Стихи
Проза
Разное
Песни
Форум
Отзывы
Конкурсы
Авторы
Литпортал

ИР Хр Яз ч.7.281 "И.Дамаскин. Лао-цзы и "Дао дэ цзин". Ву СЫНЬ и "Вы-Сунь". Пророк Саи БАБА: "Человечество основательно вычистят!"


­­­­­Ex libris История Русских о Христианстве и Язычестве
Раздел 7.281 "Труды И.Дамаскина. Философ Лао-цзы и утопия "Дао дэ цзин". Ву СЫНЬ и Метод "Вы-Сунь". Саи Баба: "Человечество основательно вычистят!"

/в Приложении: 1. Наш Конспект №6 -- проф. А.Г.Кузьмин об анализе летописей и других источников; 2. Иоанн ДАМАСКИН и его творчество; 3. Метод Ву СЫНя; 4. Художественный стиль в литературе; 5. Чемпион мира по шахматам Робберт ФИШЕР/

"Высшие Иерархи приняли решение сохранить Человечество, но
Человечество будет серьёзнейшим образом почищено!"

                          Мудрец и ясновидящий Сатья Саи Баба, Индия



"Мужчина принадлежит Ян.
Особенность Ян в том, что он легко возбуждается -- но и легко отступает!
Женщина принадлежит Инь.
Особенность Инь в том, что её трудно возбудить, но столь же трудно насытить!"

                                                           Ву СЫНЬ (династия Хань, 206-219гг до н.э.)


"Народ, который думает, что честными людей делает Вера (а не Верные Гуманные законы)
кажется мне отсталым... Вера в Бога создаёт и должна создавать почти равное число
Фанатиков и Верующих
/под фанатиками тут понимаются интеллектуально и духовно не вполне адекватные люди
(потенциальные клиенты психбольницы), а под верующими -- адекватные люди-европейцы,
но верующие в Высшие Силы. Однако и эти Верующие в Высшие Силы также подразделяются
минимум на 2 категории: 1) верующие в Идеологемы Христианской Церкви (т.е. в искусственную
религиозно-политическую доктрину с множеством привнесённого в неё опасного, как сейчас
говорят -- "человеческого фактора" (чисто человеческих просчётов и недостатков) -- недаром
Христианская католическая Церковь за века своего могущества погубила 68 миллионов душ --
данные пастора-протестанта Эвальда Франка); сколько же погубила душ Русская христианская
Церковь пока исследований не проводили (нам о них не известно), но по нашим прикидкам
не менее 5-7 млн русских и инородных душ в России (особенно во время церковной никоновской
реформы середины 17 века; но и "в наше гуманное время Интернета и СМИ" РПЦ проводит
"точечные мягкие репрессии" (недавно им подверглись, например, уральский схимонах СЕргий
и протопоп-протодьякон А.Кураев), плюс РПЦ продолжает активно избавляться от так наз.
"Фундаментальных инакомыслящих", к тому же ещё и новых Пророков сродни самому И.Христу --
пример тому академик Г.П.Грабовой);
2) верующие в самого Творца-Создателя (без всяких его посредников -- "людЯми придуманных"
христианских Сыновей) -- СК/.
Везде, где признают Бога, существует Культ
/не верно: Культ (религиозный или сталинский) существует там, где есть сборища верующих в
Культ (в том числе коммунистов на партсобрании). Если же человек верит в Создателя-Творца
не афишируя (т.е. индивидуально, ни с кем не обсуждая свою Веру, не посещая Церковь), то
среди таких истинно верующих людей Культа быть не может по определению -- СК/,
а где есть Культ, там нарушен естественный порядок нравственного долга, и Нравственность
падает! Рано или поздно наступает момент, когда то же самое понятие (которое ранее удерживало
от кражи церковного имущества) понуждает к убийству ста тысяч человек
/в "гуманных христианских целях" -- например, к убийству "несознат
ельных индейцев" -- СК/.
Хороша замена?!."
                                                             Д.Дидро "Письма к Софи Воллан от 06.10.1765г"

И наконец-то мы с Вами добрались до самой последней главы монографии честного белорусского учёного-религиоведа Г.М.Филиста "Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия" под редакцией доктора философских наук Н.С.Гордиенко и доктора исторических наук И.В.Оржеховского (Минск: изд. БЕЛАРУСЬ, 1988г -- 254 стр.):
с.222 -- "...И возникает вполне законный вопрос: а что же привнесло христианство на Русь?! Из хроник Малалы, Зонары, амартола, "Истории иудейской войны" Иосифа Флавия и другой переводной литературы восточным славянам стала известна Всемирная история, которая включала в себя /достаточно искажённые -- СК/ Библейскую картину мира и историю христианства. Хроники и исторические повести активно использовались при написании летописей /о дефектах русских летописей см. у профессора А.Г.Кузьмина (в том числе статью "Наш Конспект №6 -- проф. А.Г.Кузьмин об анализе летописей и других источников") -- см. Приложение 1 -- СК/.
Источником Знания были произведения Иоанна Дамаскина "Грамматика", "Диалектика", хотя и представляли собой руководство для целей чисто церквных. Сам автор предлагал брать из них то, что способствовало учению о Боге, "годное и душеполезное"..."

