Анализ катехизиса католической церкви 1 часть

­­­­­АНАЛИЗ КАТЕХИЗИСА КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

ВСТУПЛЕНИЕ.

Друзья, читая данный "Катехизис" (http://ccconline.ru), обновлённое, как я поняла, учение для католической церкви, оцениваю его, как хорошее, близкое во многом к апостольскому учению, ясно оперирующее формулировками и хорошо структурированное. Так что, одобряю и рекомендую! Кроме чисто конфессиональных ересей, которые комментирую в данном разделе.

Свой анализ делю на две группы тезисов: "Плюс" (около шестисот страниц) и "Минус" (около девяноста страниц). "Плюс" содержит тезисы, с которыми я соглашаюсь. И, прежде всего, как с образцом, на который должна ориентироваться церковь. Особенно понравились разделы, не касающиеся конфессиональных особенностей, но излагающие общехристианские стандарты морали, социальной жизни, понимание Бога в целом.

"Минус", соответственно, содержит тезисы, с которыми я не соглашаюсь. Основные:

1. Культ собственной деноминации
2. Культ апостола Петра
3. Культ Богородицы
4. Культ святых
5. Институт папства
6. Институт монашества
7. Перенос функций Иисуса Христа на людей
8. Ветхий Завет не отменён, Декалог – основа вероучения
9. Наделение конфессиональной традиции функцией закона и мистицизмом

Главное, это, конечно, культ Богородицы. Грань почтения к святой матери Господа по плоти перешла в культ, выйдя за рамки учения Господня, добавлены вымыслы, ложные утверждения, которые, как яд в бочке мёда, отравляют из века в век.

Главная идея, которая многократно повторяется и обыгрывается в разных цитатах – это то, что, если через Марию Христос родился, значит, она лучшая из рода людского, выше всех, святее всех, чище всех из народа Божьего. Если задуматься, почему нужна была именно Мария, то возникает мысль, что, наверное, это так. Логично? Логично. А может быть так, что Бог её избрал просто, как одну из представительниц праведных девушек, и на её месте могла быть другая? Может. То есть, точной причины, почему была избрана именно Она – мы не знаем. Писания ничего на эту тему не объясняют. Возникает вопрос: имеем ли мы полномочия делать какие–то выводы, утверждая их, как аксиому? Как, якобы, безупречное знание? Нет. Потому что, это дерзость – заявлять от имени Бога то, чего Он нам не говорил.

Католики оценили глубины сердца Марии и всего человечества, как если бы, они сами были богами. Но Писание учит, что мы не можем видеть никакое сердце, это тайна, открытая только Богу. И только Господь Иисус Христос будет судить и награждать внутреннее человека, когда явится во втором Пришествии. К тому же, мы точно знаем из Писаний, что из ветхозаветных святых – самый великий – это Иоанн Креститель (Матф.11:11), но самый малый из христиан (в Царстве Небесном) больше него. То есть, уже не получается, что Дева Мария больше всех из ветхозаветных людей. И святые новозаветной церкви выше её по статусу, по святости, по Божьему положению, также, как и она сама после Пятидесятницы выше себя самой до Пятидесятницы! Вы понимаете это?

Апостолы учат, что "отныне мы никого не знаем по плоти, если же знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2 Кор.5:16), отмечая, что по ветхой природе мы отрекаемся знать как Христа, так и христиан. Какие они были до своего возрождения во Христе, каким был Сам Христос до Своей смерти – это совершенно другие люди, которых мы должны забыть. Потому что, ветхое, старое всё прошло. И теперь всё новое. Воскресшее в новом качестве. Так, о чём это говорит? О том, что, не зная Господа по плоти, мы не знаем и Его матери по плоти. И мы не можем ветхую Марию превозносить над человечеством. Ни над ветхозаветным, ни над новозаветным человечеством. Не можем и не должны.

И, поэтому, заявлять, что Богородица святее, чище, лучше, достойнее других святых – это кощунство и унижение Церкви.

Что касается новозаветной церкви, то все её члены святы. Святы не своей святостью, а статусом, который дал им Господь Иисус Христос. Он искупил их из рабства греху и дьяволу, Он дал им прощение грехов и дар Духа Святого, усыновив Богу.

И заявлять, что Богородица родилась со святым естеством, никогда в своей жизни не согрешила и не умирала, вознесшись живой на небо – это яростная ересь, покушающаяся на саму суть евангельского учения о всеобщей порочности Адамова рода, искуплении Христом вины Адама и всех его потомков и благодати спасения во Христе. Уравнение земной женщины Марии (какой бы праведной и благочестивой она ни была!) с Иисусом Христом в одинаковый статус – не что иное, как грех против Иисуса Христа. Он – глава! Не две главы у церкви, а одна!

Культ личности в католичестве проявляется в отношении земной матери Господа, святых и Папы.

Для культа святых введён обряд канонизации, в котором люди наделяют умершего христианина титулом святого, назначают ему заупокойную роль и служат этому "святому", как покровителю, молясь ему, отмечая праздники в его честь, строя в его честь храмы. В данной традиции, конечно же, нет евангельского основания. Это чистое язычество, уход от Христа к иным "покровителям", идолопоклонство.

Святыми, по апостольскому канону, являются люди, вступившие в Завет с Господом Иисусом Христом. Не только покойная, но и живая Церковь имеет статус святости! Поэтому, канонизация в своей сути – это непризнание святой церкви в живых людях и попытка своими человеческими решениями назначить святых из числа умерших и поставить их на загробную службу.

Такой же неправдой является введение Папства и наделение Папы званием наместника Бога на земле. Отцом вселенской церкви! Но никакого наместника Господь Иисус Христос не ставил. Он собрал 12 апостолов. А они, в свою очередь, установили управленческий аппарат земной церкви, и это: епископы, пресвитеры, дьяконы и прочие служителя, выполняющие определенные роли и служение. И Папы среди них нет. Более того, Иисус предупредил, чтобы христиане никого на земле не называли духовным отцом или учителем (Матф.23:8,9), потому что, один Отец для всех – который на Небе, и один Учитель для всех – Сам Господь Иисус Христос. Он учил во время земной жизни, а после Своего ухода послал Духа Святого напоминать всё, что Он говорил. И Дух Святой учит и наставляет в истине каждого человека через тексты Библии и слово откровения, согласное Библии. А это значит, что, в принципе, если у человека есть доступ к Библии (в правильном переводе) и искреннее желание найти Бога и спасти душу, он имеет такую возможность. Господь её предусмотрел. Вот, почему Господь акцентирует, что Учителем для человека, прежде всего, является Он Сам. Хотя, мы знаем, что церкви даны учителя и дар учительства в Духе Святом. Таким образом, слово Иисуса дублируется в мире из века в век, вдохновлённое первоисточником.

Институт Папства родился из выделения фигуры апостола Петра, которого католики назначили главным апостолом, что совершенно не соответствует библейскому учению. И всё это разновидности культа личности. Ну, нет в христианстве "высшей расы"! Нет и не может быть! Это принцип Божий: все согрешили и лишены славы Божьей (Римл.3:23), и все проходим путь Христа, не в царских ризах, а в терновом венце. Господ в церкви нет, и об этом надо помнить.

Культ личности, обычно, входит в "джентельменский набор" сектантства, наряду с идеей самопревозношения (собственной исключительности, деноминационной отличности от остального тела Христова), ересями (ложным богословием) и деноминационными лжезнамениями.

Перенос функций небесного Первосвященника на Богородицу и святых, Папу и земных священников, в том числе отпущение грехов, мистицизм таинств — всё это указывает на попытку замещения Христа искусственными заменителями и, тем самым, вытеснения Христа из церкви и личной жизни христианина. При этом, вводится консервирование традиции, как неукоснительного закона, соблюдающегося веками.

Наделение традиции функцией закона связывает христиан, лишает их духовной свободы во Христе и вводит в плен законничества. А законничество – это состояние обольщения ума и духа, имеющее демоническую природу, как и всякое насилие или обман.

Тексты катехизиса и мои комментарии идут в порядке от начала до конца. Спорные цитаты оригинала для наглядности выделены голубым цветом, мои комментарии - курсивом и чёрным цветом. Тексты, с которыми я особо солидарна и акцентирую на них внимание, выделены бордовым цветом.

1-Я ЧАСТЬ. "МИНУС"

*** Апостольская Конституция
«Fidei depositum»,

обнародованная по случаю публикации
Катехизиса Католической Церкви,
составленного после
Второго Ватиканского Собора
Иоанн Павел, Епископ,
Слуга Слуг Божиих,
на вечное памятование
Досточтимым братьям Кардиналам, Патриархам,
Архиепископам, Епископам, Пресвитерам, Диаконам
и всему Народу Божию

*** ХРАНИТЬ ЗАЛОГ ВЕРЫ — такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь исполняет во все времена.

***Мы можем сегодня представить всей Церкви труд, носящий название «Катехизис Католической Церкви» и являющийся «образцовым текстом» для обновленной катехизации у живых источников веры!

***Подобно литургическому обновлению, а также составлению нового Кодекса канонического права и Свода канонов Восточных Церквей, этот Катехизис внесет весьма значительный вклад в то дело обновления всей церковной жизни, которого возжелал и которое начал II Ватиканский Собор.

***Катехизис Католической Церкви — плод очень широкого сотрудничества: он готовился в течение шести лет интенсивного труда, с великим пылом, в духе уважительного внимания к различным мнениям.

***В 1986 г. я доверил Комиссии из двенадцати кардиналов и епископов под председательством кардинала Йозефа Рацингера подготовку проекта катехизиса, о котором просили Отцы Синода. Работе Комиссии помогал Редакционный Комитет, состоящий из семи епархиальных епископов, специалистов по богословию и катехизации.

***Комиссия, которая должна была руководить трудами и контролировать их развитие, внимательно отслеживала все этапы подготовки девяти последовательных редакций текста. В свою очередь, Редакционный Комитет выполнял задачу написания текста, введения в него поправок, требуемых Комиссией, и рассмотрения замечаний многочисленных богословов, экзегетов, катехетов и, прежде всего, епископов со всего мира с целью улучшения текста. В Комитете велись многие плодотворные дискуссии по разным вопросам; текст Катехизиса, таким образом, расширялся и обогащался, а также приобретал характер единства и однородности.

***Проект стал предметом разносторонних консультаций всех католических епископов, их Епископских Конференций и Синодов, богословских и катехитических институтов. В целом проект был благосклонно принят Епископатом. Можно по праву говорить, что этот Катехизис есть плод сотрудничества всего Епископата Католической Церкви, который, великодушно вняв моей просьбе, возжелал принять на себя часть ответственности в начинании, непосредственно касающемся жизни Церкви. Такой ответ пробудил во мне глубокую радость, ибо слияние столь многих голосов позволило нам действительно услышать то, что можно назвать «симфонией веры». Метод создания Катехизиса стал таким образом отражением коллегиальной природы Епископата, свидетельством кафоличности Церкви.

***Всякий катехизис должен верно и упорядоченно представлять преподавание Священного Писания, живого Предания в Церкви и аутентичного Учительства, а также наследия Отцов, Учителей и святых Церкви, чтобы способствовать лучшему познанию христианской тайны и оживлению веры Народа Божия. Следует принимать во внимание разъяснения доктрины, которые в течение веков Дух Святой внушал Церкви. Кроме того, катехизис должен объяснять в свете веры те ситуации и проблемы, которые не возникали в прошлом. Поэтому новый Катехизис будет содержать в себе и новое, и старое (ср. Мф 13, 52), ибо вера всегда остается той же самой; и в то же время она есть источник всегда нового света.

***Чтобы исполнить это двойное требование, Катехизис Католической Церкви, с одной стороны, принимает «старый», традиционный порядок, уже использовавшийся в Катехизисе св. Пия V, с делением содержания на четыре части: Исповедание веры (Credo); святая литургия, с особым выделением таинств; принципы христианского образа жизни, изложенные на основе заповедей; и, наконец, христианская молитва. Но в то же время, это содержание зачастую излагается «новым» способом, чтобы ответить на вопросы, возникающие в нашу эпоху.

***Сама литургия есть молитва: исповедание веры занимает подобающее место в совершении богослужения. Благодать, плод таинств, есть незаменимое условие христианского образа жизни // ____Благодать - не плод таинств, а действие Духа Святого в отношении человека, к которому Бог благосклонен //,

подобно тому, как участие в литургии Церкви требует веры. Если вера не проявляется в делах, она мертва (ср. Иак 2, 14-16) и не может принести плодов жизни вечной.

***Христос, Который умер и воскрес, всегда присутствует в Своей Церкви, особенно в таинствах//___Не в таинствах, а в Духе Святом//

***Утверждая Катехизис Католической Церкви и отдавая распоряжение о его публикации, Преемник Петра исполняет свое служение Святой Вселенской Церкви//____Выражение "Преемник Петра" некорректно. В Церкви Христовой не должно быть разделения на преемников тех или иных апостолов, потому что одна вера, один Дух, одно крещение для всех, и един, Кому служим и от Кого учимся, - Господь Иисус Христос (Еф.4:5, 1 Коринфянам 1-3 главы)//

и всем отдельным Церквам, пребывающим в мире и общении с Апостольским Престолом в Риме//____"Апостольский престол в Риме" - некорректное выражение, потому что слово "престол" относится только к Иисусу Христу, Царю и Господу Вселенной."Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:180//

***Завершая эту Конституцию, которой я представляю Катехизис Католической Церкви, я прошу Пресвятую Деву Марию, Матерь Воплощенного Слова и Матерь Церкви, чтобы в эту эпоху, когда Церковь призвана к новому усилию евангелизации, Она поддерживала своим могущественным ходатайством катехитическую работу всей Церкви на всех уровнях. // ___ЗАЧЕМ? Это церковь Марии, а не Иисуса Христа?// Пусть свет истинной веры избавит человечество от неведения и рабства греху и приведет к единственной истинной свободе (ср. Ин 8, 32), то есть к свободе жизни в Иисусе Христе под водительством Духа Святого//____ Вы противоречите собственным словам. Призывая имя Марии, вы свидетельствуете, что не живёте во Христе и водительстве Духа Святого. "Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоанна 8:31,32). Пребудьте в слове Его!//— здесь, на земле, и в Царстве Небесном, где в полноте блаженства мы будем созерцать Бога лицом к лицу (ср. 1 Кор 13, 12; 2 Кор 5, 6-8).
Дано 11 октября 1992 г., в тридцатую годовщину открытия
II Ватиканского Вселенского Собора, в четырнадцатый год
моего понтификата.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------

Пролог

«Отче (...) сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3). «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 3-4). «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12), кроме имени ИИСУСА.//____Кроме имени Иисуса, никаких имен христиане не должны призывать. Этот принцип вами нарушен//.
-1-
Бог, Сам в Себе бесконечно Совершенный и Благой, Промыслом чистой доброты Своей и свободной Своей волей создал человека, чтобы он участвовал в Его блаженной жизни. Именно поэтому в любое время и в любом месте Он близок к человеку. Он взывает к человеку, помогает ему искать Его, узнавать Его и любить Его всеми силами своими. Он призывает всех людей, рассеянных грехом, в единство Своей семьи — Церкви. Для этого послал Он Сына Своего как Искупителя и Спасителя, когда исполнилась полнота времен. В Нём и через Него Бог усыновляет людей в Духе Святом, а значит, — делает их наследниками Его благой жизни.//____Да, но это значит, что усыновленный входит в общение с Богом, принят Богом. Поэтому, отпадает всякое иное посредничество//

Мария вводит Его в мир, дает Его людям. Поэтому, Она является самым чистым образом Церкви (ср. № 967)//____ Мария является образом не церкви, а ветхозаветного Израиля, давшего миру Сына//

-64- 711, 1965, 489
Через пророков Бог образует Свой народ в чаянии спасения, в ожидании нового и вечного Завета, предназначенного всем народам1 и написанного на сердцах их2. Пророки возвещают коренное искупление народа Божия, очищение его от всех его измен3, спасение, которое будет простираться на все народы4. Прежде всего нищие и смиренные в Господе5 станут носителями этой надежды. Святые женщины, такие как Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Девора, Анна, Иудифь и Есфирь, сохранили живой надежду на спасение Израиля. Самый чистый образ этой надежды — Мария//____Используется выражение "самый чистый", однако, Мария, точнее сказать, самый приближенный к Иисусу Христу женский образ. А понятие чистоты относится к апологетике греха. Грех же есть порочность всех людей, без исключения//

-85- 888-892, 2032-2040
«Обязанность подлинно толковать написанное или устно переданное Слово Божие была вверена только живому Учительству Церкви, власть которого основана на имени Иисуса Христа»1, то есть это служение поручено епископам в единстве с преемником Петра, Епископом Римским//____Акцент на преемничестве от Петра, а не от Христа. Основателем католической церкви назван апостол Пётр. А не Христос. И в этом сектантство. "11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я разумею то, что у вас говорят: я - Павлов, я - Аполлосов, я - Петров, а я - Христов. Разве, разделился Христос? разве Павел распялся за вас?... (1 Кор.1 гл)

"3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?
4 Ибо когда один говорит: ′я Павлов′, а другой: ′я Аполлосов′, то не плотские ли вы?
5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.
6 Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;
7 посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог взращивающий.
8 Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду
9 Ибо мы соработники у Бога" (1 Кор.3 глава).//

-100-Обязанность подлинно толковать Слово Божие вверена одному только Учительству Церкви — Папе и епископам в общении с ним.//____ Титул Папы в церкви не устанавливался ни Христом, ни апостолами, будучи, таким образом, ещё одним признаком сектантства: наличия у религиозной организации лидера//

Ветхий Завет

-121- 1093
Ветхий Завет — неотторжимая часть Священного Писания. Его книги богодухновенны и сохраняют свою неизменную ценность1, так как Ветхий Завет никогда не был отменён//____Первый тезис правильный, второй - нет. Книги Ветхого Завета остаются в качестве богодухновенного слова. "16 Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности " (2 Тим.3:16).

Но Ветхий Завет был отменен, будучи завершённым Христом на Кресте. Поэтому, он и назван Ветхим, и на смену ему пришёл Новый.
"Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях.
7Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому... 13 Говоря ′новый′, показал ветхость первого" (Евр.8:6)//

-149- 969, 507, 829
В течение всей Своей жизни, и до последнего Своего испытания1, когда Сын Её Иисус умер на Кресте, вера Её не поколебалась. Мария не перестала верить в то, «что у Бога не остается бессильным никакое слово». Поэтому Церковь почитает в Марии наиболее чистое осуществление веры//______Образцом веры в то, что у Бога не останется бессильным никакое слово, Писание и апостолы называют Авраама, а не Марию. "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Римл.4:3, 18-25). Сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом всех верующих. А о Марии в этом контексте Писание ничего не говорит! Снова употребляется слово "чистое" безосновательно к обсуждаемому предмету//

-182-«Мы веруем во всё, что содержится в Слове Божием, в Писании или в Предании, и во что Церковь предлагает верить, как в богооткровенное»1.
1«Sollemnis professio fidei»: Символ веры Народа Божия: Торжественное исповедание веры (далее — SPF) 20.//_____Неправильно! Слепое доверие человеческому слову создаёт среду для обольщения, и христиане должны бодрствовать в отношении лжеучений, которые возникали, начиная с первоапостольской церкви.//

-194-
Апостольский Символ веры1, называемый так потому, что он обоснованно считается верным изложением апостольской веры. Это древний крещальный Символ Римской Церкви. Его большой авторитет основывается на том, что «он есть Символ, хранимый Римской Церковью, на престоле которой был Петр, первый из апостолов, и куда он принес общее поучение»//_____И снова акцент на имени апостола Петра, как будто, он учил чему-то иному, нежели остальные. Кроме того, говорится о престоле, но на земле нет престола или престолов. Есть "престол благодати" - у Господа нашего Иисуса Христа, к которому мы приступаем в молитве.
14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего].
15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха.
16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. (Евреям 4:14)//

-246-Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438 г.) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием... И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, — все, за исключением Своего Отцовства, — постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно получает от Отца, от Которого же вечно рожден»//______Дух Святой исходит от Отца и через Сына (всегда через Сына), не одновременно, поскольку в Боге нет времени, но в порядке очередности личностей: сначала Отец, названный Безначальным, потом Сын, названный От начала Сущим, потом Дух. Отец - это личность-Мысль Бога, Сын - это личность-Слово, а Дух - это личность-Дыхание, или Сердце Бога. Мысль рождает Слово, Дух сопровождает сказанное Слово, исполняя Его во Вселенной. Поэтому, в человеческой истории показана поочередность явления Бога Троицы миру: период Отца, период Сына и период Духа (пятидесятница). А в Писании сказано: "Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит"(Иоанна 5:26). Духа Святого посылает и дарует людям Иисус Христос. "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Марка 1:8) //

-300- 42, 223
Бог бесконечно более велик, чем все Его дела1: «Слава Твоя простирается превыше небес» (Пс 8, 2), «и величие Его неисследимо» (Пс 145, 3). Но поскольку Он свободный и над всем стоящий Творец, первопричина всего существующего, присутствует в самой глубине своих тварей: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян 17, 28). Как говорил св. Августин, «Ты же был во мне глубже глубин моих и выше вершин моих»//____Нет. Бог отделён от творения. Он оживляет творение, руководит и движет им. "Ибо мы Им живём и движемся и существуем, и всё Им стоит" -(Деян.17:28, Колоссянам 1 гл). Однако, теория тождественности Бога и природы, слияния Творца с творением - это языческая философия пантеизма//

-335- 1138В Божественной литургии Церковь соединяется с ангелами, чтобы прославлять трижды святого Бога1; она просит у них помощи — например, в молитве «In Paradisum deducant te angeli...» («Пусть ангелы приведут тебя в рай...») заупокойного богослужения2, или же в «Херувимской песни» византийской Литургии3; она особо празднует память некоторых ангелов (святых Михаила, Гавриила и Рафаила, а также ангелов-хранителей).//____ Церковь не должна осуществлять данных действий, нам не позволено обращаться к миру ангелов каким бы то ни было образом. Потому что, ангельский мир является тайной, о которой мы знаем только по косвенным признакам и сведениям из Писаний. Поэтому, и написано: "никто да не обольщает вас служением ангелов" (Колос.2:18). Молитвенное обращение христиан должно быть только к Иисусу Христу, так как служение церкви, по канону веры, должно быть христоцентрично//

-368- 478, 582, 1431, 1764, 2517, 2562, 2843, 2331-2336Духовное предание Церкви настаивает также на сердце — в библейском смысле «внутренности» (Иер 31, 33), — где человек принимает решение «за» или «против» Бога1.//____Сердце - это синоним духа, к функциям которого относится, также, и воля//


-389- 422Учение о первородном грехе — это, так сказать, «изнанка» Благой Вести о том, что Иисус есть Спаситель всех людей, что все нуждаются во спасении и что спасение даруется всем благодаря Христу//____Да, но католики противоречат сами себе. На фоне заявленного видится странной идея об абсолютной святости Девы Марии. //

-403- 2606, 1250
Вслед за св. апостолом Павлом Церковь всегда учила, что бескрайние тяготы, гнетущие людей, и их наклонность ко злу и смерти необъяснимы вне связи с Адамовым грехом и с тем, что он передал нам этот грех, так что все мы рождаемся, пораженные грехом, который есть «смерть души»1. Ввиду этой твердой веры Церковь даёт крещение во отпущение грехов даже малым детям, лично не согрешившим//_____Несогрешившие в отпущении грехов не нуждаются. Именно поэтому дети являются наследниками Царства Небесного. Смерть тела не есть смерть души. Смерть тела - это следствие врожденного порока тела. А смерть души - это следствие грехов души - ума и сердечных намерений, и порождённых ими дел//

-405- 2515, 1264
Хотя он присущ каждому1, ни у одного из потомков Адама первородный грех не носит характера личной вины. Это — лишённость первозданной святости и праведности, но человеческая природа не испорчена полностью: она повреждена в своих природных силах, подвержена невежеству, страданию и власти смерти и склонна ко греху (эта склонность ко злу называется «похотью»). Крещение, давая жизнь благодати Христовой, смывает первородный грех и возвращает человека Богу, но последствия для ослабленной и склонной ко злу природы остаются в человеке и требуют духовной борьбы//____Неправильно. Крещение не смывает первородный грех, он остаётся в человеке до смерти. И тут католики противоречат сами себе, первоначально заявляя, что первородный грех не является приобретённой виной, требующей покаяния, но врождённой греховной природой, называемой в Писании "плотью". Но врождённая порочность никуда не девается и остаётся в человеке до смерти, по причине чего человеку и требуется духовная борьба с ней (борьба духа и плоти), и сама смерть тела, собственно, и является доказательством наличия в человеке первородного греха. Если бы первородный грех устранялся в крещении, то крещённые люди бы не умирали, а живыми возносились на небо. И тот факт, что они умирают, опровергает тезис об устранении первородного греха. В данном вопросе путают приобретённый грех (собственную вину перед Богом), смываемый в покаянии и крещении, с первородным (законом природы)//

-411- 359, 615, 491
Христианское Предание видит в этом фрагменте возвещение «нового Адама»1, Который, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8), преизбыточно исправляет непослушание Адама2. К тому же многие отцы и учители Церкви признают в жене, возвещенной в «Первоевангелии», Матерь Христову Марию как «новую Еву». Она первая и единственная пожала плоды победы над грехом, одержанной Христом: Она была избавлена от пятна первородного греха3 и на протяжении всей своей земной жизни, по особой благодати Божией, не совершила никакого греха// ___ Данная идея отрицает, фактически, нужду спасения во Христе Марии и её причастность искупленному народу церкви. Потому что к церкви относятся искупленные грешники, освященные Его кровью. А если Мария безусловно свята, то, по логике, она не искуплена во Христе и не введена в церковь. Таким образом, католики создали культ божественного существа, не относящегося к человеческому роду и выполняющего, к тому же, функции Христа. Поэтому, католикам нужно определиться: либо Мария относится к роду человеческому и тайне Христа так же, как и все христиане, либо она не человек.
Мария не может позиционироваться второй Евой, поскольку, она не является женой второго Адама. //

-435- 2667-2668, 2676Имя Иисус лежит в средоточии христианской молитвы. Все литургические молитвы заканчиваются словами: «...через Иисуса Христа Господа нашего». Молитва Пречистой Деве Марии находит свою высшую точку в словах: «Благословен плод чрева Твоего, Иисус».//___Именно потому, что имя Иисуса лежит в основании христианской молитвы, к другим именам молитв быть не должно, и к Матери Господа в том числе. Неправильно, также, употреблять в молитве словосочетание "через Иисуса Христа". Мы приходим к Богу через Иисуса Христа и получаем благодать, когда обращаемся к Иисусу Христу, то есть, в самом действии, а не в употреблении этих слов.//
В восточной умной молитве, называемой «Молитва Иисусова», говорится: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Многие христиане умирают, как святая Жанна д’Арк, с одним лишь именем Иисуса на устах.

-460- 1265, 1391, 1988
Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4): «Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божиим»1. «Ибо Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом»2. «Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обóжиться»//___Слово "заставить" неуместно, поскольку в служении Богу нет принуждения. Точнее будет сказать: дать возможность обожиться. Но обожиться не означает стать Богом, потому что человек не становится Богом. Обожиться означает - освятиться Божьим Духом//

-466-Несторианская ересь видела в Христе человеческую личность, соединенную с Божественной личностью Сына Божия.// ___ Иисус Христос - это личность, имеющая признаки одновременно Божественной личности предвечного Сына и Сына человеческого. Писание приводит примеры, когда молилась человеческая личность Христа и проявлялась человеческая воля, относящаяся к человеку Христу. И знаем примеры, когда Христос говорил от лица второй личности Троицы//

Перед лицом этой ереси св. Кирилл Александрийский и III Вселенский Собор в Ефесе (431) исповедали, что «Слово, соединив с Собою ипостасно плоть, одушевленную разумной душою, стало человеком»1. Человеческая природа Христа имеет своим субъектом только лишь Божественное Лицо Сына Божия, Который принял ее и сделал Своею с момента Своего зачатия. Поэтому Ефесский Собор провозгласил в 431 г., что Мария стала воистину Матерью Божией через человеческое зачатие Сына Божия во чреве Её: «Не потому Она Матерь Божия, что Слово Божие приняло от Неё Свою Божественную природу, но потому, что от Нее получило Оно священное тело, наделенное разумной душою, и мы говорим, что Слово рождается во плоти, соединив эту плоть с Собою ипостасно»2.//___ Неправильно. Марию нельзя считать Матерью Божьей, потому что, Слово-Христос не рождалось, а воплощалось. "Бог явился во плоти", написано, явился, а не родился. Рождение относится к роду. Человек рождается от человека, Бог от Бога. Поэтому, Мария не Богородица, не Матерь Божья, а Христородица по Его человеческому естеству. Она родила человеческое тело Христа, а не Бога-Слово. Употребление выражения "Богородица" вводит искушение обожествлять женщину, что есть грех.//

-468- 254, 616
После Халкидонского Собора некоторые усмотрели в человеческой природе Христа своего рода личностный субъект. V Вселенский Собор в Константинополе в 553 г. исповедал против них, что существует «одна только ипостась [или Лицо, Личность] Господа (нашего) Иисуса Христа, одного из Святой Троицы»1. Следовательно, всё в Человечестве Христа должно приписываться Его Божественному Лицу как Его собственному субъекту2 — не только чудеса, но и страдания3 и сама смерть: «Сей, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть Бог истинный, Господь славы и один из Святой Троицы»4.
1DS 424;2Ср. Материалы Ефесского Собора: DS 255;3Ср. DS 424;4DS 432.
//______Неправильно! Человеческое естество Христа сочетается с Божественным, не теряя себя. Он Сам называл Себя двояко: и Сыном Человеческим, и Сыном Божиим. Человеческая личность, имея все признаки личности - разум и чувства, относящиеся к душе, и волю, совесть, интуицию, относящиеся к духу - сочетается с Божественной, образуя единую личность. Каким образом это происходит, где грани этого соединения - для нас тайна. Но понять её мы можем в свете примера нас самих: крещённые Духом Святым, мы духом своим соединяемся с Духом Божьим в духовное единство, изменяющее в новом качестве и дух, и разум, и чувства. То, что названо новым человеком во Христе. И мы знаем, также, что каждое естество выполняет собственные функции. Человеческое - человеческие, Божественное - Божественные. Как человек, Иисус заместил Адама. Поэтому, не Бог рождался, страдал, умирал, воскресал и служит Первосвященником, а Человек!

"5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус." (1 Тимофея 2:5)//

-469- 212
«Он остался, чем Он был; Он взял на Себя то, чем не был», — поётся в римской литургии1. А в Литургии св. Иоанна Златоуста провозглашается и поется: «Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся: распныйся же Христе Боже, смертию смерть поправый; един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас»2, 3.//______См.выше//
-476- 1159-1162, 2129-2132Слово стало плотью, приняв истинное человечество, и, поэтому, тело Христово ограничено1. В силу этого человеческий Лик Иисуса может быть «предначертан» (Гал 3, 1). На VII Вселенском Соборе2 Церковь признала законным изображение этого Лика на святых образах.//___Законным является изображение Лика Христа и святых, но незаконным является культ изображений. Религиозное творчество законно во всех его видах, но предметы религиозного культа нарушают Закон Божий в его первой и второй заповеди//

-477-В то же время Церковь всегда признавала, что в теле Иисусовом Бог «Сам невидимый, стал видимым для нас»1. Действительно, индивидуальные особенности тела Иисусова являют Божественную личность Сына Божия. Он сделал Своими черты Своего человеческого тела настолько, что, начертанные на святом образе, они могут быть предметом поклонения, ибо верующий, чтящий Его изображение, «поклоняется в нём Тому, Кто начертан»2.//_____ Бог не может быть выражен ни в каком образе: Он не подобен ни человеку, ни другому тварному образу, поэтому, дано предостережение не описывать Бога в живописи.
15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,
16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого - либо кумира, представляющих мужчину или женщину (Втор. 4:15).

Поэтому, иконы - это прямое нарушение заповеди Божьей. Нельзя делать не только изображений Бога, но и изображений каких-либо кумиров, мужчин или женщин, в ритуальных целях!

Написано: "Бога никто никогда не видел, Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, явил" (1Иоанна 4:12). Иисус Христос, Сущий в недре Отчем, явил Бога не телом, а Своей личностью, то есть, Своими духовными качествами и силами. Более того, Его земное тело названо ничтожным, о котором мы, христиане, должны забыть: "Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2 Кор.5:16). Поэтому, иконы с условным земным ликом Христа (настоящего лика никто не знает) могут быть в религиозной жизни, потому что мы поклоняемся Сыну Божьему, и, пожалуй, это единственный образ в христианской жизни, который не предосудителен, но мы должны помнить, что даже Его иконы не являются изображением Бога и не должны быть предметом соблазна. Если человек не может в своей духовной жизни верить в невидимого воскресшего Господа, молиться и поклоняться Ему без икон, то такая вера - хромая и нежизнеспособная, а иконы - тварные идолы//

-487- 963
Во что верует католическая вера относительно Марии — основано на том, во что она верует относительно Христа, но то, чему она учит относительно Марии, в свою очередь, освещает её веру во Христа.//_____А должно быть основано на учении Христовом! "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" (2 Иоанна 9-11)//

Предназначение Марии

-488-
«Отец Милосердия хотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, так, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы и жизни//____Писание излагает другое объяснение: Богу нужна была совершенная человеческая жертва, замещающая Адама. О согласии или не согласии Марии речи не идёт вообще. Кроме того, для любой израильтянки было бы честью стать матерью Мессии.// 1LG 56; ср. 61.

-490- 2675, 2853, 2001Чтобы быть Матерью Спасителя, Марии были «даны Богом дары, соизмеримые со столь великим служением»//___ Писание не сообщает ни о каких подобных дарах и служении//
Ангел Божий при Благовещении приветствует Её, как «Благодатную»2. Действительно, чтобы свободно ответить согласием веры на возвещение Её призвания, нужно было, чтобы вся Она была объята благодатью Божией.//___Неправильно. Слово "благодатная" означает благословенная. Благодатность, в данном случае, означает благословение избрания на роль Матери Христа. Слово "благодатные" Писание использует и в других случаях, когда речь идёт о благословении. Так, все христиане названы благодатными. Мы облагодатствованы во Христе, имея дар благодати.

1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
4 так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
6в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, (Ефесянам 1 гл.) //

-491- 411На протяжении веков Церковь осознала, что Мария Богом«исполненная благодати» (ср. Лк 1, 28), получила искупление с момента Своего зачатия//___ Ложь. Искупление людей совершено на Кресте и даровано миру после дня Пятидесятницы. Церковь должна не "осознавать", а исповедовать канон Нового Завета//
Догмат о Непорочном Зачатии Богородицы, провозглашенный в 1854 г. Папой Пием IX, исповедует:
«...что Преблаженная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха»1.

-492- 2011, 1077
Эта «сияющая и совершенно уникальная святость», которой Она «одарена с первого мига Своего зачатия»1, целиком дана Ей Христом: Она «искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Её Сына»//___ЛОЖЬ.
Более, чем какое бы то ни было сотворённое существо, Отец благословил Её «во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1, 3). Он избрал Её «прежде создания мира, чтобы была Она свята и непорочна пред Ним в любви»3.//____ Текст апостольского послания не о святой Марии, а о Церкви!

"1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, (послание) находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе... Он избрал НАС (а не её) в Нём прежде создания мира, чтобы МЫ были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф. 1 гл.)//

-493-Восточные отцы Церкви называют Богоматерь «Всесвятою» (Панагия), они прославляют Её как «предохраненную от всякой скверны греха, как бы образованную Духом Святым и созданную как новое творение»1. По благодати Божией, Мария осталась чиста от всякого личного греха на протяжении всей Своей жизни.//____ Эти, так называемые, "отцы Церкви" проявили себя, как обманщики и лжеучителя. "Кто благовествует вам не то, что вы приняли (от нас), да будет анафема" (Галатам 1 гл.)//

«Да будет Мне по слову Твоему...»

-494- 2617, 148, 968
На возвещение, что Она родит «Сына Всевышнего», не зная мужчины, силою Святого Духа1, Мария ответила, «покоряясь вере» (Рим 1, 5), уверенная, что «у Бога не останется бессильным никакое слово»: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 37-38). Так, отвечая слову Божию согласием, Мария становится Матерью Иисуса, и, не удерживаемая никаким грехом, всем сердцем обручась с Божественной волей спасения//_____ Для того, чтобы выразить послушание воле Божьей, вовсе не нужно быть лишённым греховности, иначе, Богу никто и никогда бы не служил! Все праведники и святые в истории выразили и выражают послушание Богу, и искусственно преувеличивать значение послушания Марии - неправильно. Справедливости ради нужно сказать, что любая праведница на месте Марии была бы счастлива стать избранницей Божьей//,

Она всецело отдала Саму Себя личности и делу Своего Сына, чтобы служить вместе с Ним и в послушании Ему, милостью Божией, тайне Искупления2:
«Как говорит св. Ириней, „Она послушанием стала причиной спасения и Себе и всему роду человеческому”.Поэтому вместе с ним многие древние Отцы говорят: „узел, завязанный непослушанием Евы, был развязан послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою”;
сравнивая Марию с Евой, они называют Марию „Матерью живущих” и часто утверждают: „смерть — через Еву, жизнь — через Марию”»//___ Она не является Матерью живущих, потому что она их не рождала, кроме собственных детей. Матерью церкви она тоже не является, поскольку, церковь рождена Духом Святым. Писание называет матерью церкви - небесное отечество: "А вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нам" (Галатам 4:26). Царство Небесное в Духе Святом рождает нового человека во Христе//

Божественное материнство Марии

-495- 466, 2677Названная в Евангелиях «Матерью Иисуса» (Ин 2, 1; 19, 25)1, Мария под действием Святого Духа прежде рождения Её Сына возвеличена как «Матерь Господа Моего» (Лк 1, 43). Действительно, Тот, Кого Она зачала, как человека от Святого Духа, и Кто воистину стал Её Сыном по плоти, есть не кто иной, как Сын Отца предвечный, второе Лицо Святой Троицы.
Церковь исповедует, что Мария есть воистину Матерь Божия(Θεοτόκος) //___Неправильные выводы, поскольку, слово "Матерь" относится к функции рождения. Мария родила тело Христа, а не Его Божество! Слово, второе Лицо Троицы, не становилось ей сыном! Культ Богородицы противен евангельскому учению, уводя от Христа и переключая на ложный объект поклонения и упования//

Мария — «Приснодева» (?)

-499-Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реальной и непрестанной девственности Марии1 даже в рождении Сына Божия вочеловечившегося2. Действительно, рождение Христа «не нарушило Её девственной целостности, но освятило её»3. Церковная литургия чтит Марию, как «Приснодеву»4 (ἀειπαρθένος) //_____Непонимание принципа генетики и предназначения тела Христа привело к догматическим вымыслам о приснодевстве. Не поняты принципы достижения святости, изложенные в евангелии. Непорочность относится только к акту зачатия Христа и не имеет отношения к самой Марии, её собственная непорочность не требовалась. Непорочное зачатие, то есть, зачатие без участия мужчины, являлось необходимостью для рождения тела будущей жертвы без первородного греха, передающегося в мужском семени//

-500- На это иногда возражают, что в Писании упоминается о братьях и сестрах Иисуса1. Церковь всегда считала, что тут речь идёт не о других детях Девы Марии: и действительно, Иаков и Иосиф, «братья Его» (Мф 13, 55), — это сыновья Марии, ученицы Христа2, которая специфически обозначена как «другая Мария» (Мф 28, 1). Речь идёт о близких родственниках Христа, согласно терминологии, которую мы знаем по Ветхому Завету3.//____Я усматриваю в этом лукавство, желание подменить ближайший смысл более отдалённым. Исходя из чего, к семье Иисуса отнесены отдалённые родственники. То есть, за богословскую позицию берётся не выведение доктрины из совокупности библейских фактов, а, наоборот, толкование фактов под избранную доктрину. И это неправильно//

-501- 969, 970Иисус — единственный Сын Марии//___ Писание это не подтверждает, наоборот, упоминает братьев и сестер Иисуса, а, значит, мы должны склоняться к тому, что Он не единственный, делая выбор в сторону того, что нам открыто в Писании, а не того, что можно додумывать//

Но духовное материнство Марии1 простирается на всех людей, которых Он пришел спасти: «Она родила Сына, Которого Бог сделал „первородным между многими братьями” (Рим 8, 29), т.е. верующими, рождению и воспитанию которых Она помогает материнской любовью»//___ Его первородство началось после воскресения в новом теле. И Мария к этому отношения не имеет. Также, и утверждение, что Мария помогает поколениям церкви - не корректно. Мы в который раз сталкиваемся, и ещё будем сталкиваться на страницах данного Катехизиса с проблемой отсутствия фундамента апостольского канона, с догматическими заявлениями, которые не базируются на учении Иисуса Христа//

-502- 90Взор веры может открыть, в связи со всей совокупностью Откровения, таинственные причины, по которым Бог в Своём замысле спасения хотел, чтобы Его Сын родился от Девы. Эти причины затрагивают как личность и спасительную миссию Христа, так и приятие этой миссии Марией за всех людей//____ "Приятие спасительной миссии Христа Марией за всех людей" - это яростная ересь, замещение Христа другим персонажем. Марии-Христа нет. Есть один Христос, Спаситель мира, а не два!//

-503- 422
Непорочность Марии открывает полноту Божией инициативы в Боговоплощении.//___ К Марии Божий замысел не относится. Она - одна из праведниц своего народа, на которую пал выбор Божий для безмужеского зачатия. Писание умалчивает какие бы то ни было исключительные особенности Марии, а развивать безосновательную философию мы не имеем права// У Иисуса Отец — только Бог1. «Человеческое естество, которое Он принял, никогда не отдаляло Его от Отца (...); естественно Сын Своего Отца по Божеству, естественно Сын Своей Матери по человечеству, но собственно Сын Божий в обоих Своих естествах»2.

-504- 359
Иисус зачат от Святого Духа во чреве Девы Марии, потому что Он есть Новый Адам1, Который открывает новое творение: «Первый человек — из земли, земной; второй человек — Господь с неба» (1 Кор 15, 47)//____ Новым Адамом Господь стал в воскресении, а не раньше. Он рождает новое человечество Духом Святым, посланным на Пятидесятницу//
Человеческое естество Христа с самого Его зачатия исполнено Святого Духа, ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин 3, 34). «От полноты Его», Главы искупленного рода человеческого2, «мы приняли, и благодать на благодать» (Ин 1, 16).//____Неправильно. Христос принял Духа Святого в крещении на Иордане, показав пример будущей церкви//

-505- 1265
Иисус, Новый Адам, Своим девственным зачатием открывает новое рождение сынов усыновления в Духе Святом верою//_____Нет. Не зачатием, а Днем пятидесятницы, который является днём рождения церкви.// «Как будет это?» (Лк 1, 34)1. Участие в Божественной жизни идет «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1, 13). Приятие этой жизни девственно, ибо она всецело дана человеку Духом. Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу2 в совершенстве исполняется в девственном материнстве Марии.//___Нет. Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу исполняется в крещении //

-506- 148, 1814
Мария — Дева потому, что Её девственность есть знамение Её веры, «чуждой всякому сомнению»//___Нет. Её девственность - это знамение не ей, а Израилю. Знамения - это знаки Божественного откровения миру о Христе. "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына" (Исайя 7:14), пророчество о Христе, данное за семьсот лет до Его рождества, обещало удостоверение народу Божьему о Христе в Ветхом Завете//
и Её безраздельной отдачи Себя воле Божией2. Это Её вера дает Ей стать Матерью Спасителя: «Блаженна Мария, и потому более, что приняла веру Христову, нежели потому, что зачала плоть Христову».//____Неоправданное и необоснованное преувеличение веры Марии в попытке оправдать выдуманную доктрину. Христианская вера выражается в доверии Христу своей души, и в этой вере все христиане равны.
"4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
5 один Господь, одна вера, одно крещение,
6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова." (Ефесянам 4;4, 1 Кор.12 глава)

"13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом", 1 Коринф.12:13)

Поэтому, нельзя изображать веру Марии исключительной, нельзя отделять от единой веры церкви. Налицо культ человека и отделение его от тела Церкви, и это грех кумирства//

-507- 967, 149
Мария одновременно есть Дева и Матерь, ибо Она есть образ и наисовершеннейшее воплощение Церкви1: «Церковь (...) сама становится Матерью благодаря Слову Божиему, принимаемому в вере; ибо проповедью и Крещением она рождает к новой и бессмертной жизни детей, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога..//____ "Церковь рождает к бессмертной жизни рождённых от Бога"? - Рождает рождённых?//.
Она также — Дева, ибо сохраняет чистой и целостной веру, которую отдала Жениху»//_____Образ девственности церкви Христовой относится к искуплению грехов и освящению Духом Святым, а не к Марии. Мать не относится к супружеским отношениям. Зато в Вавилонской традиции был культ Царицы Небесной - матери основателя Вавилона, одновременно являющейся ему женой. Поэтому, налицо прямые параллели с вавилонским культом. //

-508-В потомстве Евы Бог избрал Деву Марию, чтобы быть Ей Матерью Его Сына. «Благодатная», Она есть «наипрекраснейший плод Искупления»1: с первого мгновения Своего зачатия Она полностью предохранена от скверны первородного греха, и осталась чистой от всякого личного греха на всём протяжении жизни.
1«Sacrosanctum concilium»: Конституция II Ват. Соб. о богослужении (далее — SC) 103.//____ См.выше//

-509-
Мария воистину есть «Матерь Божия», ибо Она есть Матерь Сына Божия предвечного, вочеловечившегося, Который Сам есть Бог.//____См.выше//

-510-
Мария «осталась Девой, зачав Сына, Девой — рождая Его, Девой — кормя Его грудью, Девой присно»1: всем Своим существом Она есть «Раба Господня» (Лк 1, 38).
1Св. Августин, Проповеди 186, 1.//____См.выше//

-511-
Дева Мария «содействовала спасению людей свободной верою и послушанием»1. Она произнесла Своё «да будет» «от имени всего человеческого естества»2: Своим послушанием Она стала новой Евой, Матерью живущих.//____ У нового человечества нет матери-женщины. Перенос духовных функций Духа Святого, рождающего детей Божьих (свыше), на Марию - неоправдан. Она является дочерью Божьей в той же мере, что и все христиане, будучи сестрой в теле церкви, а не матерью//

-527- 580, 1214
Иисуса по прошествии восьми дней от Его рождения1 — знак Его вхождения в потомство Авраамово, в народ Завета, Его подчинения закону2 и Его посланнического участия в богопочитании Израилевом, которое продлится всю жизнь. Это прообраз того «обрезания Христова», каковым является Крещение (Кол 2, 11-13).//___ Обрезанием Христовым является обновлённое сердце. Дар Духа Святого "обрезает" греховное естество человека, которое в Писании, также, именуется "плотью"//

-536- 606, 1224, 444, 727, 739
Крещение Иисуса, с Его стороны, есть приятие и начало Его миссии страждущего Служителя. Он позволяет причесть Себя к грешникам1; Он уже есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29); Он уже предвещает «крещение» Своей кровавой смертью2. Он уже приходит «исполнить всякую правду» (Мф 3, 15), то есть, весь подчиняется воле Отца: из любви Он соглашается на это крещение смерти ради отпущения наших грехов3. Этому приятию отвечает голос Отца, сообщающий, что всё Его благоволение в Сыне4. Дух, Которым во всей полноте владеет Иисус с момента Своего зачатия, «сходит» на Него (Ин 1, 32-33)5//_____Неправильно. В самом тезисе заложено противоречие. Если Иисус с момента зачатия во всей полноте владел Духом Святым, тогда Духу Святому не нужно было бы сходить на Него в крещении. Но Духа Святого в Иисусе не было до крещения. Поэтому, Он и сходил на Него во время крещения. В самом действе заложен пример будущим христианам: как Иисус Христос получил Духа Святого в крещении и начал служение Богу, так и с нами происходит//

Иисус будет источником Духа для всего человечества. При Его крещении «отверзлись небеса» (Мф 3, 16), замкнутые грехом Адамовым; и воды освятились сошествием Иисуса и Духа — это введение в новое творение.//___ Нет. Воды не освящались, и введения в новое творение не было. Это безосновательный вымысел. Новое творение будет, когда будет новое небо и новая земля. Что же до первородного проклятия земли, то снятие его было на Кресте искупления, а не до того. В данном вымысле присутствует намерение ввести элемент мистицизма, которым потом пользуются в веках, а именно: якобы, крещенская вода является святой и чудодейственной//

-546- 2613, 542Призывая войти в Царство Небесное, Иисус прибегает к притчам, и это характерная черта Его учительства//___Важный правильный акцент.Притчи и аллегории являются способом иносказания для объяснения духовных истин, и образы причастия в том числе, они являются символами веры. Что проигнорировано в католической евхаристии, где этим образам придали буквальный смысл.//

-552- 880, 153, 442, 424В собрании Двенадцати Симон Пётр занимает первое место1. Иисус доверил ему особую миссию. //___Неверно. Все двенадцать апостолов равнозначны согласно Писания//
Благодаря Откровению, полученному от Отца, Пётр исповедал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». В ответ на это Господь наш сказал: «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф 16, 18).//____Исповедание Петра исповедуют все христиане и все апостолы, а не только Пётр, все апостолы являются фундаментом церкви, а не один Пётр, и вся церковь имеет равную благодать от Господа, а не только Пётр. И всю церковь, а не только учеников Петра, не одолеют врата ада. Поэтому, идея исключительности апостола Петра не оправдана. На примере Петра Господь дал пример для всех, исповедание веры, относящейся ко всем, права и полномочия всех детей Божьих. Также, как и к Петру, Господь обращается ко всем христианам. В свою очередь каждый христианин во всех поколениях становится "камнем" веры, подобным Петру, занимая своё место в храме церкви, возводимом Духом Святым. Сам апостол Пётр говорит, что все мы - живые камни, не только он, но и мы все, и сам Христос - краеугольный камень всего строения. Но католики краеугольным камнем назвали Петра.

"4 Приступая к Нему, камню живому, людьми отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится ". 1 Петра 2:4.//

Христос, «камень живой» (1 Петр 2, 4), даёт Своей Церкви, построенной на камне-Петре, верную победу над силами смерти.//____Конечно, этоничем не прикрытаядискриминация католиками остальных апостолов и, как бы, по логике, приговор к смерти остальной церкви, ведь, только церкви Петра дана победа над силами смерти. Не богохульство ли это? //
В силу исповеданной им веры Пётр будет несокрушимой скалой — опорой Церкви. Его миссией будет хранить эту веру от оскудения и укреплять в ней своих братьев2.

-553- 381, 1445, 641, 881Иисус наделил Петра специфической властью: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). //___ Не Петра, а всю церковь.
9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1 Петра 2:9)//

«Власть ключей» — это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, «добрый Пастырь» (Ин 10, 11), подтвердил это назначение после Воскресения: «Паси овец Моих» (Ин 21, 15-17). Власть «связывать» и «разрешать» означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов1 и, прежде всего, Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного.//_______Неправильное толкование текстов Писания и порождённое этим ложное учение и практика. Связывать и разрешать (развязывать) - означает действия по отношению к дьявольским силам (Мк 3, 27) , это способность освобождать узников сатаны и связывать слуг сатаны (останавливать бесов, действие их сил). Ключи Царства Небесного предназначены для распространения Евангелия, они даны всем христианам, потому что Господь отвечает на их молитвы. Полномочий отпускать грехи Иисус - НЕ ДАВАЛ! Эти полномочия остаются у Первосвященника. И это главная ересь, перенос функции Первосвященника на людей, что недопустимо. В этом заключен обман людей, повторяющийся на протяжении веков. Грехи снимает только Сам Иисус Христос//

-581- 2054
Иисус предстал взорам иудеев и их духовных вождей как «Равви», «Учитель»1. Он часто учил в рамках раввинического толкования Закона2. Но в то же время Иисус мог только раздражать законоучителей, ибо Он не удовлетворялся тем, что предлагал среди их толкований — Свое, «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7, 29). В Нём — то же самое Слово, которое прозвучало на горе Синай, давая Моисею письменный Закон, и вновь раздаётся на горе, где даются Заповеди Блаженства3. Оно не отменяет Закон, но исполняет его.Божественным образом подавая его окончательное толкование//_______Неправильно. Исполняет и отменяет. Переводя часть заповедей в Новый Завет в обновлённом виде. "Конец Закона - Христос" (Римл.10:4). На Христе ветхозаветный Закон закончен и дан другой Закон - духа жизни во Христе Иисусе (Римл.8:2), на основании учения Иисуса Христа//

-586- 797, 1179
Отнюдь не враждебный храму1, где протекла важнейшая часть Его учительства2, Иисус пожелал заплатить подать на храм, призвав для этого Петра3, которого Он только что утвердил, как камень — основание Своей будущей Церкви//_____Не один Пётр, а все 12 апостолов - основание церкви//.

Более того, Он отождествил Себя с храмом, представив Себя как окончательное жилище Бога среди людей5. Вот почему предание Его тела на смерть6 возвещает разрушение храма, чем и откроется вступление в новый век истории спасения: «...наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4, 21)//_____А вот это совершенно верно! Иисус Христос стал первым храмом, сотворённым в теле человека, и такими же храмами являются живые христиане. "Скиния Бога с человеками" (Откр 21, 3). Поэтому, в Новом Завете нет рукотворных храмов, но есть места собраний, дома поклонения Богу Троице. По устной привычке люди называют их храмами, но догматически это неверно. //

-592-Иисус не отменил Закон, данный на горе Синай, но исполнил его1 столь совершенно2, что открыл его глубинный смысл3 и искупил преступления против него4.//___ Неправильно. Отменил! "Конец Закона - Христос" (Римл.10:4). Не отменена часть заповедей, которые перешли в Новый Завет, но часть заповедей - это ещё не сам Закон. Закон - это совокупность всех заповедей завета, целостность системы. Смена Ветхого завета на Новый повлекла и смену Закона. Сегодня Закон Божий - это полное собрание книг Нового Завета, апостольский канон, совокупность заповедей Иисуса Христа церкви, путь спасения души через Новое Завещание.
"Упразднил Закон заповедей Учением" (Ефесянам 2:15).
"11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжён закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона..
18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности,
19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. " (Евреям 7:11-22)//

-611- 1364, 1341, 1566Евхаристия, которую Он учреждает в этот момент, будет «воспоминанием» (1 Кор 11, 25) его жертвоприношения. Иисус включает апостолов в Своё приношение и просит их продолжать его1. Тем самым Иисус ставит Своих апостолов священниками Нового Завета: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» (Ин 17, 19)//___ Иисус включает апостолов не в приношение, а в воспоминание!И просит продолжать воспоминание, а не приношение!«И за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» - это о всей церкви//

-618- 1368, 1460, 307, 2100, 964
Крест - это уникальное жертвоприношение Христа, единого «посредника между Богом и человеками» (1 Тим 2, 5). Но в силу того, что Он в Своём воплощённом Божественном Лице «Сам (...) соединился неким образом с каждым человеком»1, Он «предлагает всем возможность приобщиться пасхальной тайне путем, известным только Богу»2. Он призывает Своих учеников: «...возьми крест свой и следуй за мной» (Мф 16, 24), ибо Он «пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2, 21). Он воистину хочет присоединить к Своей искупительной жертве как раз тех, кто первыми ею искуплен3. Это высшим образом совершается в лице Его Матери, более тесно, чем все остальные, включённой в тайну Его искупительного страдания//___ Нет. Господь никого не присоединяет к Своей искупительной жертве, ни мать, ни кого другого. Потому что Его мессианство единолично. В то же время, мы разделяем Его страдания, чтобы а) быть сопричастными Ему (несём свой крест) и б) совершить суд над собой в глобальном суде Креста Христова (сораспинаемся). Также, неправильно говорить, что кто-то первыми искуплен или последующими. Потому что искупление комплексно, в отношении всего человечества в лице Адама //

-626- 470, 650
Поскольку «Начальник жизни», которого предали на смерть (Деян 3, 15), есть Тот же, что и «Живой, Который воскрес» (Лк 24, 5-6), нужно было, чтобы Божественное Лицо Сына Божия оставалось соединённым с Его душою и телом, разлучёнными смертью:
«Итак, хотя Христос и умер, как человек и святая Его душа была отделена от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от Его души и тела, (...) и даже при таких обстоятельствах единое Лицо не разделилось на два, ибо и тело, и душа в одно и то же время — с самого начала возымели бытие в Лице Слова, и хотя во время смерти были отделены друг от друга, однако каждое из них оставалось соединённым с тем же единым Лицом Слова»1. 1Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 3, 27.

//______Неправильно! "Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего ТыМеня оставил?" (Матфея 27:46, Марка 15:34)
Бог оставил Иисуса на Кресте, когда возложил на Него грехи мира. Грехи разделяют человека с Богом, и Иисуса разделили. Поэтому, Он был отдан смерти и аду.//

-627- 1009, 1683Смерть Христа была истинной смертью в том отношении, что положила конец Его земному человеческому существованию. Но по причине единства, которое тело Его сохранило с Лицом Сына, это тело не превратилось в бренные останки, как бывает обычно, ибо смерти «невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24) и посему «Божественная добродетель уберегла тело Христово от тления»//___Причина другая. Он стал смертным, потому что принял грехи мира, а совершённый факт искупления грехов вернул Его к собственной святости, так как у Него не было своих грехов, и тело Его было без отцовской генетики, поэтому, смерть более не имела прав на Него, и Бог воскресил Христа//

О Христе можно одновременно сказать: «Он отторгнут от земли живых» (Ис 53, 8) — и: «...плоть Моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян 2, 26-27)2. Воскресение Иисуса «в третий день» (1 Кор 15, 4; Лк 24, 46)3 было знамением этого, ибо считалось, что тление должно проявиться начиная с четвертого дня.

-630-Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединённым как с душой Его, так и с телом, разлучёнными между собою смертью. Вот, почему тело Христа умершего «не увидело тления» (Деян 13, 37).//_____ См.выше//

-642- 659, 881, 860Все, что случилось в эти пасхальные дни, вовлекает каждого из апостолов — и в особенности Петра — в созидание новой эры, которая началась в пасхальное утро//_____"И в особенности Петра" - и вновь сектантский элемент исключительности //.
Как свидетели Воскресения, они остаются камнями, заложенными в основание Его Церкви. Вера первой христианской общины основана на свидетельстве конкретных людей, известных христианам и, в большинстве своем, живущих среди них. Эти «свидетели воскресения Его»1 — прежде всего Пётр и двенадцать апостолов, но не только: Павел ясно говорит, что однажды Иисус явился более, чем пятистам братьям, а потом Иакову и всем апостолам2

Иисус Христос, единожды и навсегда вступив в святилище неба, неустанно предстательствует за нас как Посредник, Который постоянно дарует нам излияние Духа Святого.//____Не излияние, а действие благодати. Дар (излияние) Духа Святого миру и христианину - единократный. Одна пятидесятница миру и одна личная пятидесятница. А действие благодати - множественно//

-650- 626, 1050Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остаётся соединённым с Его душой и телом, отделёнными друг от друга смертью: «Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение — единением двух разделенных частей»1.
1Св. Григорий Нисский, На Воскресение Христово 1; ср. также DS 325; 359; 369; 539.
//_________Неправильно. Смерть - это не просто разделение человеческого состава - души с телом, а отделение от Бога по причине проклятия греха.

Поэтому, грех разделил Иисуса с Богом на Кресте (Матф.27:46, Марка 15:34). На Кресте произошло уникальное катастрофическое событие: разделение двух природ Христа - человеческой и Божьей. В воскресении они воссоединились, но на тот момент разделились.

Сформулируем так: смерть - это действие прекращения (отсутствия) жизненных процессов вследствие отлучения от источника жизни - Бога. В смерти нет Бога, и в Боге нет смерти.//

-721- 484Приснодева Мария, Пресвятая Матерь Божия, — это вершина миссии Сына и Духа в полноте времен//___ Не Мария, а церковь!//

-722- 489, 2676
Дух Святой подготовил Марию Своей благодатью. Матери Того, в Ком «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9), подобает быть «Благодатной». По благодати, Она была зачата без греха, как самая смиренная из всех созданий, самая способная принять невыразимый Дар Всемогущего.//___Ложь//

-724- 208, 2619В Марии Дух Святой открывает нам Сына Божия, ставшего Сыном Девы. Она — Неопалимая Купина окончательного Богоявления: исполненная Духа Святого, Она показывает Слово в смирении плоти и даёт познать Его смиренным1 и начаткам народов//___Безосновательные выводы, высосанные из пальца, ради излюбленного греха кумирства. "Кто Мать Моя? Кто Моя семья? Тот, кто слушает Слово Божье и соблюдает его, тот Мне брат и сестра и мать"- говорил Господь, останавливая попытки людей превозносить Его мать и других родственников по плоти, Марка 3:22, Луки 11:27//

-726- 494, 2618В конце этой миссии Духа Мария становится «Женою», новой Евой — «матерью живущих», Матерью «Христа всецелого//___Не становится.//

И как таковая Она предстает вместе с Двенадцатью апостолами, «единодушно (...) в молитве и молении» (Деян 1, 14), на заре «последних времён», которые открывает Дух в утро Пятидесятницы явлением Церкви.//_____ Она была вместе со всеми. Не с апостолами, а со всей первой церковью, в числе около 120 человек. Поэтому, данный текст Писания никак не подтверждает, а только обличает ересь культа личности.//

-752- 1140, 832, 830
В христианском языке слово «Церковь» означает литургическое собрание1, но также и местную2 или всю вселенскую общину верующих3. Эти три значения на самом деле нераздельны. «Церковь» — это народ, который Бог собирает во всем мире. Она существует в местных общинах и находит исполнение как литургическое и особенно евхаристическое собрание. Она живёт Словом и Телом Христовым, и так сама становится Телом Христовым.//____ Церковь живёт Словом Божьим и Христом воскресшим, предоставляя своё тело в жертву живую, в обитель Духу Святому, и тем самым становится Телом Христовым.

"15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?...
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1 Кор.6:15-19)//

-765- 860, 551
Господь Иисус наделил Свою общину структурой, которая пребудет вплоть до полного свершения Царства. Прежде всего Он избрал Двенадцать апостолов во главе с Петром1.//___Главенство Петра вымышлено.//.

Представляя двенадцать колен Израилевых2, они положены в основание нового Иерусалима3. Двенадцать апостолов4 и другие ученики5 участвуют в миссии Христовой, во власти Его, но и в участи Его6. Всеми Своими действиями Христос готовит и созидает Свою Церковь.

-773- 671, 972
В Церкви это общение людей с Богом через любовь, которая «никогда не перестаёт» (1 Кор 13, 8), есть цель, к которой направлено всё, что является в ней таинственным (сакраментальным) средством, связанным с преходящим миром1. «Её структура полностью согласована со святостью членов Христовых. А святость оценивается исходя из „тайны великой”, в которой Невеста отвечает даром любви на дар Жениха»2. Мария предшествует нам всем в святости, которая составляет тайну Церкви, как жены, «не имеющей пятна или порока» (Еф 5, 27). Вот почему «Богородичное измерение Церкви предшествует ее Петрову измерению»//_____Неверно. Святость не имеет градаций или степеней, она, также, не зависит от физической девственности, но даруется Иисусом Христом. Свят тот, кто имеет прощение грехов и Духа Святого. Никто не имел и не имеет собственной святости. Поэтому, тезисы про богородичное и Петрово измерение - вымышлены и догматически ложны. Они основаны на непонимании принципов освящения в Ветхом и Новом Завете, понудившем придумывать свой вариант святости.

"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим.1:8)

В Ветхом Завете, к которому принадлежала Мария до Креста, святость была статусом, который достигался соблюдением Закона Моисея. В Новом - вступлением в Завет со Христом, знамением чего является дар Духа Святого, который Мария получила вместе с другими христианами. Святость - означает невиновность и непорочность перед Богом. Все христиане, находящиеся в Завете, имеют статус святых. Практическое же, личное освящение - это продолжающийся процесс личностного преобразования, а не статус. Практическое освящение стало возможным только в Новом Завете, благодаря жизни Духа Святого в человеке, подавляющем ветхую природу. Говоря об исключительности Марии и Петра, католики, тем самым, вытесняют их из единого тела церкви и общего спасения. Но любая исключительность - признак сектантства//

-816-«Единственная Церковь Христова (...) та, которую наш Спаситель по воскресении Своем поручил пасти Петру, и ему же и другим апостолам вверил её распространение и управление (...). Эта Церковь, основанная и устроенная в мире, как общество, пребывает в (subsistit in) Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним»1, 2:
830
Декрет II Ватиканского Собора об экуменизме разъясняет: «Ибо только через Католическую [Кафолическую] Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту средств для спасения. Мы верим, что Господь вверил все богатство Нового Завета только одному Собору апостолов, во главе с Петром, с тем, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в которое надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к Народу Божию».//_____И снова сектантский акцент деноминационной исключительности//

Раны единства

-817- 757На деле «в этой единой и единственной Церкви Божией появились уже с самого начала некоторые разделения, которые апостол строго порицает как заслуживающие осуждения; в течение последующих веков возникли более значительные разногласия, и немалые общины отделились от полноты общения Католической Церкви//____Католическая деноминация - это и есть первая секта, отколовшаяся от апостольской церкви, введшая сектантские принципы, новые доктрины и практики//, иногда не без вины людей с одной и другой стороны»1. Разделения, которые ранят единство Тела Христова (мы различаем ересь, отступничество и раскол2), не происходят без греха человеческого.

-828- 1173, 2045
Канонизируя некоторых верующих, то есть торжественно провозглашая, что эти верующие героически держались пути добродетели и жили в верности благодати Божией//_____Это антиевангельская традиция. Канонизация - это перетягивание на себя функции Бога, ведь, только Бог в лице Иисуса Христа будет судить и оценивать жизненный путь христиан. А не люди. Канонизация - это элемент культа святых, для избирания "покровителей", которым хотят молиться//,

Церковь признает силу Духа святости, который обитает в ней, и поддерживает чаяния верующих, давая им святых, как заступников, и пример для подражания //_____Церковь - это и есть святые, потому что это статус, то есть, положение перед Богом. Поэтому, в церкви не должно быть разделения членов на святых и не святых. И нет для церкви заступничества святых, есть заступничество Христа! А иначе, это не церковь. А самоисключение из церкви.

"10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое." (2 Коринф.5:10)

"8 .. Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе" (2 Тим.1:8)

"27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией.
28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё содействует ко благу.
29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их].
34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл.8:27).//

-829- 1172, 972«Церковь в лице Преблагословенной Девы уже достигает совершенства, без пятна и порока. Верные же во Христе еще стремятся возрастать в святости, побеждая грех, и поэтому они возводят свои взоры к Марии»1: в Ней Церковь уже всесвятая//_____ Церковь взирает только на одного Спасителя Христа и видит пример добродетельной жизни во всех святых, отдавая дань памяти и почтения, но без культа личности! Вот такая позиция правильна//.

-834- 882, 1369Отдельные Церкви — полностью вселенские через общение с одной из них: Римской Церковью, «которая первенствует в любви»1. «Ибо с этой Церковью, по причине ее более превосходных начал, должна необходимо согласовываться каждая Церковь, то есть верующие повсюду»2. «Действительно, от нисхождения к нам Слова воплощенного все христианские Церкви повсюду считали и считают великую Церковь, которая здесь (в Риме), единственной основой и основанием, ибо, по самим обещаниям Спасителя, врата адовы никогда не одолели её»//____Откроем в Библии апостольские послания церквам и 3-ю главу Откровения: есть ли там подтверждение данному тезису? Нет! И даже намёка нет!

"Мы - лучше, мы - не такие, как другие христиане, спасение только у нас и через нас" - это сектантский принцип исключительности.//

-837- 771, 815, 882
«Полностью включаются в общество Церкви те, кто, имея Духа Христова, принимают целиком её строй и все средства спасения, в ней установленные, и соединены, в видимом организме Церкви, благодаря узам исповедания веры, таинств, церковного управления и общения, со Христом, Который управляет ею через Верховного Первосвященника и епископов.//____ Первосвященник - это единственное лицо, и других нет! Это Сам Господь Иисус Христос. Он Сам посредством водительства Духа Святого управляет Своей земной церковью, общинное устройство которой под руководством епископов и пресвитеров установлено апостолами. Таким образом, католический Папа - это самозванец. А самозванцы вне закона, вне церкви//

-839- 856«Наконец, те, кто не принял ещё Евангелия, предназначены к народу Божиему различными путями»// ___Все религии являются язычеством, и только евангелие приобщает к Богу, к Божьему народу.

"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Иоанна 2:23)
"Я есмь путь и истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна 14:6).//

-841-Отношения Церкви с мусульманами. «Спасительный замысел также объемлет тех, кто признает Творца, среди них в первую очередь мусульман, которые, исповедуя веру Авраамову, с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который будет судить людей в последний день»//______ Судить мир будет Иисус Христос! Но мусульмане не признают в Иисусе Христе Судью и Господа и не поклоняются Ему! Ислам не является Авраамовой верой, но культом одного пророка и Бога, не посылавшего миру Сына. В коране представлен иной Бог и лжехристос. Поэтому, у христиан не может быть духовного общения с теми, кто исповедует противление Иисусу Христу.
"Кто приходит к вам и не приносит сего учения (Христова), того не принимайте в дом и не приветствуйте его " (2 Иоанна 9-11),
"Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Иоанна 12:48)//

-843- 28, 856
Церковь признает в других религиях поиски — «через тени и образы» — Бога неведомого, но близкого, раз это Он даёт всем жизнь, дыхание и всё, и хочет спасения всех людей. Таким образом, Церковь считает всё то, что можно найти доброго и истинного в этих религиях, - «подготовкой к Евангелию и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он в конце концов имел жизнь»//___Нет. Новозаветное учение называет иные учения и религии - бесовскими учениями, плевелами врага, посеянными на поле мира (1 Тим 4:1, Притча о Сеятеле Матф.13:24-30)//

880, 1575— она по-прежнему, вплоть до возвращения Христа, поучаема, освящаема и управляема апостолами благодаря тем, кто «наследовал им в их пастырском служении, — епископскому чину, которому помогают священники в единении с преемником Петра, верховным пастырем Церкви»//___И снова подчеркивается чуждый элемент - самозванный титул Папы римского//

-859- 876
Иисус соединяет их со Своей миссией, полученной от Отца: как «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин 5, 19. 30), но всё получает от Отца, пославшего Его, так и те, кого Иисус посылает, ничего не могут творить без Него1 — без Того, от Кого они получают миссионерское задание и силу исполнить его. Апостолы Христовы знают, что они признаны Богом как «служители Нового Завета» (2 Кор 3, 6)//___Апостольство - это исключительная миссия двенадцати. Последующие христиане, хотя, и посланы Христом в мир, тем не менее, не идентичны апостолам. У них иное служение, поэтому, называть последующих христиан тоже "апостолами" - не корректно//, «служители Божии» (2 Кор 6, 4), «посланники от имени Христова» (2 Кор 5, 20), «служители Христовы и домостроители тайн Божиих» (1 Кор 4, 1).

-860- 642, 765, 1536
В служении апостолов есть один не передаваемый никому другому аспект: они — избранные свидетели Воскресения Господня и фундамент Церкви. Но есть также ещё один постоянный аспект порученного им служения. Христос обещал остаться с ними до конца времен1. «Это Божественное дело, вверенное Христом апостолам//_____Неправильно. Христос обещал остаться не с апостолами, а с церковью. И речь Господа обращена не к апостолам, а ко всем христианам всего периода церкви. И тезис, что апостолы, якобы, поставили через рукоположение ставить новых апостолов, - неправильный. Апостольское преемство в библейском смысле - это священническое преемство, то есть, благословение ставленников на руководство в общинах, от поколения к поколению, но эти преемники - не апостолы!//, должно продолжаться до скончания века, ибо Евангелие, которое им поручено передавать, во все времена будет оставаться для Церкви принципом всей ее жизни. Поэтому апостолы позаботились о том, чтобы поставить преемников себе»2.


-862- 880, 1556«И как остается постоянным служение, лично вверенное Господом только Петру//____И снова утверждение, которому нет ни догматического, ни исторического основания. К тому же, обратите внимание, что послания Римской общине писал не Пётр, а Павел. Скажите, какое отношение к Римской общине имел Пётр, если он благовествовал в Иерусалиме, потому что был послан именно к иудеям, а не к язычникам? И был ли Пётр в Риме вообще когда-либо?

"1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.
2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался... увидев, что мне (Павлу) вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных -
8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников -
9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа (Пётр) и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным" (Галатам 2 глава)//,
первому из апостолов, которым должно переходить к его преемникам, так остаётся постоянным и апостольское служение пасти Церковь, что должно непрерывно обеспечиваться священным епископским чином».

-867-
Церковь — Святая: Бог Всесвятой её создал; Христос, её Жених, отдал Себя за неё, чтобы еёе освятить; Дух святости её животворит. Хотя она включает в себя грешников, она есть «непорочность, состоящая из грешников». В святых сияет её святость; в Марии она уже всесвятая//____Снова культ личности Марии//

-869-
Церковь — Апостольская: она построена на прочном основании: «двенадцати Апостолах Агнца» (Откр 21, 14); она нерушима1; она непогрешимо созидается в истине: Христос управляет ею чрез Петра и других апостолов, присутствующих в их преемниках, Папе и епископском чине//___См.выше

-877- 1559
Точно так же из таинственной природы служения в Церкви вытекает его коллегиальный (соборный) характер. .. каждый епископ исполняет свое служение в лоне Коллегии Епископов, в общении с Римским Епископом, Преемником св. Петра и главою Коллегии Епископов//___ подчинившись самовольно установленному чину, католические епископы, тем самым, вышли из подчинения Главе-Христу и апостольскому преданию, тем самым создав сектантское образование//; священники исполняют свое служение в лоне епархиального пресвитерства, под управлением своего епископа.

-880- 552, 862Христос установил двенадцать апостолов «как коллегию или постоянное объединение, главою которого поставил Петра, избранного из их среды»// _____Снова культ личности апостола Петра//

«Как по установлению Господа св. Петр и другие апостолы составляют единый апостольский собор, так и Римский Первосвященник, Преемник Петра, и епископы, преемники апостолов, составляют единое целое»//___ Иисус Христос - бессменный преемник ветхозаветных первосвященников, вошедший в самое небо. В земной церкви первосвященников нет, как нет и храмового служения. Католическая традиция храмового служения - самовольное установление.
"14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего].
15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха.
16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи", (Евреям 4:14)

"23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,
27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого". (послание Евреям 7:23)//

-881- 553, 642Господь поставил одного Симона, которому дал имя Петра, камнем Своей Церкви. Он дал ему ключи от неё.Он поставил его пасти всё стадо. «Но эта миссия связывать и разрешать, данная Петру, была также дана коллегии апостолов, соединенной с их главою»3. Эта пастырская миссия Петра и других апостолов принадлежит к основаниям Церкви. Её продолжают епископы под первоначалием Папы.//______Слово "ключи" относится к царству Небесному, а не к церкви. Фраза "поставил одного Симона" некорректна, об "одном" речи не шло//


-882- 834, 1369, 837Папа, Епископ Римский и Преемник св. Петра, «есть постоянное и видимое начало и основа единства и епископов, и множества верных»1. «Ибо Римский Первосвященник имеет над Церковью, в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять»//______Нет такого чина и нет такой власти! Над церковью власть только у Господа, епископы насаждают общины и воспитывают священство, священники (пресвитеры, пастора) несут службу, ответственность за духовное состояние вверенных им общин, за которые они дадут Господу отчёт. (Евр.13.17)

"42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.
43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;
44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Марка 10:43)//

-883-«Коллегия Епископов обладает властью не иначе, как в единении с Римским Первосвященником в качестве главы». Как таковая эта Коллегия «является носительницей также верховной и полной власти над всей Церковью, но власти, которая не может осуществляться иначе, как с согласия Римского Первосвященника»//____ На земле вообще нет чина Первосвященника! Потому что нет установления храма и храмового служения. Бог отменил, поставив Христа на Небе. На земле нет человеческой власти над церковью, потому что власть над душами только у Господа! Есть иерархия служения! По образу тела человека, где есть одна Глава (и власть Главы) и равнозначимые члены, имеющие собственную функцию в едином организме (но не власть). Глава церкви, и земной, и небесной - Иисус Христос.

Поэтому, институт Папства и властной иерархии - это посягательство на наследие Божие, установление в мирском духе, прямо нарушающее заповедь Петра, других апостолов и самого Господа!

"Дана Мне всякая власть на Небе и на земле. Итак, идите, научите все народы" (Матф.28:18)

" 1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:
2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,
3 И НЕ ГОСПОДСТВУЯ НАД НАСЛЕДИЕМ [Божиим], но подавая пример стаду" (1 Петра 5:1)

"Павел ли, или Аполлос, или Пётр, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - всё ваше; 23 ВЫ ЖЕ - ХРИСТОВЫ, а Христос - Божий (1 Коринф.3:22)

"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, И ВЫ НЕ СВОИ?" (1 Кор.6:19)//

-884-«Коллегия Епископов осуществляет торжественным образом власть над всею Церковью на Вселенском Соборе»1. «Нет Вселенского Собора, если он не утверждён как таковой или, по крайней мере, не одобрен преемником Петра»//___ Смотреть выше. Не господство, а братство! Не власть, а служение! Жажда власти - у дьявола, поэтому, намерение властвовать над церковью Христа - от дьявола. "Никто не может служить двум господам" (Матф.6:24)//

-891-«Этой безошибочностью обладает в силу своей миссии Римский Первосвященник, глава Коллегии Епископов, когда он как верховный пастырь и учитель всех верующих, которому поручено «утверждать в вере своих братьев», окончательным решением провозглашает положение учения о вере и нравственности. (...) Обещанная Церкви безошибочность наличествует также в Коллегии Епископов, когда они совместно с Преемником Петра осуществляют верховное учительство»,особенно на Вселенском Соборе1. //______ Догмат о безошибочности (непогрешимости) Папы, коллегии епископов или каких-либо других людей является ложным, потому что, люди несовершенны и могут ошибаться. "Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём" (Римл.3:4).
Писание, напротив, напоминает христианам бодрствовать и различать лжеучения, проникающие в церковь, и тому примеры из Св. Писания, апологетические наставления апостолов и книга Откровение 3-я глава//,

Когда Церковь своим верховным учительством предлагает веровать в нечто «как богооткровенное»2 и как учение Христа, этим «определениям надо подчиняться в послушании веры»3. Эта безошибочность простирается так же широко, как и сокровище Божественного Откровения//_____Принуждение к слепой вере - это обольщение, манипуляция и ещё один признак сектантства.
"Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Римл.14:5). Доверяй, но проверяй! - говорится в народной пословице, а в Слове Божьем - "проклят надеющийся на человека" (Иерем.17:5). Нельзя ставить авторитет человека наравне с авторитетом Божьего слова!//

-895- 1558
«Эта власть, которой они пользуются лично во имя Христа, — власть их собственная, прямая и непосредственная, хотя осуществление её в конечном итоге определяется верховной властью Церкви»1. Но не следует рассматривать епископов как наместников Папы, постоянная и непосредственная власть которого над всей Церковью не отменяет, но, наоборот, утверждает и защищает их власть. Эта последняя должна осуществляться в общении со всей Церковью под руководством Папы//_____И снова ересь. Писание говорит о власти неба, данной христианам для распространении евангелия в мире, а не о власти над церковью!
"12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13 которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились"( Иоанна 1:12)//

-899- 2442
Инициатива мирян-христиан особенно необходима, когда речь идёт о том, чтобы открыть, изобрести средства, которые смогут пронизать общественную, политическую, экономическую действительность согласно требованиям вероучения и христианской жизни. Эта инициатива — нормальный элемент церковной жизни:
«Верные-миряне находятся на передовой линии церковной жизни; через них Церковь становится жизненным началом общества. Вот, почему они особенно должны всегда и всё более ясно сознавать не только,. что они принадлежат к Церкви, но что сами они — Церковь, то естьобщина верующих на земле под водительством общего главы, Папы и епископов в общении с ним. Они — Церковь»//___См.выше. Человек с титулом "Папа" заменил Христа и Отца Небесного. Кроме слов "под водительством общего главы, Папы", остальные тезисы верны. // 1Пий XII, Речь 20 февраля 1946, цит. Иоанном-Павлом II: CL 9.
272
«Такого рода апостольство состоит не только в свидетельстве жизнью: истинный апостол ищет случая возвещать Христа словом — и неверующим (...) и верующим»/Ђ/_____Некорректно употреблять слово апостол, правильно - свидетель. "И будете Мне свидетелями" (Деян.1:8) //
-923- 1517, 1672«Выражая священное стремление как можно более верно следовать за Христом, [девы] посвящаются Богу епархиальным епископом согласно утвержденному литургическому обряду, обручаются мистически со Христом Сыном Божиим и отдают себя на служение Церкви»1. Через торжественный обряд посвящения дева «становится посвящённым лицом, трансцендентным знамением любви Церкви ко Христу, эсхатологическим образом этой Невесты неба и грядущей жизни»2.
1CIC кан. 604, § 1;2Чин посвящения дев (Ordo consecrationis virginum — далее OCV) 1.//______Это неевангельская традиция, введение альтернативного церкви института, потому что вводит собственный религиозный культ, собственный обряд посвящения, но для церкви единый обряд посвящения Иисусу Христу в крещении, и других нет. Безбрачие ради Христа - это личный выбор, не требующий публичной демонстрации, поэтому, институт монашества, монашеских орденов - это разновидность сект на основе культа физической девственности в качестве условия святости //

Общежительное монашество

-925- 1672Родившись на Востоке в первые века христианства1 и развиваясь в учреждениях, канонически установленных Церковью2, общежительное монашество отличается от других форм посвященной Богу жизни своим культовым аспектом, публичным принесением обетов, братской совместной жизнью, свидетельствованием союза Христа и Церкви.//_____Культовый аспект - это признак секты. Всё, что начинает культивироваться, акцентироваться, отделяясь от единого Тела церкви, вводить предмет особой святости и особый путь спасения, - является сектой. Христианизированной религиозной организацией//

-926- 796Общежительное монашество относится к тайне Церкви. Оно есть дар, который Церковь получает от Господа//____ См.выше. Есть понятие личного безбрачия, но объединения таких людей в общежития, в монашеские ордены - такого нет, такого первоапостольская церковь, на которую мы смотрим, как на образец, который мы должны сохранить и передать другим поколениям, - не практиковала //своего и которым, как устойчивым состоянием жизни, одаряет верного, призванного Богом, через принесение обетов. Так Церковь может одновременно являть Христа и признавать себя Невестой Спасителя. Монашество в своих разнообразных формах призвано быть знамением самой любви Божией на языке своего времени.

-936-Господь сделал святого апостола Петра видимым основанием Своей Церкви. Он вручил Петру ключи от нее. Епископ Римской Церкви, преемник св. Петра, есть «глава Коллегии (Собора) Епископов, наместник Христов и пастырь всей Церкви на всей земле»1.//______Все тезисы - ложны. Пример того, как первоначальная ложь порождает цепочку лжи//

-937-Папа «по Божественному установлению обладает верховной, полной, непосредственной, вселенской властью попечения о душах»//___Ложь.//

-954- 771, 1031, 1023
Три состояния Церкви. «Ожидая, пока Господь придёт во славе, в сонме ангелов, и по уничтожении смерти все Ему подчинится, одни из Его учеников продолжают свое земное паломничество; другие, завершив свою жизнь, ещё проходят очищение//___Это утверждение необосновано//; третьи, наконец, во славе созерцают «ясно Самого Триединого Бога как Он есть»//____Нет. Святую Троицу никто не может увидеть. "Бога не видел никто никогда", поэтому, Бог являет Себя миру в Иисусе Христе (Иоанна 1:18). Люди могут видеть только Иисуса//

-956- 1370, 2683Заступничество святых. «Благодаря тому, что небожители ближе соединены со Христом, они сильнее укрепляют всю Церковь в святости (...). ...они непрестанно ходатайствуют о нас перед Отцом, принося Ему в дар свои заслуги, приобретённые на земле через единого Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса (...) Итак их братское попечение — большая помощь нашей немощи»//_____Это конфессиональная ересь. Апостольское учение не содержит доктрины о заступничестве покойных христиан. Поэтому, и практиковать подобное "общение с усопшими" мы не должны//
«Не плачьте, я буду вам полезней после смерти и помогу вам успешней, нежели при жизни»2//____Это обольщение. Ведь, никто не может знать, что он будет делать после смерти. Даже апостолы этого не знали. Поэтому, подобные заявления лживы. Или святой такого не говорил, и тогда это исторический вымысел, или этот человек был не святой, но бесообременённый, и люди слушают бесовское наставление.//
«Моим непрестанным занятием на небе будет делать добро на земле»3//____Подобные заявления от христиан неприемлемы, тем более, нельзя строить на них доктрины//

-957- 1173
Общение со святыми. «Мы чтим память небожителей не только ради их примера, но еще более ради того, чтобы единство всей Церкви в Духе укреплялось через братскую любовь. Ибо как общение между христианами на земле приближает нас ко Христу, так и общение со святыми соединяет нас со Христом//_____Христиане - это и есть святые. Во-первых, нельзя разделять церковь на святую и несвятую, нельзя земной церкви отказывать в статусе святой! Во-вторых, общения с умершими нет. Если же кто-то утверждает обратное, значит, он занимается оккультизмом//, от Которого исходит, как от их Главы, всяческая благодать и жизнь самого народа Божия».

-958- 1371, 1032, 1689Общение с усопшими. «Признавая прежде всего общение, существующее внутри всего мистического Тела Иисуса Христа, с первых времен христианства Церковь странствующих по земле окружила великим благоговением память усопших, вознося за них свои молитвы; ибо «свята и целительна мысль молиться за умерших, да разрешатся от греха» (2 Макк 12, 45)»1. Наша молитва за них может не только им помочь, но и сделать успешным их заступничество за нас//____Конфессиональная ересь. Нет общения живых и мертвых. Апостольское учение говорит об общении членов земной церкви. Подобные практики - это оккультизм, нарушение заповеди Второзакония 18:10-11//

-962-«Мы верим в общение всех верных Христовых, тех, кто находятся в паломническом пути на земле, и усопших, очищение которых ещё совершается, и блаженных небожителей, всех вместе составляющих единую Церковь, — и мы верим, что в этом общении милосердная любовь Божия и Его святых всегда прислушивается к нашим молитвам //____Вера должна основываться на учении Иисуса Христа и апостолов, а не вымыслах//

-963- 484-507, 721-726После того, как мы говорили о роли Девы Марии в тайне Христа и Духа, следует теперь рассмотреть Её место в тайне Церкви. «Воистину Дева Мария (...) признаётся и почитается как истинная Матерь Бога и Искупителя. (...) Она также подлинно есть „Матерь членов [Христа] (...) ибо содействовала любовью рождению в Церкви верных, которые являются членами этой Главы”»1. «Мария, Матерь Христа, Матерь Церкви»//_____ Материнская роль для Марии закончилась с Его смертью и не относится к церкви//

-965-После Вознесения Сына Своего Мария «Своими молитвами поддерживала рождающуюся Церковь»1. Вместе с апостолами и несколькими жёнами «мы видим Марию, призывающую молитвами Своими дар Духа, Который Её уже осенил в Благовещении»//_____Писание говорит, что Мария молилась. Но не говорит, о чём именно!В молитвенном служении, в христианской жизни Марии нет ничего, что бы делало её исключительной из числа остальных христиан. То есть, мы видим, что в католичестве через формирование сомнительного богословия искусственно раздут культ личности с подачи "отцов церкви"//

-966- 491«Наконец Пренепорочная Дева, предохраненная от всякой скверны первородного греха, завершив путь земной жизни, была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Сыну Своему, Господу господствующих и Победителю греха и смерти»1. Взятие Пресвятой Девы в небесную славу — это особое участие в Воскресении Ее Сына и предвкушение воскресения остальных христиан. //___ Ересь и культ личности//

-967- 2679, 507
Своим полным приятием воли Отца, искупительного дела Сына и всяческого побуждения Духа Святого Дева Мария представляет Собою для Церкви образец веры и любви. Тем самым Она есть «самый славный и самый уникальный член Церкви»1. Она даже является «образцовым осуществлением», прообразом Церкви//____Культ личности//

-968- 494
Но Её роль по отношению к Церкви и всему человечеству идет ещё дальше. «Она совершенно исключительно содействовала послушанием, верою, надеждой и горячей любовью делу Спасителя, чтобы была восстановлена сверхъестественная жизнь в душах. Вот почему Она стала Матерью нашей в порядке благодати»//____Ещё одно подтверждение культа личности с отсутствием какого бы то ни было обоснования//

-969- 149, 501, 1370«Это материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно, начиная с согласия, которое Она Своей верою дала в день Благовещения и без колебаний сохранила у подножья Креста, вплоть до прославления в вечности всех избранных. По взятии на небо Её служение спасению не прекращается: Своим многообразным заступничеством Она и далее продолжает содействовать получению нами даров вечного спасения. (...) Поэтому Преблагословенная Дева призывается в Церкви как Заступница, Помощница, Споспешница, Посредница»//_____Как у воскресшего Христа нет матери, так и у церкви нет матери, как нет и загробного служения членов церкви. Служение церкви в дарах Духа Святого только на Земле, согласно библейскому учению. Поэтому, неуместны и перечисленные титулы и загробные роли.//

-971- 1172, 2678
«Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк 1, 48): «Благоговение Церкви перед Пресвятой Девой внутренне присуще христианской религии»1. Пресвятая Дева «с полным основанием прославляется Церковью особым почитанием. И доподлинно, с древнейших времен Преблагословенная Дева почитается наименованием «Богоматери», под покровительством Которой ищут убежища верующие, моля Её о помощи во всех опасностях и нуждах//_____"1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, 2 говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Пс.90).

Культ личности - это грех кумирства, нарушение первой и главной заповеди. Поэтому, ни один член церкви не может быть возвышен над другими. Почитание должно быть равным в отношении всех членов церкви. А убежища и помощи нужно искать у Господа Иисуса Христа!"Блаженны все, уповающие на Него" (Пс.2:12)//
2853
«Как на небе, где Она уже прославлена телом и душою, Матерь Иисуса есть образ и начало Церкви, которая должна завершиться в будущем веке, так и на земле, в ожидании наступления Дня Господня, Она уже сияет, как знамение верной надежды и утешения странствующему Народу Божию//____ Нет. Начало церкви - от дня пятидесятницы, образ церкви - Невеста, ожидающая Жениха и брачного пира//

-973-
Сказав в день Благовещения «Fiat» («Да будет») и давая Своё согласие на тайну Воплощения, Мария уже участвует в совокупности дела, которое предстоит совершить Её Сыну. Она — Матерь повсюду, где Он — Спаситель и Глава Мистического Тела//___Ересь//

-974-Пресвятая Дева Мария, завершив земную жизнь, была вознесена телом и душою во славу небесную, где уже участвует во славе Воскресения Своего Сына, предшествуя воскресению всех членов Его Тела.//______Ересь. Тело святой Марии покоится в земле, и ему предстоит воскресение наравне со всеми святыми."Первенец (из воскресших) Христос, потом (воскреснут) Христовы В ПРИШЕСТВИЕ ЕГО" 1 Кор.15 гл.//

-975-«Мы верим, что Пресвятая Богоматерь, новая Ева, Матерь Церкви, продолжает на небесах Свою материнскую роль по отношению к членам Христовым».//___См.выше

-976-
Апостольский Символ связывает веру в прощение грехов с верой в Духа Святого, но также с верой в Церковь и общение святых.
Воскресший Христос ниспосланием Духа Святого апостолам сообщил им Свою божественную власть отпускать грехи: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 22-23)//____Дух Святой послан не апостолам, а всей церкви. Отпускать грехи не дано ни апостолам, ни кому другому. Это исключительно функция Первосвященника, которым является воскресший Господь. Слова "Примите Духа Святого" указывали пророчески на будущее событие пятидесятницы и не являлись передачей Духа Святого на тот момент времени. А следующая фраза говорит о прощении грехов, а не отпущении. Прощение и отпущение - это разные понятия. Таким образом, из-за превратного толкования текста Писания католики ввели ложный догмат//
533
«Церковь получила ключи Царства Небесного, чтобы в себе самой могла совершать отпущение грехов кровью Христовой и действием Духа Святого//____Ключи царства Небесного не в этом, а в многообразной благодати, данной христианам для распространения евангелия. Отпущение грехов кровью Христовой совершает в небесном Храме Сам Первосвященник. Люди не могут отпускать грехи.//. 1Св. Августин, Проповеди 214, 11.

-982- 1463, 605Нет ни одного греха, как бы он ни был тяжек, которого Святая Церковь не может отпустить. «Нет никого, как бы ни был он зол и преступен, кому нельзя с уверенностью надеяться на прощение, если только его раскаяние искренне»1. Христос, умерший за всех, хочет, чтобы в Его Церкви врата прощения всегда были открыты всякому, кто отвращается от греха2//____Ложная практика отпущения грехов людьми вместо Господа создаёт среду обольщения для всех участников процесса.//.

«Если бы в Церкви не было отпущения грехов, не существовало бы никакой надежды, никакого чаяния жизни вечной и вечного избавления. Возблагодарим Бога, давшего Своей Церкви такой дар»3.//___Данное утверждение в очередной раз свидетельствует об отсутствии понимания роли Первосвященника Христа.

" 24 Ибо Христос вошел не в рукотворённое святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя " (Евреям 9:24)

"18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище (присутствие Божье) посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым,
20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,
21 и [имея] великого Священника над домом Божиим,
22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,
23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. (Евреям 10:16)//

-985-Крещение есть первое и главное таинство ради отпущения грехов: оно сочетает нас со Христом умершим и воскресшим и подаёт нам Духа Святого.//____Не крещение подаёт Духа Святого, но Сам Иисус Христос! А крещение предшествует этому дару. Если же крещение было неправильно догматически или по духу, то и дара Духа Святого не будет, потому что, формальный обряд или неправильный обряд препятствует этому, Господь не даёт дар Духа Святого в ложную, не очищенную знанием и правдой среду. Он не даёт Духа Святого неготовому человеку.//

-986-По воле Христовой, Церковь обладает властью отпускать грехи крещёных и пользуется этой властью через епископов и священников обычным образом в таинстве покаяния.//___Покаяние является тайной человека и Иисуса Христа, в которой нет посредников. Священники могут помогать душе в исповедании грехов и содействовать своей молитвой, но, при этом, не являются необходимым посредническим звеном, и тем более, не являются замыкающим звеном//

-1000- 647
Это «как» превосходит наше воображение и наше разумение; оно доступно только в вере. Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение преображения нашего тела Христом:
1405
«Так же, как хлеб, исшедший от земли, благодаря призыванию Бога, перестаёт быть обычным хлебом, но становится Евхаристией, составленной из двух сущностей, земной и небесной//___Вымышленная доктрина, не подтверждённая Писанием. Хлеб не перестает быть хлебом, но является символическим указанием на духовную жизнь во Христе, о которой христианин свидетельствует собратьям и миру.//,
— так и тела наши, которые участвуют в Евхаристии, больше не тленны, ибо имеют надежду на воскресение»//___Нарушение логики. Ну, как же тела нетленны, если умирают?! "Тело без духа мертво" (Иакова 2:26).// 1Св. Ириней, Против ересей 4, 18, 4-5.

-1003- 1227, 2796
Сочетавшись со Христом в Крещении, верующие уже реально участвуют в небесной жизни воскресшего1 Христа, но эта жизнь по-прежнему «сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3, 3). «...и нас (...) воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф 2, 5-6). Питаемые Его Телом в Евхаристии//_____Евхаристические символы означают заветные отношения христианина со Христом, получение от Него благодати, назидание Писанием и т.п. То есть, питание Христом происходит не в евхаристии, не в употреблении знаков, а в самой жизни верующего. В католицизме смещение смыслов. Иисуса Христа, как бы, вытеснили из жизни и заключили в рамки обряда//,

мы уже принадлежим к Телу Христа. Когда мы воскреснем в последний день, мы также «явимся с Ним со славе» (Кол 3, 4).//_____Принадлежность к Телу Христа не в евхаристии, а в даре Духа Святого. "А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл.8:9)//

-1005- 624, 650Чтобы совоскреснуть со Христом, надо со Христом умереть, надо «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор 5, 8)//_____Умирание со Христом не в физической смерти, а в ответственном посвящении, в котором человек исповедует свою смерть для греховного мира ради Христа. Также и воскресенье со Христом не в "последний день", а в действии Духа Святого, возрождающего дух и обновляющего душу человека при жизни//

В том «разрешении» (см. Флп 1, 23), каковым является смерть, душа разлучена с телом. Она соединится со своим телом в день воскресения мёртвых.//___Душа разлучается с телом до будущего воскресения тела, но, соединённая со Христом при жизни, она имеет жизнь вечную и не разлучается со Христом и в смерти физической.


-1014- 2676-2677
Церковь поощряет нас готовиться к часу нашей смерти («От внезапной и нежданной смерти избавь нас, Господи»: древняя Литания святым), просить Богоматерь, чтобы Она заступилась за нас «в час смерти нашей» (молитва «Радуйся, Мария») и вверять себя св. Иосифу, покровителю благой смерти//_____Это неевангельская традиция, но элементы язычества, в котором, как правило, присутствуют различные покровители: духи предков, стихии природы, боги того или иного благополучия, ангелы и т.п. таинственные силы. В апостольском каноне такой практики нет, потому что единственное упование христианина во всех вопросах - это Господь Иисус Христос. И никто не может служить двум господам!//

-1020- 1523-1524Христианин, соединяющий свою смерть со смертью Иисуса, видит смерть, как переход к Нему и как вступление в жизнь вечную. Когда Церковь последний раз произнесла над умирающим христианином слова прошения и отпущения Христова, последний раз запечатлела его укрепляющим елеопомазанием и подала ему Христа в Святых Дарах, как пищу на предстоящий путь//_____Если Христос для умирающего в заменителях, и нет обращения умирающего к Нему, как к личности, то вряд ли этот умирающий перейдёт к Нему в рай//, она говорит ему с ласковой уверенностью:

-1023- 954
Те, кто умирает в благодати и дружбе с Богом и в совершенстве очищен, всегда живут со Христом. Они навсегда уподоблены Богу, потому что видят Его «как Он есть» (1 Ин 3, 2), лицом к лицу1:
«Нашей апостольской властью мы определяем, что, по общему совету Божию, души всех святых (...) и всех других верных, которые умерли, приняв Христово Крещение, и в которых в момент смерти нечего было очищать (...) или же если было или есть, что очищать, то когда после своей смерти они закончат это очищение//___ "Без святости никто не увидит Господа" (Евр.12:14). И данный текст говорит о том, что о святости человек должен позаботиться на земле, потому что после смерти этой возможности уже не будет//

-1030-Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную.//____ Промежуточного положения между адом и раем, возможности для покаяния и освящения после смерти - в библейском учении мы не находим. Писание говорит о том, что об этом человек должен позаботиться до смерти //

-1031- 954, 1472
Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных1, //_____ Апостольский канон не содержит доктрины о чистилище. Он сообщает о том, что христиане выходят из тела и водворяются у Господа на небесах (2 Кор.5 глава). //

-1032- 958, 1371, 1479Это учение опирается также и на обычай молитвы об усопших, о которой говорится уже в Священном Писании: «Посему принес (Иуда Маккавей) за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Макк 12, 45)//____В апостольском каноне нет учения молитв об усопших. Таким образом, это неевангельская традиция. Книга Маккавеев не является Священным Писанием, но апокрифами. Кто умирает во Христе - тот со Христом. Кто умирает без Христа - тот вне Христа и за гробом. "Придите ко Мне! Пребудьте во Мне!" - это смысл Евангелия//

От самых ранних своих времён Церковь чтила память усопших и молилась за них, в особенности принося евхаристическую жертву1, чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного созерцания Бога. Церковь рекомендует также дела милосердия, молитвы об отпущении грехов и покаяние, приносимые во благо душ усопших:
«Будем оказывать им помощь и совершать поминовение. Если сыновья Иова были очищены жертвою их отца2, то как нам сомневаться в том, что наши молитвы за мёртвых приносят им утешение? Будем же без колебаний оказывать помощь отшедшим и возносить молитвы за них»//____Сомнительные аргументы для выведения доктрины и практики//
1Ср. DS 856;2Ср. Иов 1, 5;3Св. Иоанн Златоуст, Беседа на 1 Послание к Коринфянам 41, 5.

-1033- 1861, 393, 633
Мы можем соединиться с Богом только при условии, что свободно избрали любовь к Нему. Но мы не можем любить Бога, если тяжко грешим против Него, против ближнего или против самих себя: «Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1 Ин 3, 14-15). Господь наш предупреждает нас, что мы будем разлучены с Ним, если пренебрежём тяжкими нуждами бедных и малых, которые — его братья1. Умереть в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Божией, означает навсегда остаться по своему свободному выбору в разлуке с Ним. Это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и блаженными называется «ад».//______Умереть в неосвящении кровью Христовой и Духом Святым, не призвав имя Господне (Иисуса Христа), и является причиной помещения души в ад. "И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деян. 2:21, Римл.10:13). Ад не является вечной участью, но временным состоянием грешника до Суда Божьего. На Суде будет определена вечная участь души - дар жизни или окончательное проклятье, называемое второй смертью. "15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр.20 гл).//

-1035- 393
Церковное учение утверждает, что ад существует и что он вечен//___Слово "вечный" может трактоваться, как "на протяжении веков" или как "бесконечный", и это два разных понятия. Писание, 20 гл. Откр., сообщает о временности ада.//

-1038- 1001, 998
Воскресение всех мёртвых, «праведных и неправедных» (Деян 24, 15), будет предшествовать Страшному суду. Это будет «время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5, 28-29). //_______Текст Иоанна 5:28, 29 - не о Страшном Суде, а о о встрече Христа мёртвыми в аду. О времени распятия. "Наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия" Иоанна 5:25.//
Тогда Христос «приидет (...) во славе Своей и все святые ангелы с Ним (...); и соберутся перед ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую (...) И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25, 31-32. 46).//___Это не о Страшном суде 20 гл. Откр, а о втором Пришествии и собрании ко Христу живых народов.//

-1040- 637, 314Страшный суд настанет в момент возвращения Христа во славе//___ Возвращение Христа с воскресением святых откроет тысячелетний период Его царства на Земле, а Страшный Суд и воскресение грешников будет только по окончании этого периода.//

-1042- 769, 670
В конце времен Царство Божие достигнет полноты. После всеобщего суда праведники навсегда воцарятся со Христом, прославленные в теле и в душе, и сама вселенная обновится//___Нет всеобщего суда. Суд святых отделён от суда грешников, также, как и воскресение святых и грешников - это отдельные события//

-1054-Те, кто умирает в благодати и дружбе Божиих, но не совершенно очищены, хотя и уверены в вечном спасении, претерпевают после смерти очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость Божию//___Очищение предполагает действие Первосвященника, омывающего Своей кровью, и Духа Святого, чего в аду нет//

-1059-«Святая Римская Церковь верует и твердо исповедует, что в день Страшного суда все люди предстанут в их собственной плоти на суд Христов, чтобы дать отчёт в своих делах//___Суды Господа различны и не одновременны для церкви и мира//
Совершение христианской тайны Сцена беседы Иисуса с женщиной, страдавшей кровотечением. Эта женщина, мучившаяся на протяжении многих лет, исцелилась, прикоснувшись к одежде Иисуса, «силой, которая вышла из Него» (ср. Мк 5, 25-34).
Теперь таинства Церкви продолжают те дела, которые Христос совершил во время Своей земной жизни (ср. № 1115). Таинства — как те «силы, которые исходят» из Тела Христа, чтобы исцелять нас от ран греха и давать нам новую жизнь Христову//_____Неправильно. Как тогда действовал Сам Христос, так и теперь действует Он, а не таинства. Форма не есть содержание. Таинства не есть Христос. Силы, исходящие из Тела Христа, - это Дух Святой, действующий через христиан, а не таинства.
Домостроительство таинств
//________Не "Домостроительство" таинств, а "Домостроительство" тайны! Эта тайна есть Христос, живущий в христианах и являющий Себя миру через христиан. Католики подменили тайну Христа таинствами и благодать из рук Христа благодатью таинств. То есть, действие Христа в мире через христиан действием мистерий, что по сути есть колдовство по христианским мотивам. В апостольском христианстве нет таинств! Есть обряды, означающие исповедание веры в знаках, но не они тайна церкви, а Христос в нас. " 2 Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,
3 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),
4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,
5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,
6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,
7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.
8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
9 и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом,
10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" Ефесянам 3:2 "24 ...за Тело Его, которое есть Церковь,
25 которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,
26 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,
27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас" Колоссянам 1:27//

-1086- 858«Так же, как Христос был послан Отцом, так и Сам Он послал Своих Апостолов, исполненных Духа Святого, не только для того, чтобы, проповедуя Евангелие всей твари, они возвещали, что Сын Божий Своей смертью и Воскресением освободил нас от власти сатаны и от смерти и переместил нас в Царство Отца Своего, но также для того, чтобы они через Жертвоприношение и таинства, вокруг которых вращается вся литургическая жизнь, осуществляли ими возвещаемое дело спасения»//_____Точнее сказать иначе, что Христос послал апостолов не только возвещать совершенное Христом спасение, но и практически осуществлять его в каждом человеке через церковную традицию. Но фраза "через жертвоприношение и таинства" некорректна, потому что жертва, будучи единократной, более не приносится, а принимается и исповедуется. И не мистицизм таинств совершает спасение, а исповедание веры в самом образе жизни и в обрядах, которые суть символы веры. //

-1087- 861, 1536Так, Воскресший Христос, дав Духа Святого Апостолам, вверил им Свою власть освящения1, что сделало их священными знамениями Христа. Силою Того же Духа Святого они вручают эту власть своим преемникам. Это «апостольское преемство» создает структуру всей литургической жизни Церкви; оно есть таинство и передается через таинство священства.//____Не корректная формулировка. Потому что, Христос дал Духа Святого не апостолам, а всей церкви. То есть, не бывает преемственности Духа Святого, никто не может передавать Духа Святого, никто не распоряжается личностью Бога Троицы. Христос лично крестит каждого, вступающего в Завет человека, даром Духа Святого. Но есть преемственность служения, передающаяся от одних к другим через все поколения церкви. Высшие служителя передают служение своим преемникам через рукоположение, означающее поручительство, наделение ответственностью и благословение. Поэтому, подмены понятий в данном вопросе быть не должно.//

...присутствует в земной литургии...

-1088- 776, 669, 1373
«Для совершения столь великого дела» — раздаяния или сообщения Своего дела спасения — «Христос всегда присутствует, со Своей Церковью, в особенности в литургических действиях. Он присутствует в Жертвоприношении Святой Мессы как в лице священника. „Он, принесший однажды Себя в жертву на кресте, теперь приносит Самого Себя в Жертву через служение священников” и в высочайшей степени в Святых Дарах Евхаристии.//____ Читать послание Евреям 9:24-28, 10:10-14. "10 По сей–то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа...Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога " (Евр.10:10–14)
Христос не приносит Себя более! А ходатайствует на небе, как воскресший и принявший чин бессменного Первосвященника. Он не присутствует в образах Причастия. Он не присутствует ни в каком предмете. Пантеизм неуместен! Он присутствует на Земле в Духе Святом в двух качествах - 1. между людьми и 2. в людях. "Где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я среди них" (Мф 18, 20), "27 Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" ( Галатам 3:27). Евхаристия в библейском смысле - не жертвоприношение, а исповедание причастности Спасителю//
Он присутствует Своею силою в таинствах, — таким образом, что если кто-то совершает крещение, то крестит Сам Христос. Он присутствует в Своем слове, ибо Он Сам говорит, когда в Церкви читается Священное Писание. И, наконец, Он присутствует, когда Церковь молится и поёт псалмы, — ибо Он обещал: „Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них” (Мф 18, 20)»1.

-1104- 1085Христианская литургия не только напоминает о спасительных для нас событиях, она их делает присутствующими в сегодняшнем дне. Пасхальная тайна Христа совершается, а не повторяется; повторяются богослужения, и в каждом из них происходит излияниеДуха Святого //_____Пасхальная тайна не совершается, а возвещается. Повторения библейских событий не бывает. Слово "излияние" некорректно: оно относится к заветному дару Духа Святого христианам, а не к богослужениям//, делающее единую тайну присутствующей и переживаемой в тот момент.

-1107- 2816
Преобразующая сила Духа Святого в литургии ускоряет пришествие Царства Божия и завершение тайны спасения. Нам, пребывающим в ожидании и уповании, Святой Дух реально дает предвосхитить полноту единства Святой Троицы. Посланный Отцом, внявшим Эпиклесису Церкви, Святой Дух даёт жизнь тем, кто принимает Его//___Не Его, а Иисуса Христа в Нём. Взгляд человека должен быть на личности Иисуса Христа. Дух Святой сходит на тех, кто посвящает себя Иисусу Христу//, и уже теперь есть для них «залог их наследия»1.
1Ср. Еф 1, 14; 2 Кор 1, 22.

-1105- 1153Эпиклесис [Ἐπίκλησις] («призывание на») есть прошение, в котором священник молит Отца ниспослать Освящающего Духа для того, чтобы приношение стало Телом и Кровью Христа и чтобы, принимая их, верующие сами стали живым приношением Богу//____Это акт колдовства, что для церкви неприемлемо, причём, колдовства кощунственного. Повторение жертвоприношения Христа- это ересь и кощунство. За этим просматривается мотивация дьявола, ненавидящего Спасителя и Его воскресение//
1375
Ты спрашиваешь, кáк хлеб становится Телом Христа, а вино (...) — Кровью Христа. Говорю тебе: Святой Дух врывается и свершает то, что превосходит любое слово и любую мысль. (...) Довольствуйся знанием, что это происходит Духом Святым, так же, как от Пресвятой Девы Духом Святым Господь — Самим Собой и в Себе Самом — восприял плоть1.
1Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 4, 13.//

-1125- 1205Поэтому никакой обряд совершения таинств не может быть изменён или переделан по воле священника или общины. Даже высшая власть Церкви не может изменить литургию по своей воле, но только подчиняясь вере и с религиозным благоговением перед тайной литургии//____Консервировать ложные элементы нельзя, такие элементы должны вычищаться, а апостольская традиция должна быть ориентиром. Поэтому, консервирование литургии под вопросом//

-1128- 1584Таков смысл утверждения Церкви1, что таинства действуют самим фактом своего совершения (ех ореrе operate), то есть в силу спасительного дела Христа, совершенного раз и навсегда. Отсюда следует, что «таинство осуществляется не в силу праведности человека, который его преподает или принимает, но по всемогуществу Божию»2. Когда таинство совершается согласно намерениям Церкви, могущество Христа и Его Духа действует в нём и им, независимо от личной святости священнослужителя.//____Неправильно! Перенос смысла и акцента с духовного на физическое, с внутреннего на внешнее, с содержания на форму - создаёт законничество и фарисейство, которые уже осуждены. "Горе вам, законникам, книжникам и фарисеям!" (Луки 11-я глава, Матфея 23-я глава). Недостойное крещение, причастие и прочая обрядность, являющаяся формальной, законнической, является недействительной, бессмысленной, и даже, наоборот, осуждающей участников. Господь не служит форме, но откликается на состояние сердец, состояние веры участников. "А без веры угодить Богу невозможно" (Евреям 11:6), "праведный верою жив будет" (Римл.1:17, Гал.3:11, Евр.10:38), "А кто не будет веровать, осуждён будет" (Марка 16:16)//

-1138- 335, 1370«Собранные под единым Главою» во Христе, в восхвалении Господа и завершении Его Замысла участвуют: Небесное Воинство1, всё творение (четверо Животных), служители Ветхого и Нового Заветов (двадцать четыре Старца), новый Народ Божий (сто сорок четыре тысячи2), в особенности, мученики, «убиенные за Слово Божие» (Откр 6, 9-11) и Пресвятая Матерь Божия (Жена3; Невеста Агнца4), наконец, «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр 7, 9)//___ Книга Откровение открывает времена, которые ещё не наступили. Так, великое множество людей - это, скорее, спасённые всех времен; Невеста Агнца - это земная церковь христианского периода; Жена Агнца - это торжествующая церковь, собранная ко Христу; сто сорок четыре тысячи - это спасённый Израиль в постцерковный, апокалиптический период//

-1152-Знаки таинств. Начиная с Пятидесятницы Дух Святой совершает дело освящения через знаки таинств Своей Церкви. Таинства Церкви не упраздняют, но очищают и вбирают в себя все богатство знаков и символов мироздания и социальной жизни. Кроме того, они завершают прообразы и образы Ветхого Завета, они означают и осуществляют спасение, совершенное Христом, и предсказывают и предвосхищают Славу Небесную.//______"означают и осуществляют спасение" - неправильно. Они означают, но не осуществляют! Осуществляет спасение Господь. Излишняя акцентуация знаков и символов, их роли, что порождает обольщение мистицизмом (духом магии). Новый Завет не является заветом символов, но исполнением символов. Ветхозаветный символизм был пророчеством духа жизни во Христе - Нового Завета. В Новом Завете исполнилось духовное значение всех ветхозаветных образов и символов, и остаются, фактически, лишь обряды Крещения и Причастия, потому что сохраняется актуальность смыслов: "войти в Христа" и "оставаться причастным Ему", - в чём принцип спасения. Все остальные христианские обряды, называемые таинствами, не должны отягощаться излишним значением. Католицизм, буквально, привязал спасение к обрядам, и это обольщение. В Новом Завете нет посредничества материального мира, но жизнь духа, нет законничества, но есть традиция. Поэтому, и написано "закон духа жизни в Иисусе Христе", а не "закон таинств"! Спасительность христианского пути не привязана к обрядам, но может сопровождаться обрядами, как видимыми знаками веры. Это и есть свобода и простота во Христе. Сама суть обрядовой традиции в новозаветный период - напоминать о Христе, напоминать духовные параллели и духовный путь. Источник благодати в Новом Завете - Сам Христос в живых отношениях души с Ним посредством заветного дара Духа Святого.//

-1154- 1100, 103Литургия Слова — неотъемлемая часть совершения таинства. Чтобы питать веру верующих, знаки Слова Божия должны быть представлены по достоинству: книга Слова (лекционарий или Евангелие); его почитание (процессия, каждение, свет); место провозглашения Слова Божия (амвон), четкое и разборчивое чтение, проповедь священника, продолжающая провозглашение Слова, ответы собрания (возгласы, псалмы, побуждающие к размышлению, молитвенные прошения, исповедание веры)//___Всё это является традицией, а не законом. Об этом важно помнить, чтобы не наделять традицию функцией закона.//

-1155- 1127
Неразделимые как знак и учение, литургические слова и действия столь же неразрывны в воплощении того, что они означают. Дух Святой дарует не только разумение Слова Божия, пробуждая веру; в таинствах Он воплощает также «чудеса» Божии, о которых возвещает Слово//___Обольщение. Ограничение действия Бога таинствами, привязка к таинствам - это магизм. В отношении "чудес" есть строгий библейский принцип: знамения и чудеса служат распространению евангелия и авторитету имени Иисуса Христа. Все другие чудеса, выходящие за пределы библейского принципа, удостоверяющие другие авторитеты - ложные, не от Бога, а от лукавого.
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
20 А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (Марка 16 глава). //...

Согласно боговдохновенному учению наших Святых Отцов и Преданию Вселенской Церкви, о котором нам известно, что оно есть Предание Духа Святого, живущего в ней, мы со всей уверенностью правильно постановляем, что почитаемые святые образы, как и изображения драгоценного и животворящего Креста, в живописи ли, в мозаике или любом другом соответствующем материале, — должны быть помещены в святых церквах Божиих, на священных предметах и одеяниях, на стенах и досках, в домах и на дорогах — как святой образ Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа, так и образ Пречистой и Святой Богоматери, нашей Царицы, святых ангелов, всех святых и праведников2.//_____Неправильно постановляете! Потому что, опираетесь не на Священное Писание, а на Предание! И этим уловлены. Предметы религиозного искусства могут сопровождать религиозную традицию, как способствующие религиозным чувствам и настрою, но они не должны быть предметом поклонения, наделяться некой мистической силой, святостью, называться каналом благодати. Помним о поклонении Богу в духе и истине (в своём сердце и в правде). Не должно быть поклонения как самим этим предметам, так и изображённым на них персонажам тварного мира - всё это является грехом идолопоклонства, нарушением 1-й и 2-й заповеди.//

-1181- 2691«Дом молитвы, где совершается и сохраняется Пресвятая Евхаристия, где собираются верующие и где почитается присутствие Сына Божия, Спасителя нашего, принесенного за нас на жертвенном алтаре, для утешения и поддержки верных, должен быть благоустроен и приспособлен для молитвы и священнослужения»1. В этом «Доме Божием» истина и гармония знаков, его составляющих, должны открывать Христа, присутствующего и действующего здесь//______Неевангельская традиция, подражательство ветхозаветному храмовому служению. Дом молитвы, по традиции первоапостольской церкви, предназначен для общения христиан и их совместной молитвы. Храмом в Новом Завете является тело человека, носителя Святого Духа, поэтому, возвращаться к ветхозаветной традиции храмового служения - не уместно. Кроме того, такая традиция несёт с собой соблазн - невозможность спасения и служения Богу в условиях отсутствия таких храмов, например, во времена гонений на церковь. Люди становятся заложниками своего обольщения, ведь, своё спасение они привязали к храмовой традиции. Поэтому, мы должны помнить, что "Бог не в рукотворённых храмах живёт" (Деяния 7:48) и "Скиния Бога с человеками" (Откр 21, 3), и уметь вести полноценную духовную жизнь независимо от рукотворных святынь, не создавать для себя тварных идолов и фетишей//

-1192-
Святые образы, находящиеся в наших храмах и наших домах, предназначены для того, чтобы пробуждать и питать нашу веру в тайну Христа. Сквозь икону с изображением Христа и Его спасительных деяний мы поклоняемся Ему Самому. Сквозь святые образы Пречистой Матери Божией, ангелов и святых мы почитаем людей, на них изображённых//_____Неевангельская традиция. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Духовная жизнь христианина не должна быть привязана к видимым образам. Почитание святых и поклонение Христу должно происходить независимо от религиозной атрибутики. И аргументация роли образов должна сводиться только к чувственному воздействию на душу религиозного искусства. И не более//

-1199-
В этих храмах Церковь совершает общественные богослужения во славу Пресвятой Троицы, слушает Слово Божие и воспевает хвалу Богу, возносит молитву свою и приносит Жертву Христа//___Не приносит, а возвещает! "26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт"(1 Кор.11:26)//, всегда присутствующего в таинствах среди собрания//__ присутствующего не в таинствах, а среди собрания//. Эти храмы являются, также, местами внутренней сосредоточенности и личной молитвы.


-1213-Святое Крещение есть основа всей христианской жизни, врата жизни в Духе (vitae spiritualis ianua) и дверь, открывающая доступ к другим таинствам. Крещением мы освобождаемся от греха и возрождаемся, как сыны Божии, мы становимся членами Христа, воплощёнными в Церковь, и участниками её миссии1: «Крещение есть таинство возрождения водой и в слове»//___Не внешнее, а внутреннее содержание, соответствие содержания форме является причиной благословения. Так, если есть форма крещения, но нет содержания, если содержание не соответствует обрядовому смыслу, то есть, если человек в своём духовном и осмысленном состоянии не соответствует крещению, то никакого освобождения от греха, никакого дара Духа Святого и никакого возрождения не будет. Сам по себе обряд мистической силы не имеет.//

-1231- 13
Там, где крещение детей стало в большой степени обычной формой совершения этого таинства, оно превратилось в единое действие, включающее в себя в сокращенном виде этапы, предшествующие христианскому посвящению. По самой природе своей Крещение детей требует периода оглашения после крещения. Речь идёт не только о потребности обучения после крещения, но и о необходимом расцвете крещальной благодати в меру возрастания личности. Для этого и нужен собственно катехизис.//_____Несоответствие библейскому крещению. Детокрещение является, по сути, благословением, сопровождающем ребёнка до возраста взросления, когда человек будет способен и готов исповедовать посвящение Иисусу Христу в крещении. Поэтому, было бы правильно перестать называть обряд благословения детей крещением//

-1238- 1217
Крещальная вода освящается молитвой эпиклесиса (либо в тот же момент, либо в Пасхальную ночь). Церковь молит Бога, чтобы через Его Сына Святой Дух снизошёл на эту воду, дабы те, кто в ней получат Крещение, родились «от воды и от Духа» (Ин 3, 5).//____И снова элемент мистицизма. "От воды" означает - очищение разума и сердца словом Божьим и покаянием. То есть, текстами Нового завета ("вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" Иоанна 15:3, "как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия живого и пребывающего вовек" 1 Петра 1:23) и покаянием, которое изображалось еще в Ветхом завете омытием в купели. Данное очищение ума и сердца предшествует дару Духа Святого. То есть, вода во фразе "родиться от воды и Духа" означает не саму водную стихию, а другие смыслы, иносказание. Поэтому, молиться нужно не о воде, а чём-то ином.
4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога,
5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,
7 чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни ( Титу 3:4)//

-1244- 1292
ПервоеПричастие. Став чадом Божиим, облекшись в брачные одежды, неофит допущен на «брачный пир Агнца» и получает пищу новой жизни — Тело и Кровь Христовы. Восточные Церкви хранят живое сознание единства христианского посвящения, давая Святое Причастие всем тем, кто получил Крещение и Миропомазание, даже маленьким детям, памятуя о словах Господа: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им» (Мк 10, 14). Латинская Церковь, открывающая доступ к Святому Причастию только с того момента, когда человек достиг сознательного возраста, выражает связь Крещения с Евхаристией, приближая к алтарю новокрещённого ребенка для прочтения молитвы «Отче наш».//_____Преждевременное крещение делает крещение недействительным, по причине отсутствия основания для крещения. Суть крещения - это обет Иисусу Христу посвящённой жизни. Форма без содержания - мертва и недействительна//

-1250- 403, 1996
Рождаясь с человеческой природой, падшей и запятнанной первородным грехом, дети тоже нуждаются в новом рождении через Крещение1, чтобы освободиться от власти тьмы и перенестись в царство свободы детей Божиих2, к которой призваны все люди. Полная безвозмездность дара благодати спасения особенно проявляется в Крещении детей. Церковь и родители лишили бы ребенка бесценной благодати стать чадом Божиим, если бы не крестили его вскоре после рождения.//_____Нет.Дети имеют детскую благодать до возраста половой зрелости, "таковых есть Царство Небесное" (Матф.19:14). Поэтому, крещение не для детей, а для взрослых, и крещение Иисуса Христа в этом нам пример. Для детей есть способы получения дополнительной благодати - молитвенное благословение родителей и священника//

-1252-
Практика крещения маленьких детей — Церковная традиция, идущая с незапамятных времен. Четкие свидетельства о ней начинаются со II века. Однако вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда целые «дома» принимали Крещение1, крестили, также, и детей2.//___Практика детокрещения там, где не понимают смысл и ответственность христианского крещения. Крещение налагает на членов церкви обязанности и ответственность, которые дети нести не могут.//

-1254- 2101
Вера всех крещёных, детей или взрослых, должна расти после Крещения. Поэтому каждый год, в Пасхальную ночь, Церковь совершает обряд возобновления крещальных обетов//____Спорно. Потому что, крещальный обет подобен брачному. Разве, брачные обеты повторяются?//

-1257- 1129, 161, 846Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения1. Поэтому Он повелел Своим ученикам возвещать Евангелие и крестить все народы//_____Слово "крестить" больше, чем обряд. В переводе оно означает "погружение". И Писание говорит о погружении народов в Бога Троицу, об обращении народов к истинному Богу и жизни во Христе. То есть, Писание говорит о глобальном понятии погружения в спасительную веру. А не об обряде.//

Крещение необходимо для спасения тем, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве3. Кроме Крещения, Церковь не знает другого средства, способного обеспечить доступ к вечному блаженству; поэтому она остерегается пренебрегать миссией, полученной ею от Господа, — «возрождать от воды и Духа» всех, кто может быть крещён. Господь связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами.//____То, что Господь не связан Своими таинствами, говорит о том, что Он не связывает спасение с обрядом крещения. И Дух дышит, где хочет, и рождает, где хочет. Потому что, суть крещения - обещание доброй совести. И это обещание может происходить не только в обряде, но и вне, и Господь это обещание принимает.//


-1260- 848
«Поскольку Христос умер за всех и поскольку окончательное призвание человека действительно единственное, то есть божественное, мы должны считать, что Дух Святой открывает всем — известным Богу путем — возможность приобщаться этой Пасхальной тайне»1. Каждый человек, который, ничего не зная о Евангелии Христа и о Его Церкви, ищет истины и исполняет волю Божию настолько, насколько её знает, может быть спасён//_____Не может. Спасение души происходит только через слышание Евангелия и обращение к Спасителю.

"Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деян.2:21),
"Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна 14:6),
"8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
9 Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасёшься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся.
14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. " (Римл.10:17)//.

Можно предположить, что такие люди высказали бы желание получить Крещение, если бы знали о его необходимости.//____ Не предположения, а учение и установления апостолов должны быть материалом для доктрины//

-1261- 1257, 1250Что касается детей, умерших некрещёными, то Церковь может только вверить их милосердию Божию, как она делает это в обряде погребения некрещёных детей. Действительно, великое Божие милосердие, которое хочет, чтобы все люди были спасены1, и любовь Иисуса к детям, о которой Он говорит: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им» (Мк 10, 14), — позволяют нам надеяться, что для детей, умерших без Крещения, существует путь спасения. Тем более настойчиво Церковь призывает не препятствовать маленьким детям приходить ко Христу через дар святого Крещения.//____Дети имеют безусловную благодать, по причине того, что Бог не вменяет детям вину греха до возраста половой и умственной зрелости, дающей способность оценивать и понимать свою греховность и Евангелие. Поэтому, умирая, дети, будучи неподсудными, идут к Господу в рай//

-1263- 977, 1425Крещением отпускаются все грехи — грех первородный и все грехи личные, как и всякая кара за грехи1. Действительно, в тех, кто возродился к новой жизни, не остается ничего, что помешало бы им войти в Царство Небесное, — ни Адамова греха, ни личного греха, ни последствий греха, из которых тяжелейшим является отделение от Бога.//_____Первородный грех - это порочность тела, полученная генетически от прародителей. Поэтому, первородный грех остаётся до смерти тела. Человек не несёт вину Адама, но только собственную вину. "Итак, каждый из нас за себя даст отчёт Богу" (Римл.14:12) .Оправдавшись верою во Христе, человек освобождается от грехов//

«Новое творение»

-1265- 505, 460Крещение не только очищает от всех грехов, оно делает неофита «новым творением» (2 Кор 5, 17), усыновленным Богом1, ставшим «причастником Божеского естества» (2 Петр 1, 4), членом Христовым2 и сонаследником вместе с ним (Рим 8, 17), храмом Духа Святого3.//___Не обрядовое крещение, а крещение Духом Святым даёт блага Завета.//

-1272- 1121Воплощённый во Христа в Крещении, крещёный стал подобным образу Его1. Крещение отмечает верующего неизгладимой духовной печатью (character) его принадлежности ко Христу. Эта печать не снимается никаким грехом, даже если грех мешает Крещению принести плоды спасения2. Данное раз и навсегда, Крещение не может быть совершено повторно.//____ Запечатление христиан - в даре Духа Святого, последующего за обязательствами крещения, принятыми и исповеданными крещаемым. Лишение дара Духа Святого происходит в случае ожесточенного нарушения Завета и оскорбления Духа Святого, (Евр.10:26).//

-1274- 197, 2016
«Печать Господня»1 (Dominicus character) есть метка, которою Дух Святой отметил нас «в день искупления» (Еф 4, 30)2. «Крещение есть воистину печать жизни вечной»//_____ "Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоанна 5:11). "А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл.8:9) //
Верующий, который сохранит эту печать до конца, то есть останется верен требованиям своего Крещения, сможет отойти, «со знамением веры»4, в вере своего Крещения, в ожидании блаженного созерцания Бога — исполнения веры — и в уповании на воскресение.
-1275-Христианское посвящение совершается совокупностью трех таинств: Крещение, которое есть начало новой жизни; Миропомазание, которое есть её укрепление; Евхаристия, которая питает ученика Телом и Кровью Христа, для его преображения в Христа//____Избыточное наделение благодатью обрядов. Благодать не в обрядах, а в Иисусе Христе. Укрепляется, питает душу христианин не от обрядов, а от молитвенного общения с Иисусом Христом.//

-1278-Основной обряд Крещения состоит в погружении крещаемого в воду или в возлиянии воды на его голову, с одновременным обращением к Пресвятой Троице — Отцу, Сыну и Святому Духу.//____ "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа..." (Деян.2:38)//

-1279-Плодом Крещения или крещальной благодати является богатая реальность, включающая в себя: отпущение первородного греха и всех грехов личных; рождение к новой жизни, через которую человек становится усыновленным чадом Божиим, членом Тела Христа, храмом Духа Святого. Самим фактом принятия этого таинства крещёный включается в Церковь, Тело Христово, и становится участником священства Христа.//______Полнота благодати не от крещения водой, а от крещения Духом Святым. Он совершает всё перечисленное: рождает свыше, соединяет со Христом и телом Христа - Вселенской церковью, погружает в Бога Троицу, даёт дар вечной жизни, статус сыновства в Боге со всеми духовными благами, включая очищение грехов, молитвенный доступ к престолу благодати, харизматические дары на служение.//

-1282-С самых древних времен Крещение совершается над маленькими детьми, ибо оно есть благодать и дар Божий, не требующий от человека никаких заслуг; дети принимают Крещение по вере Церкви. Вхождение в христианскую жизнь дает доступ к настоящей свободе//____См.выше

-1284-
В случае необходимости любой человек может крестить, если он намерен сделать то же, что делает Церковь, и возливает воду на голову крещаемого, говоря: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».//_____Неправильно в трёх аспектах: 1) Случайные люди не уполномочены на совершение данного священнодействия. Крещение, будучи актом посвящения в христианство и принятия в церковную общину, должно подаваться только уполномоченным лицом: священником, пресвитером или пастором общины, как ответственного перед Господом и общиной служителя. 2) Обрядовое крещение не является средством спасения, поэтому, в условиях отсутствия общины и священника, человек не теряет возможности обрести Иисуса Христа лично и может вступить в Завет с Ним в условиях тайны. Однако, после этого такой христианин должен исповедовать свою веру публично: перед христианами и миром. 3) Крещение должно быть не только исповедуя имя Бога - Святой Троицы, но и отдельно имя Господа Иисуса Христа, как признание Его господства и посвящения Ему на служение//


-1287- 739
Итак, эта полнота Духа не должна была остаться исключительным достоянием Мессии, она должна была быть сообщена всему мессианскому народу1. Христос неоднократно обещал это излияние Духа2, — и это обещание Он исполнил, прежде всего, в день Пасхи (Ин 20, 22), а затем — самым ярким образом — в день Пятидесятницы//______Сошествие Святого Духа совершилось только в день Пятидесятницы, и не раньше! Потому что, это событие имеет свою логику: оно следует за искуплением грехов, воскресением и вознесением Господа Иисуса Христа к Отцу//

-1288- 699«С того времени апостолы, чтобы исполнять волю Христа, передавали новообращенным, возлагая на них руки, дар Духа, Который завершает благодать Крещения//___Возложение рук не наделяет даром Духа Святого, потому что это делает Сам Господь Иисус: "Он будет крестить вас Духом Святым" (Матф.3:11, Марка 1:8, Луки 3:16). Возложение рук является ходатайственной молитвой с отождествлением и поручительством.//

Поэтому, в Послании к Евреям, среди элементов первого христианского вероучения, имеет место учение о Крещении и возложении рук2, которое законным образом признано католическим Преданием, как начало таинства Миропомазания, неким образом увековечивающего в Церкви благодать Пятидесятницы»//_____Исполнение обрядов не гарантирует благодати. Благодать подаётся Спасителем. Послание к евреям учит миссии единственного Первосвященника, заключающейся в посредничестве между нами и Богом, а в католичестве эту миссию передали людям, и это обольщение//

-1308- 1250
Если о Миропомазании иногда говорят как о «таинстве христианской зрелости», не нужно, тем не менее, путать возраст зрелости веры и возраст зрелости в естественном развитии, а также не следует забывать о том, что благодать Крещения есть благодать безвозмездного и незаслуженного избранничества, которая не нуждается в «ратификации», чтобы стать действенной. Св. Фома напоминает об этом:
Возраст тела не ставит преграды для души. Так, даже в детстве человек может обрести совершенство духовного возраста, о котором говорит Книга Премудрости (4, 8): «Не в долговечности честная старость, и не числом лет измеряется». Так множество детей, благодаря силе Духа Святого, ими полученной, храбро, до крови боролись за Христа1.//____"даже в детстве человек может обрести совершенство духовного возраста" - нет, не может! Вступление в Завет с Господом и получение дара Духа Святого, дающего духовное рождение и последующее за этим духовное возрастание, - только для взрослых. Дети имеют безусловную детскую благодать, действующую извне.//
-1323- 1402«Наш Спаситель на Тайной Вечере, в ночь, в которую Он был предан, установил Евхаристическую Жертву Своего Тела и Своей Крови, чтобы непрерывно увековечивать, доколе Он придёт, Свою Жертву на Кресте, и поэтому, завещал Своей возлюбленной Невесте, Церкви, воспоминание о смерти Своей и Воскресении: таинство благочестия, знамение единства, союз любви, пасхальную трапезу, на которой Христос вкушается, душа преисполняется благодатью и подаётся нам залог грядущей славы»//____Не Христос вкушается, а символы Христа. Библейское причастие - это знак причастности. Причастность не в умозрительном "людоедстве", а в духовном союзе с Господом.//

-1324- 864
Евхаристия — «источник и вершина всей христианской жизни»1. «Все другие таинства, как и все виды церковного служения и апостольские труды, связаны с Евхаристией и устремлены к ней. Ибо Святая Евхаристия содержит в себе все духовное сокровище Церкви, то есть Самого Христа — нашу Пасху»2.//____Сам Христос не в Евхаристии, а на небесах, откуда церковь ждёт Его возвращения //


-1331- 950, 948, 1405— Причастие, ибо через это Таинство мы соединяемся со Христом, Который делает нас причастниками Своего Тела и Своей Крови, чтобы мы составляли с Ним единое Тело//__ ___Соединяемся с Господом мы не в Причастии, а в крещении Духом Святым, тем самым, становимся жилищем Господа и составляем все вместе совокупное Тело. Мы становимся причастниками Божеского естества, а не плотского! Мы не знаем Христа по плоти, написано. Христос воскресший имеет новое естество. Мы соединяемся с Ним духовно, в духе, а не в плоти!//


-1333- 1350, 1147, 1148В самом сердце совершения Евхаристии находятся хлеб и вино, которые через слова Христа и через призывание Духа Святого становятся Телом и Кровью Христа//___И снова ересь колдовства. //

-1353- 1105
В эпиклесисе она молит Отца ниспослать Духа Святого (или силу Своего благословения1) на хлеб и вино, чтобы они Его силою стали Телом и Кровью Иисуса Христа//___Это неправильная молитва, сущность которой колдовство, а, значит, грех. Христианские собрания должны призывать имя Того, Кому они служат. Все прошения должны быть к Иисусу Христу, признавая в Нём Бога и Господа. Но, уж, точно не о материализации ветхой плоти Христа//
1375
В повествовании об установлении Евхаристии сила слов и действия Христа и сила Духа Святого делают сакраментально присутствующими под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христа, а также Его Жертву, принесённую за нас на Кресте раз и навсегда//___В данном тезисе когнитивный диссонанс.Если вы признаёте жертву, принесённую раз и навсегда, тогда жертвоприношение не может повторяться, тогда вы должны знать, что прежнего тела и крови Христа уже нет, потому что Он не застыл в акте смерти, а воскрес. А если Вы приносите Христа в жертву снова и снова, тогда, тем самым, вы не признаёте жертвы, принесённой на Кресте единожды и навсегда//

-1354- 1103 В следующем затем анамнесисе Церковь вспоминает Страсти, Воскресение и пришествие во Славе Христа Иисуса; она приносит Отцу приношение Его Сына, Который нас с Ним примирил //____Церковь не может приносить Отцу приношение Его Сына. Он Сам принёс Себя в жертву Отцу, "Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (Евр.9:14). Католики неоправданно отбирают функции Христа. Католическая конфессия и в одном, и в другом, и в третьем, так или иначе пытается вытеснить Христа, заместить Его собой, и в этом кроется замысел врага. Намерение убрать Христа, дав людям суррогаты.//

-1357-Мы выполняем это Господне повеление, совершая память Его жертвы. При этом мы приносим в жертву Отцу то, что Сам Он нам дал: дары Его творения, хлеб и вино, ставшие силою Духа Святого и через слова Христа Телом и Кровью Христа: таким образом, Христос реально присутствует, хотя и мистически//______Первое предложение правильное, последующие - нет. Потому что ветхого тела Христа нет. Есть Иисус Христос в новом теле на небесах и дающий благодать//

-1358-
Итак, мы должны считать Евхаристию:
— благодарением и хвалой Отцу;
— памятью жертвы Христа и Его Тела;— присутствием Христа благодаря силе Его Слова и Его Духа.//____Христос присутствует на земле в Духе Святом. А не в вещественных элементах!//

-1364- 611, 1085
Воспоминание приобретает новый смысл в Новом Завете. Когда Церковь совершает Евхаристию, она совершает память Пасхи Христа, и Пасха Христа присутствует в настоящем.

Жертва Христова, принесённая раз и навсегда на Кресте, навсегда остается актуальной1: «Всякий раз, когда совершается на алтаре жертва Креста, в которой был заклан Христос, Пасха наша, совершается дело нашего искупления»//_____ Нет. Дело искупления мира совершено единожды, и не повторяется! В Новом Завете на земле НЕТ храмов и алтарей! Бог такого установления не давал! Поэтому, храмы и алтари - это христианизированное язычество.//

1366- 613
Таким образом, Евхаристия есть жертва, потому что она вновь представляет (делает присутствующей) Жертву Креста, является ее воспоминанием// ___ Обратите внимание, "представляет (делает присутствующей) и "является её воспоминанием" - фразы, взаимоисключающие по смыслу. Снова когнитивный диссонанс.// и приносит ее плоды:
[Христос] Господь и Бог наш, Сам принес Себя в жертву Богу Отцу, раз и навсегда, умирая заступником на алтаре Креста//___Заступничество Христа не на Алтаре Креста, а в Воскресении на небесах! //, чтобы осуществить для них (людей) вечное искупление. Однако, поскольку Его смерть не должна была прервать Его священства//____Смерть не прерывает священства, поскольку священство начинается и осуществляется Воскресшим, а не мёртвым. Поэтому, идея повторяющейся смерти - это ересь. Католики не поняли миссии Воскресшего, поэтому, очевидно, не могут перешагнуть за Крест и видеть, что происходит после// (Евр 7, 24. 27), на последней Вечере, «в ту ночь, в которую предан был» (1 Кор 11, 23), Он пожелал оставить Церкви, Своей возлюбленной Невесте, жертву видимую (как того требует человеческая природа), в коей будет вновь представлена кровавая жертва, которая должна была единократно совершиться на Кресте и память о которой будет вечной до конца времен (1 Кор 11, 23), а спасительная сила послужит искуплению грехов, которые мы ежедневно совершали1. 1Трид. Соб.: DS 1740.

-1367- 1545Жертва Христа и жертва Евхаристии — единое жертвоприношение: «Это одна и та же жертва, это Тот же, приносящий Себя сегодня в служении священников, Кто тогда Сам принёс Себя в жертву на Кресте. Только форма приношения различается»; «и поскольку этой божественной жертве, которая совершается во время Мессы, Тот же Христос, „принёсший Себя один раз в кровавую жертву” на жертвенник Креста, присутствует и приносится в жертву бескровную (...) жертва эта воистину есть жертва умилостивления»//____См.выше

-1370- 956, 969
С жертвой Христа соединяются не только те члены Тела Его, которые находятся ещё здесь, на земле, но и те, кто уже в славе небесной: Церковь совершает Евхаристическое Жертвоприношение в общении с Пресвятой Девой Марией//____Обольщение.Живые люди не могут общаться с умершими!//

-1371- 958, 1689, 1032Евхаристическая Жертва приносится также о умерших верных, «которые почили во Христе и еще не полностью очистились»1, чтобы они могли войти в свет и мир Христа//_____ Евхаристия за умерших - ещё одна ересь.//
«Похороните это тело где угодно! Не беспокойтесь о нем! Все, о чем я прошу вас, это вспоминать обо мне у алтаря Господня, где бы вы ни были»2.
Затем мы молимся [в анафоре] о усопших святых отцах и епископах, и вообще обо всех, кто почил до нас, веря, что будет огромная польза для душ//____Для веры нужны основания, взятые в апостольском учении, а их в данном случае нет// 1Трид. Соб.: DS 1743;2Св. Моника в предсмертном обращении к св. Августину и его брату: Исповедь 9, 11, 27;3Св. Кирилл Иерусалимский, Поучения тайноводственные 5, 9, 10.

-1374- 1211Образ присутствия Христа в Святых Дарах уникален. Он возвышает Евхаристию над всеми другими таинствами и делает её «как бы совершенством духовной жизни и целью, к которой стремятся все таинства»1. В пресвятом Таинстве Евхаристии «содержатсявоистину, реально и сущностно, Тело и Кровь вместе с душой и Божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всецелый Христос»//___ Бог не смешивается с физическим миром, будучи отделён творения. В данном тезисе отображается философия пантеизма (тождества природы и Бога). И, собственно, пантеизм и создаёт почву для мистицизма, который, в свою очередь, формирует практики магизма (колдовства). Одно порождает другое: идея-теория-практика. Пантеизм - это древнее лжеучение, характерное особенно для Средневековья в Западной Европе. Вот, откуда основание у католической доктрины о евхаристии//

«Это присутствие называют «реальным» не из соображений исключительности — как если бы другие присутствия не были «реальными», — но, прежде всего, потому, что оно сущностно, и что через него Христос, Бог и человек, присутствует полностью».

-1375- 1105Христос становится присутствующим в этом Таинстве через преложение (т.е. обращение) хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Отцы Церкви непоколебимо подтвердили веру Церкви в действенность слова Христова и действия Духа Святого для совершения этого преложения//_______Апостольское учение не содержит доктрины о преложении. Опресноки и вино - это аллегория, как и остальные образы Христа. Господь учил народ в притчах, символах и образах, иносказательно объясняя духовные истины. И никакому преложению, никакому колдовству места в библейской вере не было и быть не может! Тридентские соборы и так называемые "святые отцы" заложили ересь мистицизма, впустив в церковь демонический дух магии //

Так, св. Иоанн Златоуст говорит:
1128
Не от человека зависит, что приносимые дары становятся Телом и Кровью Христа, но Сам Христос, распятый за нас, делает это. Священник, образ Христа, произносит эти слова, но их сила и благодать — от Бога. «Сие есть тело Мое», — говорит Он. Это слово прелагает приносимые [дары]1.
И св. Амвросий об этом преложении говорит:
298
[Будем совершенно уверены -] нет здесь того, что создала природа, но есть то, что освятило благословение, и сила благословения выше силы природы, потому что через благословение сама природа изменяется (...). Слово Христа, которое смогло из ничего сделать не существовавшее ранее, — разве не может оно сделать из ранее существовавшего то, чем оно еще не было? Ибо дать вещам их изначальную природу — не меньше, чем изменить ее2.
1О предательстве Иуды 1, 6;2О тайнах 9, 50, 52.

-1376-
Тридентский Собор сжато излагает католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что то, что Он предлагает в виде хлеба, есть воистину Его Тело, Церковь всегда хранила это убеждение, которое святой Собор снова провозглашает: освящением хлеба и вина совершается изменение всего существа хлеба в существо Тела Христа, Господа нашего, и всего существа вина в существо Крови Его; это изменение Католическая Церковь справедливо и точно называет пресуществлением»//_____А ещё Христос называл Себя Дверью: "Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт " (Иоанна 10:9). Значит ли это, что Христос пресуществляется в дверь? Переведите все образы в буквализм и сделайте обряды пресуществления! Будьте последовательны в своей логике!

-1377-
Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается всё время, пока существуют Евхаристические виды (освящённые хлеб и вино). Христос присутствует во всей полноте в каждом из них и в каждой их частичке, так что преломление хлеба не разделяет Христа1.
1Ср. Трид. Соб.: DS 1641.//___Так называемое "евхаристическое присутствие Христа" - идеология пантеизма.//

-1378- 1178, 103, 2628
Поклонение Евхаристии. В литургии Мессы мы выражаем нашу веру в реальное присутствие Христа под видами хлеба и вина, в частности, преклоняя колени или делая низкий поклон в знак благоговения перед Господом. «Католическая Церковь поклонялась и продолжает поклоняться Таинству Евхаристии и благоговеть должным образом перед ним не только во время Мессы, но и вне её: заботливо храня освящённые Дары, представляя их верующим для торжественного поклонения и вынося их в процессии»1.//_____См.выше//

-1379- 1183, 2691
Святой запас (дарохранительница) первоначально предназначался для достойного хранения Евхаристии, чтобы её можно было преподать больным и отсутствовавшим на богослужении. Через углубление веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии, Церковь осознала смысл молчаливого поклонения Господу, присутствующему в Святых Дарах. Поэтому дарохранительница должна быть помещена в особо достойное место храма; она должна быть сделана таким образом, чтобы подчеркивать и являть истину реального присутствия Христа в Святом Таинстве.//__См.выше//

-1380- 669, 478
То, что Христос пожелал пребывать в Своей Церкви таким уникальным образом, имеет глубокий смысл. Поскольку Христос в Своем видимом образе должен был оставить Своих, Он пожелал даровать нам Своё таинственное присутствие; поскольку Он желал принести Себя в жертву на Кресте ради нашего спасения, то хотел, чтобы у нас осталась память той любви, которой Он возлюбил нас «до конца» (Ин 13, 1), до дарования в жертву собственной жизни. Ведь, в Своем евхаристическом присутствии Он таинственно (мистически) остаётся среди нас, как Тот, Кто возлюбил нас и предал Себя за нас1; и Он остаётся в знаках, выражающих и сообщающих эту любовь//________ Это присутствие осуществляется не в евхаристии, а в Духе Святом! Потому что, Дух Святой - это Дух Христа! "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф.28:20)//
2718
Церковь и мир глубоко нуждаются в евхаристическом культе. Иисус ждёт нас в этом Таинстве любви. Не будем жалеть времени, чтобы пойти на встречу с Ним в поклонении, в созерцании, полном веры и открытом для удовлетворения за тяжкие грехи и преступления мира. И да не иссякнет никогда наше поклонение!2
1Ср. Гал 2, 20;2Иоанн Павел II, Послание «Dominicae cenae» о тайне и почитании Евхаристии 3.//_____Евхаристический культ должен нести правильный контекст. А поклонение должно быть следующим: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоанна 4:24) //

-1381- 156, 215
«Присутствие истинного Тела Христа и истинной Крови Христа в этом Таинстве узнаётся нами „отнюдь не с помощью чувств, — пишет св. Фома, — а одной только верой, опирающейся на авторитет Бога”. Поэтому, комментируя текст св. Луки 22, 19: „Сие есть тело Моё, которое за вас предаётся”, св. Кирилл заявляет: „Не спрашивай себя, правда ли это, но прими с верой слова Господа, потому что Он, Который есть Истина, не лжёт”»1:
Поклоняюсь Тебе благоговейно, сокровенное Божество,
истинно скрывающееся под этими [внешними] формами;
Тебе покорно без остатка сердце моё,
ибо, Тебя созерцая, оно целиком замирает.
Зрение, вкус, осязание не достигают Тебя:
только тому доверять надлежит, что мы слышим;
Верую во всё, что сказал Сын Божий;
Нет ничего более истинного, чем это слово Истины2.
1Павел VI, MF; цитируется св. Фома Аквинский, STh 3, 75, 1 и св. Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Луки 22, 19;2Гимн «Adoro te devote».

-1382- 950
Месса есть одновременно и нераздельно жертвенная память, в которой постоянно осуществляется Крестная Жертва и священная Трапеза Причастия Телу и Крови Господней. Но совершение евхаристической Жертвы полностью направлено на глубинный союз верующих со Христом через Причастие.Причаститься — это значит принять Самого Христа, принёсшего Себя в жертву за нас//_____ Союз верующих со Христом через Духа Святого, посредством чего человек становится Храмом Христу. "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом"(1 Кор.6:17). Не принять, а исповедовать. Принятие Христа изображается в обряде крещения (облечения во Христа, в веру Христову), а причастие - это пребывание во Христе, сохранение себя во Христе. Поэтому, крещение - единократно, а причастие - многократно.//

Литургия выражает это единство жертвы и Причастия во многих молитвах. Так, Римская Церковь молится в своей анафоре:
Смиренно молим Тебя, Боже Всемогущий: да вознесет ангел Твой эту Жертву к небесному престолу Твоему пред Божественным Твоим величием, чтобы мы, причастившись от этого престола священного Тела и Крови Сына Твоего, исполнились всякого небесного благословения и благодати.//____Ничего ангел не вознесёт. Такую молитву и такое действие Бог не примет, так как, это ересь//

-1384- 2835Господь обращается к нам с настойчивым приглашением принимать Его в Таинстве Евхаристии: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6, 53)//____Господь говорит о вере в Него, о служении Ему, о послушании Слову Божьему, а не о мистицизме! Есть плоть и пить кровь - это иносказание, аллегория, а не буквализм! Превратное толкование отдельных цитат Писания с отрицанием целостного учения апостолов - это сектантство.//

-1389- 2042, 2837
Церковь обязывает верующих «в воскресные и праздничные дни участвовать в Божественной Литургии»1 и причащаться по крайней мере раз в год — если возможно, в Пасхальное время2 и с предварительным приготовлением — через таинство Примирения. Но Церковь живо рекомендует верным принимать Святую Евхаристию в воскресные и праздничные дни или еще чаще, даже каждый день//_____Поскольку, католики заменили дар Духа Святого евхаристией, они тем самым постановили многократное принятие Христа, "по праздникам или даже каждый день", что только подтверждает ложность такой доктрины. Не бывает многократного принятия Христа! Вступление в Завет со Христом в Духе Святом, через Которого Христос живёт в христианине, - это единоразовое событие! "Придите ко Мне и пребудьте во Мне! А кто не пребудет, извергнется" - сказал Господь. Войдя во Христа, облекшись в Него - нельзя выходить из Него! Потому что, выход из Христа означает потерю Духа Святого, отпадение от благодати завета//

-1391- 460, 521Причастие укрепляет наш союз со Христом. Главным плодом принятия Евхаристии в Причастии является глубокое единение со Христом Иисусом. Господь ведь говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6, 56). Жизнь во Христе обретает свой фундамент в евхаристической Трапезе: «Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин 6, 57).//______"Царствие Божие не пища и питие, а праведность, мир и радость во Святом Духе" (Римл.14:17). Не пища и питие евхаристии, а праведная, мирная и радостная жизнь в Духе Святом! Есть живущие по духу, и есть живущие по плоти. Католики утвердили культ плоти, не доходя до обретения дара Духа Святого, делающего человека причастником Божественной жизни Христа и преображающего его ум и сердце по образу Христа//


-1392- 1212, 1524
Причастие осуществляет восхитительным образом в нашей жизни духовной то, что материальная пища производит в нашей телесной жизни//___ Ничего не производит! "8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1 Коринф.8:8). Плоть не относится к духовной жизни!//

Причастие Телу Христа Воскресшего, «оживотворенное Духом Святым и животворящее»1, сохраняет, развивает и обновляет жизнь благодати, полученную при Крещении. Это возрастание христианской жизни нуждается в питании евхаристическим Причастием, хлебом нашего паломничества, до смертного часа, когда оно будет дано нам, как пища в путь (напутствие, виатик).

-1393- 613Причастие хранит нас от греха. Тело Христа, которое мы получаем при Причащении, «предано за нас», и Кровь, которую мы пьём, излита «за многих во оставление грехов». Поэтому, Евхаристия не может соединить нас со Христом, не очищая нас в то же время от содеянных грехов и не охраняя нас от грехов будущих.//_______Ложь. Ни кровь Христа, ни Причастие само по себе не имеет функции хранения от греха или очищения греха. Грехи отпускает и очищает душу Сам Господь Иисус Христос, тому, кто обращается к Нему с молитвой. При этом, есть первичное отпущение грехов (начало жизни в Завете) и очищение грехов в последующей жизни в Завете, что тоже происходит в молитве, в обращении к престолу благодати (ко Христу на небесах).//

«Всякий раз, как вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» (1 Кор 11, 26). Если мы возвещаем смерть Господню, мы возвещаем оставление грехов. Если всякий раз, как проливается кровь Его, она проливается во оставление грехов, я должен принимать ее всегда, чтобы она всегда отпускала мне мои грехи. Я, всегда грешащий, всегда должен иметь лекарство1.
1Св. Амвросий Медиоланский, О тайнах 4, 28.//____ Это превратное толкование. Грехи отпускает не кровь, а Иисус Христос. И библейское причастие - не лекарство, а церковное испытание, через свидетельство миру о том, что твоя жизнь соответствует святым стандартам, заложенным в образы Причастия. "28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор.11:28)
И если твое свидетельство не достойно, не соответствует этим стандартам, то ты подпадаешь под осуждение. В результате чего Божья благодать может оставить тебя, как лжесвидетеля, как преступника против крови Завета и оскорбителя Духа Святого. Поэтому, написано, многие христиане болеют и умирают. "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы" (1 Кор.11 гл).//

-1396- 1118, 1267, 790
Единство мистического Тела: Евхаристия создает Церковь. Те, кто принимает Евхаристию, теснее связаны со Христом. Тем самым Христос объединяет их со всеми верными в единое тело: Церковь. Причастие обновляет, укрепляет, углубляет это воплощение в Церковь, уже осуществлённое Крещением. В Крещении мы были призваны стать единым телом1. Евхаристия претворяет в жизнь этот призыв: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10, 16-17).//____ ересь мистицизма (магизма)//

-1405- 1042, 1000
У нас нет более верного залога и более яркого знамения этой великой надежды новых небес и новой земли, где будет обитать справедливость, нежели Евхаристия1. И действительно, всякий раз, когда совершается эта Тайна, «совершается дело нашего искупления»2, и мы «преломляем один хлеб — лекарство, дающее бессмертие, противоядие от смерти, чтобы жить вечно во Иисусе Христе»//____То, что назвали лекарством, как раз, наоборот, становится ядом, если человек в своей жизни не соответствует святым принципам, которые он публично исповедует в Причастии. Лекарство и бессмертие в Иисусе Христе, а не в Евхаристии.//

-1410-Сам Христос, вечный Первосвященник Нового Завета, действуя через служение священников, приносит евхаристическую жертву//___Не приносит, потому что уже принесена единожды. Поэтому, данная традиция замещения Христа: алтари, принесение жертвы и др. - это некорректные практики. //

-1413-Через освящение совершается пресуществление (transsubstantio) хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. В освященном хлебе и вине сам Христос, Живой и Прославленный, присутствует подлинно, реально и сущностно — Его Телом, Его Кровью, с Его душою и Его Божеством//____Нет, не присутствует. Он на Небесах.//

-1414-Как жертва Евхаристия приносится также в удовлетворение за грехи живых и усопших, а также чтобы обрести благодеяния Божии, духовные или материальные//____Лжеучение//

-1415-Тот, кто хочет принять Христа в евхаристическом Причастии, должен пребывать в состоянии благодати//___ Возможно, имелось в виду "в состоянии свидетельства доброй совести"? Потому что, по Писанию, слово "благодать" имеет другое значение. Благодатен тот, кто во Христе, и безблагодатен тот, кто не во Христе //. Если человек сознает, что совершил смертный грех, он не должен приступать к Евхаристии, не получив предварительно отпущение грехов в таинстве Покаяния.


-1416-Святое Причащение Тела и Крови Христа укрепляет единство причастника с Господом, отпускает ему лёгкие грехи и предохраняет его от совершения тяжких грехов//____ Не отпускает и не предохраняет. А способствует отпущению и может предохранять, если сопровождается верой причастника, о которой он заявляет своим участием в евхаристии. Господь видит намерения сердца и отвечает им соответственно.

-1441- 270, 431, 589Только Бог прощает грехи1. Иисус есть Сын Божий, поэтому Он говорит о Себе: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк 2, 10), и Он пользуется этой божественной властью: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мк 2, 5; Лк 7, 48). Более того: в силу Своей Божественной власти он дает эту возможность людям, чтобы они осуществляли её от Его имени//______Нет, не даёт. "9 Если исповедуем грехи наши, то Он (а не люди!), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоанна 1:9).//

-1442- 983
Христос пожелал, чтобы вся Церковь, в своей молитве, своей жизни и своих делах, была знаком и инструментом прощения и примирения, которые Он приобрёл для нас ценою Своей Крови. Он, однако, доверил пользование властью отпускать грехи апостольскому служению, на которое дано поручение «служения примирения» (2 Кор 5, 18)//_____ Примирять - это направлять ко Христу, а не заменять Его! Это нести людям евангелие, молиться о грешнике, приводить его к Господу и спасению.//
Апостол послан «от имени Христа», и «Сам Бог» через Него взывает и молит: «Примиритесь с Богом» (2 Кор 5, 20).

-1444- 981Сделав апостолов участниками Своей собственной власти прощать грехи, Господь дает им также власть примирять грешников с Церковью. Это церковное измерение их поручения выражается, в частности, в торжественных словах Христа, обращенных к Симону-Петру: «Я дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). «Но эта миссия связывать и разрешать, данная Петру, была также дана коллегии апостолов, соединенной с их главою (Мф 18, 18; 28, 16-20)»1//______ Связывать и разрешать от уз (развязывать) - это связывать действие бесов и освобождать их узников (Мк 3, 27, Луки 13:16)
"16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих?" (Луки 13:16).


-1445- 533
Слова «связывать» и «разрешать» означают: тот, кого вы исключите из своего общения, будет исключен из общения с Богом; тот, кого вы снова примете в свое общение, и Богом будет принят. Примирение с Церковью неотделимо от примирения с Богом.//______ Неправильно. Никто не может ограничить общения души с Богом, потому что никто не может стоять между человеком и Богом! Кроме того, есть случаи, когда святых не принимают в общение или исключают из церковных общин. "Но, как тогда рождённый по плотигнал [рождённого] по духу, так и ныне"(Гал.4:29)

Связывать и разрешать от уз (развязывать) - см.выше (Мк 3, 27, Луки 13:16)//

-1446- 979, 1856, 1990
Христос установил таинство Покаяния для всех грешников — членов Его Церкви, и прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и таким образом потерял благодать Крещения и повредил церковное общение. Таинство Покаяния дает им новую возможность обратиться и снова обрести благодать оправдания. Отцы Церкви говорят об этом таинстве как о «второй [спасительной] дощечке после кораблекрушения, каковым является потеря благодати»1.//___ Неправильно. Раскаяние в грехе и исправление возможно лишь в рамках сохранения благодати, в рамках долготерпения Божия. Но оно не бесконечно. "Духа не угашайте" (1 Фесс.5:19, Евр.10:26, 2 Петра 2 гл).//

-1449- 1481, 234В формуле отпущения (разрешения) грехов, которой пользуется Латинская Церковь, выражены основные элементы этого таинства: Отец милосердия есть источник всякого прощения. Он совершает примирение грешников через Пасху Своего Сына и дар Своего Духа посредством молитвы и служения Церкви:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Сына Своего примиривший мир с Собою и ниспославший Святого Духа для отпущения грехов, посредством Церкви Своей пусть дарует тебе прощение и мир. И я отпускаю тебе грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь1.//_____См.выше. Роль священника - не отпускать, а содействовать отпущению. "Если исповедуем грехи... ОН (Господь Иисус Христос) простит и очистит"(1 Иоанна 1:9)

-1461- 981Поскольку Христос доверил Своим апостолам служение примирения1, их наследники — епископы и сотрудники епископов — пресвитеры продолжают это служение. Действительно, епископы и пресвитеры в силу таинства Священства обладают властью прощать все грехи «во имя Отца и Сына и Святого Духа»//_____1.Служение примирения дано всем христианам, и в этом служении христиане примиряют людей с Богом, приводя их ко Христу Спасителю. 2.Молитва по всем вопросам должна совершаться во имя Иисуса Христа. Потому что, Его имя - это авторитет Его господства во Вселенной. А имя Бога - Святой Троицы для проповеди и прославления//

-1464-Священники должны поощрять верующих к тому, чтобы они приступали к таинству Покаяния, они должны также быть готовы к совершению этого таинства всякий раз, когда христиане разумным образом об этом просят.//____Покаяние - это единократное обращение ко Христу, разворот от грешной жизни к праведной. Оно не бывает повторяющимся. А освящение - многократное. Потому что есть грехи неведения и немощи, и они нуждаются в покрытии. Но для произвольных грехов (грехов ведения) не остаётся жертвы за грех. Поэтому, после покаяния надо остерегаться произвольных грехов и сохранять покаянное состояние, бодрствуя в отношении себя, испытывая свою совесть, обращаясь к Господу за очищением духа, души и тела, согласно заповеди: "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды" (1Иоанна 5:11). Это регулярная практика, и посредничество священника необязательно. Жизнь во Христе предполагает интимность отношений души с Господом, "ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3:3). //

-1471-
Учение об индульгенциях и практика индульгенций в Церкви тесно связаны с последствиями таинства Покаяния//___Ересь.
20
«Индульгенция — это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определённых обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими».
«Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи»1. «Каждый верующий может получать индульгенции (...) для себя или применять их к умершим»//____ Доктрина об индульгенциях - целиком и полностью ересь.

" Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2:8)
"Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римл.3:22)//

-1473- 2447
Прощение греха и восстановление общения с Богом приводят к отпущению вечной кары за грех. Но остается временная кара за грех. Терпеливо перенося боль и различные испытания, а когда придёт час, спокойно глядя в лицо смерти, христианин должен стараться принимать, как благо, эту временную кару за грех; он должен приложить все усилия, чтобы делами милосердия и любви, а также молитвой и различными делами покаяния, совершенно изжить в себе «ветхого человека» и облечься в «нового человека»1.//____ Где прощение, там нет кары. Есть воспитание. Господь в чём застанет, в том и будет судить. Время на собирание небесных сокровищ, исправление и духовный рост - только на земле. //

-1475-
Общение святых «существует, таким образом, между верными — теми, кто обладает небесной отчизной, теми, кто допущен для умилостивления в Чистилище и теми, кто ещё совершает свое земное странствие, — постоянная связь любви и щедрый обмен всеми благами»1. В этом удивительном обмене святость одного полезна другим значительно в большей мере, чем грех одного способен повредить другим. Так, обращение к общению святых позволяет раскаивающемуся грешнику быстрее и действеннее освободиться от кары за грехи.//_____Ересь оккультизма (обращения в мир мёртвых) и антиевангелие (отвержение спасения во Христе) //

-1478- 981
Индульгенция дается Церковью, которая в силу власти связывать и разрешать, дарованной ей Христом Иисусом, действует во благо христианина и открывает перед ним сокровище заслуг Христа и святых, чтобы верующий получил от Отца милосердия отпущение временной кары за грехи.//_____Лжеучение перекладывания компетенции Господа на людей//
1Ср. Павел VI, Ук. соч. 8; Трид. Соб.: DS 1835.

-1479- 1032
Поскольку усопшие верные, проходящие очищение, также являются членами общения святых, мы можем помочь им, среди прочего, обретая для них индульгенции, — так, чтобы они были освобождены от временной кары за свои грехи//_____ Сны и откровения о загробной жизни, вдохновленные ложными духами, легли в основу доктрины об индульгенциях и чистилище. Ад является заключением грешной души до Суда (20 гл.Откр). Рай для святых (2 Коринфянам 5:1). Либо ты умираешь во Христе и свят, и идёшь в рай, либо ты умираешь не во Христе и не свят, и тогда идёшь в ад. Мы можем только предполагать, что ад, отчасти, можно назвать чистилищем, поскольку в этом духовном месте душа будет готовиться к Суду (на котором, возможно, будет помилована, 20-я глава Откр.) через воздаяние и осознание своей жизни в свете закона Божьего. Возможно, это осознание и проживание собственного зла в аду и есть некая чистка души. Косвенно на это может указывать следующий текст:
«Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
34 И, разгневавшись, государь его отдал его ИСТЯЗАТЕЛЯМ, ПОКА НЕ ОТДАСТ ЕМУ ВСЕГО ДОЛГА.
35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матф.18:32)//

-1482- 1140
Таинство Покаяния может также совершаться в рамках общинного богослужения, во время которого все участвующие вместе готовятся к исповеди и вместе благодарят за прощение грехов. Здесь личная исповедь в грехах и личное отпущение введены в литургию Слова Божия, с чтением и проповедью. Проводится совместное испытание совести, совместная молитва о прощении грехов; читается молитва «Отче наш» и, наконец, совершается общинное благодарение. В таком богослужении общины яснее выражается церковный характер покаяния. Однако какой бы ни была форма его совершения, таинство Покаяния, по самой природе своей, является всегда действием литургическим, а стало быть, церковным и общественным1.//____Покаяние не является общественным делом, но интимным. Общественным является крещение. Покаяние - это акт обращения души к Богу, а крещение, которое включает в себя исповедание веры/посвящение/вход в общину/начало служения - это акт перед людьми//

-1485-«В тот же первый день недели вечером, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: „Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”» (Ин 20, 21-23)//_____Это было пророческое слово с изображением будущей пятидесятницы и о доступе к благодати в Духе Святом, о праве христиан ходатайствовать или не ходатайствовать//

-1486-Прощение грехов, совершенных после Крещения, даруется особым таинством, которое называют таинством обращения, исповеди, Покаяния или Примирения//____После крещения не должно быть произвольных грехов, потому что в крещении был дан обет доброй совести. Соответственно, это ответственная жизнь и плоды добродетелей, а произвольные грехи - это нарушение завета. Евреям 10:26//

-1495-
Только священники, получившие от церковных властей право исповедовать, могут отпускать грехи во имя Иисуса Христа.//____Не отпускать, а просить об отпущении//


-1498-С помощью индульгенций верующие могут получить для себя самих, а также для душ, находящихся в Чистилище, избавление от временной кары за грехи.//___См.выше

-1509- 1405
«Больных исцеляйте!» (Мф 10, 8). Эту обязанность Церковь получила от Господа, и она старается исполнять её как уходом за больными, так и ходатайственными молитвами, посредством которых Церковь соединяется с ними. Она верит в животворящее присутствие Христа, целителя душ и телес. Это присутствие особенно действенно в таинствах и совсем особым образом в Евхаристии — Хлебе, дарующем жизнь вечную//____См.выше. Пантеизм и магизм//


-1524- 1392
Тем, кто покидает эту жизнь, Церковь предлагает, вдобавок к Елеопомазанию, Евхаристию, как последнее напутствие. Принимаемое в момент перехода к Отцу, Причащение Тела и Крови Христа имеет особое значение и особую важность. Оно — семя вечной жизни и сила воскресения, по слову Господа: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6, 54)//_____См.выше//

-1576- 1536Поскольку таинство Священства есть таинство апостольского служения, епископам как преемникам апостолов надлежит передавать «духовный дар»1 и «апостольское семя»2. Епископы, законно посвященные, то есть продолжающие линию апостольского преемства, законным образом преподают все три степени таинства Священства3.//_____ Апостолы - это лично избранные Господом, основатели церкви. Остальные христиане - это другие функциональные роли в церкви. Поэтому, апостольской преемственности в этом смысле нет. Есть преемственность апостольского установления. Иная традиция, вопреки апостольской, - это уже нарушение, выход за пределы канона, данного церкви, что означает отсутствие Бога в таких людях, "преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" (2 Иоанна 9-11)//


-1577- 551, 861, 862
«Только крещёный мужчина (vir) может законно получить святое рукоположение»1. Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов2, и апостолы затем делали то же самое, выбирая себе сотрудников3, которые станут их преемниками в исполнении их миссии//_____Миссия апостолов не повторяется: фундамент церкви заложен, остальные строят на этом фундаменте//


-1579- 1618, 2233Все священнослужители, рукоположенные в Латинской Церкви, за исключением постоянных диаконов, обыкновенно избираются из верующих мужчин, которые живут в целибате и имеют намерение сохранить безбрачие «для Царства Небесного» (Мф 19, 12). Призванные безраздельно посвятить себя Господу и «Его делу»1, они полностью отдают себя Богу и людям. Безбрачие есть знамение той новой жизни, служению которой посвящен священнослужитель Церкви//____ Безбрачие не является знамением новой жизни и не является условием посвященной Христу жизни. Иначе все христиане должны были бы быть безбрачными. Господь и апостолы не устанавливали для священнослужителей церкви обязательного целибата. И если, уж, католики позиционируют себя последователями апостола Петра, то должны вспомнить, что он был женат. Таким образом, традиция целибата не только не последует апостолу Петру, но и является "самовольным смиренномудрием".

"Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием!" (Кол. 2:18),
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
2 через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей,
3 запрещающих вступать в брак" ( 1 Тим.4:1-3)//

-1674- 2688, 2669, 2678Помимо литургии таинств и сакраменталий, катехизация должна принимать во внимание формы благочестия верующих и народной религиозности. Религиозное чувство христианского народа во все времена находило выражение в разнообразных формах благочестия, окружающих сакраментальную жизнь Церкви, — таких, как почитание мощей, посещения святынь, паломничества, процессии, Крестный путь, религиозные танцы, Розарий, медальоны и т.д//____ Культ материальных вещей, посещение "святынь", паломничество - это идолопоклонство, в основе которого поиск благодати не в Иисусе Христе и не от Иисуса Христа, а от иных источников.//

-1692-
Символ веры исповедует величие даров Божиих, данных человеку в деле его создания и, более того, — через Искупление и Освящение. Исповедуемое верой передается в таинствах: «через возродившие их таинства» христиане стали «чадами Божиими» (Ин 1, 12; 1 Ин 3, 1),«причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4). Признавая в вере свое новое достоинство, христиане отныне призваны жить «достойно благовествования Христова» (Флп 1, 27)//_____ «через возродившие их таинства христиане стали чадами Божиими» - неправильно. Благодать исходит из рук Воскресшего, предпосылкой (запросом) к ней является молитва. А "таинства" являются лишь видимыми символами, изображающими духовные смыслы, а не самой сутью вещей. Поэтому, и возрождение не от таинств, а от взаимодействия души со Христом, возрождение от двух факторов - Слова Божьего (учения Нового Завета, принятия его в сердце и ум) и силы Духа Святого//

1716— катехеза Заповедей Блаженства, ибо путь Христа сжато изложен в этих Заповедях — единственный путь к вечному счастью, которого жаждет человеческое сердце//____Мы видим сокращение учения Иисуса Христа, ограничение его Нагорной проповедью и Декалогом, что обрезает доктринальный фундамент церкви. Нам дано в качестве Закона Божьего всё содержимое книг Нового Завета, а не отдельные его элементы. "Идите и научите все народы...уча их соблюдать ВСЁ, что Я повелел вам". Собрание книг Нового Завета и есть изложение всего, что Господь передал людям в качестве нового ориентира пути к Богу.

"1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, 2 ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. 3 Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1 Фессал.4:1)//

-1771-Выражение «страсти» означает аффекты или чувства. Посредством своих эмоций человек предчувствует добро и подозревает зло. //____ Страсть в библейском смысле - это порочные чувства, рождаемые греховным состоянием духа. Поэтому, страсти (злые чувства), как и похоти (злые желания), должны быть нами осуждены и распяты. 24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24)//

-1832- 736Плоды Духа — это проявления совершенства, которое созидает в нас Дух Святой, предвосхищая вечную славу. Традиция Церкви перечисляет двенадцать таких проявлений: «любовь, радость, мир, долготерпение, великодушие, благость, благожелательность, кротость, верность, скромность, воздержание, целомудрие» (Гал 5, 22-23//_____Данный текст Писания о плодах человеческого духа. Добродетели - это плоды новой природы человека, его возрождённого духа, новые моральные качества. Писание противопоставляет дела плоти, то есть, производное старой природы, и плоды духа (с маленькой буквы), то есть производное новой природы - нового сердца человека//

-1849- 311
Грех есть проступок против истины, разума, чистой совести; это недостаток настоящей любви к Богу и ближнему из-за порочной привязанности к некоторым благам. Он ранит человеческую природу и повреждает человеческую солидарность. Он определен как «слово, действие или желание, противные вечному Закону»//____А что говорит вечный Закон? - "Будьте святы, ибо Я свят", (Левит 20:7, 1Петра 1:15). Грех - это нарушение воли Божьей. Поэтому, "познавайте, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Ефес.5:17).//

-1852-
Разнообразие грехов велико. Священное Писание даёт множество списков грехов. Послание к Галатам противопоставляет дела плоти плодам Духа//_____Не Духа, а духа (с маленькой буквы). Потому что противопоставляются результаты двух природ - старой и новой, мёртвого и возрождённого духа (сердца)//

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал 5, 19-21)1.

-1881- 1929
Каждая община определяет себя в зависимости от своей цели и соответственно подчиняется специфическим правилам, но «человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных структур//____Отрицание коллективизма и целей коллектива, подчинение идее эгоцентричности. В данной теории нивелировано или заретушировано стремление личности к интересам общества, но предлагается замыкание на себе, как на конечной цели общества. В таком случае общество используется, как средство достижения цели служения себе//

-1885-Принцип вспомогательности противоречит любой форме коллективизма. Он ставит границы вмешательству государства. Он направлен на гармонизацию отношений между личностью и обществом. Он стремится установить по-настоящему международный порядок//____Коллективизм, наоборот, полезен и необходим! Коллективизм - это необходимая обществу система координирования личностей на основе товарищества и взаимного сотрудничества, соблюдения общих интересов и целей, с приоритетом коллективных целей над частными. А отказ от любых форм коллективизма, как раз, опасен. Отсутствие коллективизма как традиции и системы социальных координат и товарищества, разрывает социальные связи. Данный принцип относится ко всем видам коллективов, маленьких и больших. Семья, школа, лагеря труда и отдыха, профессиональные и творческие объединения и организации, государство и его структуры - всё это коллективные образования, которые должны быть основаны на принципе коллективизма, пронизаны чувством коллективизма, и это чувство нужно взращивать, тем самым укрепляя общество в границах страны, государства, и затем и на уровне международных связей. Коллективизм - это скрепы народа, это принцип служения обществу. Эгоцентризм - это обратный принцип служения себе. Эгоизм и эгоцентризм является, с христианской точки зрения, грехом против двух главных заповедей любви и жертвенности к Богу и людям//

-1917- 1818
Носителям власти надлежит укреплять ценности, вызывающие доверие членов группы и побуждающие их становиться на службу людям. Участие начинается с образования и культуры.
«По праву можно считать, что будущее человечества находится в руках тех, кто способен передать будущим поколениям смысл жизни и надежды»//____Смысл жизни и надежды изложен в Евангелии, поэтому, будущее человечества в руках христиан.//

-1921-Пользование властью законно, если оно последовательно преследует цель общего блага общества. Для его достижения власть должна применять нравственно приемлемые средства.//____Законно, если в рамках своей компетенции и целеполагания, то есть, если власть исполняет то, на что она поставлена и уполномочена.//


-1922-Разнообразие политических режимов законно при условии, что они способствуют достижению блага общества//___Политические режимы законны, если они в рамках закона государства. А закон должен способствовать достижению блага общества. Если закон не способствует этому, а разрушает общество, если он безбожный по духу, нарушает основные нравственные заповеди, то такой закон нелигитимен в совести человека, которая должна подчиняться Богу и заповедям Божьим, как высшему Закону. Поэтому, гармония Конституций и законов государства с высшим Законом - залог общественной стабильности и мира.//

-1929- 1881
Социальная справедливость может быть обретена лишь при уважении к трансцендентному достоинству человека. Личность представляет собой конечную цель общества, которое подчинено благу личности//___ Нет. Цель общества, хоть, промежуточная, хоть, конечная - благо общества. Общество, будучи объединением личностей, имеет цель собственного гармоничного и позитивного развития, на основе принципа синергии личностей с учетом ценности каждой личности. Также, как и целью человеческого организма является его жизнедеятельность, благо всего организма комплексно. В организме нет главных органов, есть распределение роли каждого органа в системе целого, жизнедеятельности организма. Поэтому, церковь дана нам, как образец устройства общества, по аналогии с телом. Расфокусированность общества и акцентуация на личности ведет к культивированию эгоизма, эгоцентризма, и, как следствие, к распаду общественных связей, к разрушению общества.//

-1948-Солидарность — глубоко христианская добродетель. Она означает, что люди делятся друг с другом благами духовными в еще большей мере, чем благами материальными//___Солидарность - не добродетель, а общность взглядов, единомыслие, побуждающее людей к союзничеству//.

-1954- 307, 1776Человек участвует в Премудрости и благости Создателя, доверяющего ему властвование над его действиями и способность управлять собою для блага и истины. Естественный закон выражает первозданное нравственное чувство, позволяющее человеку при помощи разума распознавать, что такое добро и зло, правда и ложь.
Естественный закон вписан в душу каждого человека и запечатлён в ней, ибо он есть человеческий разум, приказывающий делать добро и запрещающий грешить. (...) Но это предписание человеческого разума не имело бы силы закона, если бы не было голосом и выражением высшего разума, которому должны подчиняться наш дух и наша свобода//______Всё изложенное - это "СОВЕСТЬ". Естественный (природный) нравственный закон - это совесть.//

-1966- 1999Новый Закон — это благодать Святого Духа, дарованная верным через веру в Христа. Закон действует через любовь, он использует проповедь Господа, чтобы научить нас, что надо делать, и таинства, чтобы наделить нас благодатью, нужной для того, чтобы его исполнять//___ Новый Закон - это новая нравственная природа христианина, преобразование его ума и сердца по образу Иисуса Христа благодатью Святого Духа. Таинства не являются источником благодати.//

1823Весь Евангельский Закон заключен в «новой заповеди» Иисуса (Ин 13, 34) — любить друг друга, как Он возлюбил нас//_____Учение Иисуса Христа - это всё содержимое книг Нового Завета. А две заповеди - любовь к Богу и любовь к людям - является его концентрацией, суммирующим смыслом. При этом, заповедь любви к Богу стоит выше любви к людям. Новая же заповедь от старой отличается тем, что любовь к ближнему должна превышать любовь к себе, то есть, быть жертвенной, в подражание Христу. Однако, назвать новую заповедь "всем Евангельским законом" - неправильно//

-1977-Христос есть конец закона1. Он Один учит справедливости Божией и дарует её//____"Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Римл.10:4) - это об окончании ветхозаветного Закона и переходе ко Христу, к оправданию по вере во Христа, а не по прежнему Закону.//


-2004-Среди особых благодатей следует назвать «благодати состояния», сопровождающие ответственные функции в христианской жизни и формы служения в лоне Церкви//____Слово благодать в русском языке только в единственном числе. Это милость Божья, дарующая блага. //


-2005-Будучи сверхъественного порядка, благодать не познаваема опытом, но её можно узнать только через веру. Значит, мы не можем основываться на наших чувствах или делах, чтобы, исходя из них, делать вывод, что мы оправданы и спасены//_____ Благодать, как раз, познаваема опытом. Поэтому, благодать ощущаема и на уровне духа, и состояний, и дел. Это благостные состояния духа и души, возрождённые люди эти состояния знают. Рождение свыше и жизнь по духу - это именно познаваемый, эмпирический опыт, а не умозрительная вера.

"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Римл.8:16)
10 Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. (1 Иоанна 3:10)//

-2010- 1998
Поскольку в порядке благодати инициатива принадлежит Богу, никто не может заслужить первичную благодать, которая находится у истоков обращения, прощения и оправдания. По внушению Святого Духа и любви мы можем затем заслужить для самих себя и для окружающих нас людей благодати, полезные для нашего освящения, для возрастания благодати и любви и для обретения вечной жизни. Даже земные блага — такие, как здоровье или дружба, — могут быть заслужены согласно мудрости Божией. Эти благодати и эти милости являются объектом христианской молитвы. Они отвечают на нашу потребность в благодати, необходимой нам для заслуживающих дел.//___ Слово "благодать" происходит от слов "благо" и "дать". Благодать - это дар Божьего расположения, дарования человеку благ. Это слово употребляется только в единственном числе. Во множественном уместнее употреблять другие слова: блага, благословения, дары и т.п.//

-2021-Благодать — это помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы могли отвечать нашему призванию стать детьми усыновления. Она вводит нас в глубину троической жизни.//____Благодать бывает универсальная (обеспечение нужд людей мира), детская, предваряющая завет и заветная. Христиане, вступившие в Завет, имеют благодать завета, которую они должны сохранить, - дар Духа Святого//

-2030- 828, 1172
Свое призвание христианин осуществляет в Церкви в общении со всеми крещеными. От Церкви он принимает Слово Божие, содержащее наставления «Закона Христова» (Гал 6, 2). От Церкви получает он благодать таинств, поддерживающих его в «пути». От Церкви учится примеру святости; он узнает ее образец и источник в Пресвятой Деве Марии//_____Источник святости - в Иисусе Христе, образец - во всех святых//;

он узнает ее также в подлинном свидетельстве тех, кто живёт свято; он открывает ее в духовной традиции и богатой истории прежних святых, которых литургия прославляет в почитании святых.

-2049-Учительство пастырей Церкви в нравственной сфере осуществляется обыкновенно в катехизации и проповеди, на основе Десяти Заповедей, провозглашающих принципы нравственной жизни, важные для каждого человека//____А должно быть на основе новозаветного канона! "Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мат.28:19)
1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали,
2 ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.
3 Ибо воля Божия есть освящение ваше (1 Фессал.4:1)
"23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Моё; и Отец Мой возлюбит его" (Иоанна 14:23) //

-2051-Безошибочность Учительства пастырей простирается на все элементы вероучения, в том числе и морального характера, без которых нельзя сохранять, излагать и соблюдать спасительные истины веры_____Безошибочности нет. Поэтому, историческая церковь подвержена лжеучениям и лжеучителям, начиная с первоапостольской.//

-2056- 700, 62
Слово «Декалог» буквально означает «десятословие», «десять слов» (Исх 34, 28; Втор 4, 13; 10, 4). Эти «десять слов» Бог открыл Своему народу на священной горе. Они начертаны были «перстом Божиим» (Исх 31, 18; Втор 5, 22), в отличие от других предписаний, написанных Моисеем. Они в высшем и самом точном смысле — слова Божии. Нам они переданы в книге Исхода2 и в книге Второзакония3. Уже священные книги Ветхого Завета ссылаются на «десятословие»4, но его полный смысл будет открыт Новым Заветом в Иисусе Христе.//_____Неправильно. Весь Закон - Божий, потому что дан Богом во всей совокупности заповедей //.

-2064-Верное Священному Писанию и примеру Христа, Предание Церкви признает первостепенную роль и значение Декалога//___Нет. Догматическое основание церкви - учение Иисуса Христа, изложенное евангелистами и апостолами, а не Декалог.

"6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -
8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?" (2 Коринф.3 гл)
"15 Закон заповедей упразднил учением" (Ефесянам 2:15)
"16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно (1 Тим.4:16)//

-2068- 1993, 888Тридентский Собор учит, что христианин обязан соблюдать Десять Заповедей и что оправданный человек ещё обязан следовать им//__Не Десять заповедей, а заповеди Иисуса Христа.
" 3 А что мы познали Его (Иисуса Христа), узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: ′я познал Его′, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём" (1 Иоанна 2:3)//

Второй Ватиканский Собор утверждает: «Епископы, как преемники апостолов, получают от Господа (...) миссию учить все народы и проповедовать Евангелие всей твари, чтобы все люди спаслись через веру, Крещение и соблюдение заповедей»2.

-2078-Верное Священному Писанию и следуя примеру Христа, Предание Церкви признаёт роль и первостепенное значение Декалога//___ Это сектантский подход, отвергающий целостность и фундамент Новозаветного учения в пользу какого-то отдельного элемента, в данном случае Декалога. Однако, Декалог - всего лишь элемент, часть нравственных заповедей, переосмысленных в новом Завете. Декалог является частью Ветхого Завета, поэтому, он не является и не может являться фундаментом христианской веры. Акцентуация Декалога - ошибка, посредством смещения фокуса внимания подлинное доктринальное основание церкви остаётся за бортом, а, значит, человек сбивается со спасительного пути. "Преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" (2 Иоанна 9-11).//

-2120- 1374
Кощунство состоит в надругательстве над таинствами или иными литургическими действами или в непочтительном обращении с ними, а также с лицами, вещами или местами, посвященными Богу. Кощунство есть грех особенно тяжкий, когда касается Евхаристии, ибо в этом таинстве само Тело Христа присутствует субстанциально//_____Нет, не присутствует. Но надругательство над символами Причастия или недостойное участие в Причастии - это кощунство.//

-2131- 476Именно основываясь на тайне Воплощённого Слова Седьмой Вселенский Собор в Никее (в 787 г.) осудил иконоборцев и утвердил почитание икон: изображений Христа, а также Богоматери, ангелов и всех святых. Воплотившись, Сын Божий начал новое «домостроительство» образов//____ Сын Божий начал домостроительство Церкви, а не образов. Бог запретил не вообще изображения, а ритуальные изображения, то есть, использование их в религиозных ритуалах, с целью поклонения, почитания, поиска благодати, когда они названы священными, чудотворными. Если предмет искусства и культуры переходит в такой разряд, то он становится предметом греха//

-2132-Христианское почитание изображений не противоречит Первой Заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «почитание, воздаваемое образу, обращено к прообразу»1, и «тот, кто почитает образ, почитает изображенную на нём личность»2. Почитание икон — это «выражение глубокого почтения», а не поклонение, которое подобает одному только Богу//____Это лукавая манипуляция, вводящая людей в грех. Поклоняйтесь Богу, но не изображайте! Почитайте святых, отдавайте им дань памяти, но без актов поклонения им и их изображениям! Учитесь различать грех!//

Изображения почитаются не сами по себе как вещи, а потому что ведут нас к Воплощённому Богу. Таким образом, почитание изображения как такового не останавливается на нём, но направлено к тому, кто представлен//___Духовная жизнь не нуждается в посредничестве вещей и не связана с изображением. Бог не может быть изображён, Иисуса Христа изобразить достоверно невозможно, кроме как символически. Более того, нам завещано забыть Христа по ветхой плоти. Потому что важно не то, что умерло, а что воскресло (2 Корин.5:16). Поэтому, изображения НЕ ВЕДУТ нас к Воплощённому Богу, но являются отголоском язычества//
-2135-«Господу твоему поклоняйся» (Мф 4, 10). Поклоняться Богу, молиться Ему, воздавать Ему почитание, подобающее Ему, исполнять обещания и обеты, Ему данные, — всё это проявления религиозной добродетели, проистекающие из повиновения Первой Заповеди//____Молитва не Иисусу Христу, а Богородице и другим покойным - это неповиновение Первой заповеди//

-2141-Почитание святых изображений основывается на тайне Воплощения Слова Божия. Оно не противоречит Первой Заповеди//____Противоречит. В тезисе отсутствие логики и прямое нарушение второй заповеди Декалога о культе изображений! Почитать (оказывать почтение) нужно живых людей, а не изображения//
-2142-Вторая Заповедь предписывает почитать имя Господа//_____Не вторая, а третья заповедь! Порядок заповедей Декалога в катехизисе изменён//Как и Первая Заповедь, она относится к религиозной добродетели и регламентирует, в частности, нашу речь по отношению к святыням.

-2156- 232, 1267
Таинство Крещения даруется «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19). В крещении имя Господа освящает человека, и христианин получает своё имя в Церкви. Это может быть имя святого, то есть ученика Христова, прожившего свою жизнь в примерной верности своему Господу. Покровительство святого предлагает образец любви и обеспечивает заступничество//____Покойных христиан возвели в ранг богов и наделили загробными функциями. Хочется спросить: вы с ними договорились? Это грех язычества, ищущего покровителей в умерших, предках, богах, ангелах. У христиан нет иных покровителей и заступников, кроме Спасителя, именем Которого они называются! Если же ваши покровители Мария или Николай, тогда вы мариане или николаиты, а не христиане//
-2162-Вторая заповедь запрещает любое неподобающее использование имени Божия. Богохульство состоит в использовании имени Бога, Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии и святых оскорбительным образом//____Не вторая, а третья заповедь. И она касается только имени Бога, а не людей.//

-2168-Третья Заповедь Декалога напоминает о святости субботы. «Седьмой (день) — суббота покоя, посвящённая Господу» (Исх 31, 15).//____Не третья, а четвертая заповедь.//


-2195-Каждый христианин должен избегать навязывания без нужды другим того, что могло бы помешать им соблюдать День Господень.//___Суббота в Новом Завете - не день календаря, а покой души во Христе. "День Господень" в Писании - это День Гнева, второго пришествия и суда над Вселенной.
2 ибо сами вы достоверно знаете, чтодень Господень так придет, как тать ночью (1 Фесс. 5:2)
10 Придет жедень Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Петра 3:10)//

-2622-Молитва Девы Марии — Ее «Да будет» («Fiat») и Ее «Величит душа Моя Господа» («Magnificat») — свидетельствуют о том, как в вере Своей Она полностью приносит Себя в дар Богу//___"Да будет" - не молитва, а ответ на услышанное. "Величит душа.." - Бога славит не только душа Марии, но всех, без исключения, верующих. Поэтому, ничего особенного в данных выдержках из Писания нет, и наделять их особым значением - неправильно//

-2670- 683, 2001, 1310
«Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3). Всякий раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, Сам Дух Святой Своей предвосхищающей благодатью влечет нас на путь молитвы. И, коль скоро Он учит нас молиться, напоминая нам о Христе, то как же нам не молиться Ему Самому? Поэтому Церковь приглашает нас обращаться каждый день к Святому Духу, особенно в начале всякого важного дела и при его завершении.//_______ Неправильно. Благодать исходит от Господа Иисуса Христа через Духа Святого. Поэтому, надо обращаться к Спасителю, как это делала первоапостольская церковь, (1Кор. 1 гл). Когда же люди молятся Духу Святому, призывают Духа Святого, они игнорируют Того, Кто посылает Его, и, поэтому, Дух Святой не приходит, но приходят духи бесовские, обманщики, выдающие себя за Духа Святого. По причине доктринального нарушения появляется почва для обольщения
Дух Святой - Дух благодати, истины и усыновления - происходит через Иисуса Христа (Иоанна 1:17, 2 Тим 1:9, Еф. 1:4-5, Рим 8: 15) //

Если Духу не подобает поклоняться, то как обожил Он меня крещением? И если Ему подобает поклоняться, не следует ли воздавать Ему особое почитание?//______Поклоняться, почитать, благодарить, славить - да. Но обращаться, призывать надо не Духа Святого, а Иисуса Христа, находящегося на Небесах, одесную Отца, как это делали христиане, чему нам даны примеры в Писании (1 Кор.1:1).//

-2673- 689В молитве Дух Святой соединяет нас с Ипостасью Единого Сына, в Его прославленном Человечестве...// ___Нет. Мы соединяемся не в Его Человечестве, а в Его Божестве ("сделались причастниками Божеского естества"), своим духом. И это принципиальный момент.//

-2674- 494После согласия, данного в вере при Благовещении и без колебания сохраненного у креста, материнство Марии простирается на братьев и сестер Ее Сына «еще странствующих и находящихся в опасностях и тревогах»1. //____Нет, не простирается. См.выше.//

Иисус, единственный Посредник, есть путь нашей молитвы; Мария, Его Матерь и наша Матерь, в отношении Его совершенно прозрачна [т.е. через Нее мы явственно видим Христа]: согласно традиционной иконографии Востока и Запада, Она — «Указующая путь» (Одигитрия), «Знамение».//____См.выше//

-2675- 970, 512, 2619
В этом исключительном содействии Марии действию Святого Духа берет начало развивающаяся в Церквах молитва к Святой Матери Божией, сосредоточенная на Лице Христа, явленном в Его тайнах. В бесчисленных гимнах и песнопениях, выражающих эту молитву, обычно чередуются две линии: одна «величает» Господа за «великие дела», которые Он сотворил для смиренной Рабы Своей и через Неё для всех людей1; другая линия вверяет Матери Иисуса моления и хвалы детей Божиих, ибо Она знает теперь человечество, которое в Ней сочеталось с Сыном Божиим.//_____ " человечество, которое в Ней сочеталось с Сыном Божиим"__Не в ней, а в Духе Святом.
Молитва к человеку - грех поклонения твари вместо Творца и принципиальное нарушение христоцентричности. Помните принцип благословения и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иерем.17 гл.)//

-2677- 495
«Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас...» Вместе с Елисаветой мы удивляемся: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1, 43). Потому, что Мария дает нам Иисуса, Своего Сына, Она — Матерь Божья и наша Мать; мы можем вверить Ей все наши заботы и наши просьбы. Она молится о нас, как молилась о Себе Самой: «Да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 38). Вверяя себя Ее молитве, мы предаем себя вместе с Ней на волю Божию: «Да будет воля Твоя».//______См.выше//
1020
«Молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей». Прося Марию молиться о нас, мы признаем себя бедными грешниками и обращаемся к «Матери милосердия», к Пресвятой. Мы полагаемся на Нее «ныне», в настоящий момент нашей жизни. И наше доверие Ей простирается с настоящего момента до «часа смерти нашей», чтобы и тогда Она присутствовала, как во время смерти на кресте Своего Сына1, и чтобы в час нашего исхода Она приняла нас как наша Матерь, чтобы привести нас к Своему Сыну Иисусу в рай.//____ См.выше.
Есть пример, как молиться в смертный час: "и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой" (Деяния 7:59)
В рай христиан сопровождают не Ангелы, не святая Мария, а Дух Святой. Потому что, христиане уже соединены с Иисусом Христом в Его Духе. А Мария, как человек, не может выходить из рая и путешествовать в мирах. Ни из рая, ни из ада души людей не выходят. //

-2679- 967, 972Мария — совершенная Молящая (Оранта), прообраз Церкви. Когда мы Ей молимся, мы вместе с Ней входим в замысел Отца, Который посылает Своего Сына, чтобы спасти всех людей. Подобно возлюбленному ученику, мы принимаем у себя1 Матерь Иисуса, ставшую Матерью всех живущих. Мы можем молиться с Нею и молиться Ей. Молитва Церкви как бы поддерживается молитвой Марии. Она объединяется с ней в уповании2.//______См.выше//

-2681-
«Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3). Церковь приглашает нас призывать Святого Духа как внутреннего Наставника христианской молитвы.//_____ Цитата Писания к тезису не относится, она сообщает, что исповедание господства Иисуса Христа возможно только по вдохновению Святого Духа. Люди, водимые нечистым духом, такого исповедания сделать не могут. Призывать нужно не Святого Духа, а Иисуса Христа.//


-2682-В силу исключительного содействия Девы Марии действию Святого Духа, Церковь любит молиться в общении с Ней, чтобы вместе с Ней возвеличить те дивные дела, которые Господь осуществил в Ней, и чтобы вверить Ей моления и хвалы.//_____ Мы должны помнить, что обращение к умершим - не только нарушение принципа христоцентричности веры, но и грех оккультизма.//

-2683- 956
Свидетели, которые предваряют нас в Царстве1, особенно те, кого Церковь признает «святыми», участвуют в живой традиции молитвы образцом своей жизни, своими письменными трудами, которые передаются последующим поколениям, и своей нынешней молитвой. Они созерцают Бога, славят Его и не перестают заботиться о тех, кто остался на земле. Войдя «в радость» своего Учителя, они «поставлены над многим»2. Их ходатайство — это их высочайшее служение замыслу Божию. Мы можем и должны молить их ходатайствовать о нас и обо всем мире//_____Нет. "Над многим" Господь будет ставить в будущем, после всеобщего собрания церкви к Нему, и не раньше. Святые не трудятся, не несут церковного служения, а ожидают будущего воздаяния за земные труды на Христовом судилище. Мы не можем и не должны обращаться к умершим, потому что это грех. См.выше.//

-2692-
Церковь странствующая связана в своей молитве с Церковью святых, о ходатайстве которой она просит//___Церковь странствующая должна ходатайствовать за живых. "Молитесь друг за друга" (Иакова 5:16) - это сказано живым, а не умершим.//

-2693-Различные формы христианской духовности присутствуют в живой молитвенной традиции и служат драгоценными путеводителями в духовной жизни//____Не всякая духовность от Бога. Есть духовность религиозных духов (бесовских).//

-2721-Христианской традиции известны три важнейших формы молитвенной жизни: устная молитва, медитация и созерцательная молитва. Их общей чертой является собранность сердца//_____Медитация - это неевангельская практика, берущая корни в восточном язычестве. Христиане употребляют только термин "молитва". Молитва - это обращение к Богу, оно бывает устное, словами, и сердечное, без слов.//

-2723-Медитация — это молитвенный поиск, который побуждает к работе мысль, воображение, эмоции и желания. Она имеет целью в вере усвоить данную тему, в соотношении с реальностью жизни//_____Слово медитация некорректно, оно имеет оккультное происхождение. Нельзя соблазнять людей, употребляя данный термин и приспосабливая его к христианству.//

-2782- 1267
Мы можем поклоняться Отцу, потому что Он возрождает нас в Свою жизнь, усыновляя нас как детей в Своем Единородном Сыне: крещением Он делает нас членами Тела Своего Христа и помазанием Своего Духа, которое изливается от Главы на членов Тела, Он делает нас «христами» (помазанниками):
Воистину, Бог, предопределивший нас во усыновление, соделал нас сообразными славному Телу Христа. Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь «христами»1. //___Неправильно. Мы не становимся "христами". Такое выражение абсолютно некорректно, оно поднимает нас к текстам о "лжехристах", о которых предупреждает Писание. Значение титула "Христос" - Поставленный на Царство над миром. Это титул Царя Вселенной.//

-2819- 2046, 2516«Царство Божие — праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14, 17). Последние времена, в которые мы живём, — это времена излияния Святого Духа,когда идёт решительная битва между «плотью» и Духом//_____Излияние Духа Святого миру - единократное в истории событие Пятидесятницы, и индивидуальный дар Духа Святого - тоже единократное событие. Поэтому, получив благодать от Бога, её нужно сохранить.

«Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» 2 Коринф.6:1
«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать» (Евреям 12:28)//

P.S. Мы знаем по пророчествам, что в церкви Христовой до Его возвращения будут вместе расти пшеница и плевелы. Однако, это не снимает с нас ответственности выявлять плевелы и удалять их с поля собственной веры, потому что мы дадим Богу отчёт каждый за себя.

"Но твёрдое основание Божие стоит, имея печать сию: ′познал Господь Своих′; и: ′да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа′."- 2 Тимофея 2:19.