Продолжение "Древнекитайской философии", том 1 (АН СССР, Москва, 1972г):
с.45 -- "...Иллюзии рядовых общинников о возможности возврата к родопатриархальным отношениям /как и иллюзии нынешних российских олигархов-либералов (+ Г.Грефа) о возврате народных масс России в нео-феодальное общество под религиозно-идеологическими флагами РПЦ -- СК/ нашли своё яркое выражение в трактате "Дао дэ цзин". По мнению его автора, Лао Цзы, причина всех социальных противоречий заключена в нарушении "Естественного Закона Дао" в обществе. Вместо естественного Дао люди создали человеческое Дао, которое служит интересам богатых и причиняет зло бедным /а нынче что ли иначе? Лживые политики захватили власть во всём мире, командуют в ООН и пишут Законы "под себя"! Вспомним ленинское:
"Право -- это Воля господствующего класса, возведённая в Закон!" -- вот так и получаются "узаконенные рабы" в тех государствах, где Справедливость не является краеугольным камнем в политике государства, внутренней и внешней -- СК/.
Лао Цзы призывает отказаться от человеческого Дао и действовать согласно Естественного Дао /согласно Законов Природы=Законов Создателя всего сущего -- СК/.
Когда люди будут жить согласно естественным законам, общество будет избавлено от социальных пороков /в связи с последним важно помнить и о регулирующих нравственность в нашем социуме нормах, а именно:

А. Семь смертных грехов, от которых нужно каждому во что бы то ни было избавляться:
1. Зависть
2. Скупость
3. Блуд
4. Объедение (понимай, обжорство)
5. Гордыня
6. Уныние
7. Гнев

Б. Рекомендации наших мудрых предков -- "Кодекс 17 грехов Древних ариев":
1. Геноцид, кровавые войны, жестокость и кровожадность, а также гомосексуализм и любое извращение божественной природы человека (карается до 7-го колена).
2. Потворство Злу (карается до 7-го колена)
3. Убийство, самоубийство (карается только сам грешник, но в некоторых случаях грех убийства бывает прощён).
4. Ложь
5. Воровство.
6. Смешение Добра и Зла, двоеверие, манихейство.
7. Глумление (атеизм, духовное опустошение, осквернение святынь, разрушение храмов).
8. Тщеславие (злая власть).
9. Холуйство, раболепие.
10. Подлость, предательство.
11. Грязь (осквернение Природы, животных, стихий).
12. Чёрная Магия (наведение порчи).
13. Трусость, страх.
14. Зависть.
15. Жадность.
16. Гнев, злоба. (см. -- П.Глоба, Учение древних ариев, Москва, ЭКСМО, ЯУЗА, 2007г, с.289)
17. ЦИНИЗМ! -- СК/

Лао Цзы выступал с идеей создания общества БЕЗ эксплуатации и угнетения, без богатых и бедных -- но его идеалом была патриархальная община! Лао Цзы стремился законсервировать отсталые общественные отношения глубокой древности, он предлагал отказаться от высокопроизводительных орудий труда /способствующих, к примеру, развитию геморроя при сидячей работе менеджеров, программистов и просто бухгалтеров с офиссными служащими...-- в этом Лао Цзы был прав! -- СК/, от необходимых средств транспорта и связи и даже от письменности /но Лао Цзы не учитывал архиважного обстоятельства: патриархальный Китай не выдержит конкуренции со стороны коварных стран-соседей (например России), в которых семимильными шагами развиваются цифровые технологии, Демократия и даже реактивная техника с самолётами и танками (хотя в нынешней натуре всё выходит как раз наоборот: Китай шагает семимильными шагами, а у нас тов. Г.Греф ратует за лишение российской молодёжи фундаментального образования и внедрение в РФ нео-феодальных производственных отношений, задействуя при сём архаично-консервативную РПЦ. А отсюда как бы и следует: банкир Герман Греф -- это наш российский Лао Цзы, но хуже...-- СК/.
В этом заключён реакционный смысл учения автора "Дао дэ цзин"..."

Продолжим писать о китайском Дао, но уже с несколько иного -- с неотразимого объективно-языческого, к тому же чисто Мужского откровенного ракурса - и всё по книжице известного китайского исследователя древностей Чжан Чжун-Ланя "Дао Любви" (Чжан Чжун-Лань "Дао Любви" -- Стокгольм, 1972г):
с.21 -- "гл.3    УПРАВЛЕНИЕ ЭЯКУЛЯЦИЕЙ
В даосской системе вещей Мужчина -- сила Ян, и имеет все атрибуты мужественности: он более непостоянен, более активен и более скор (чем Женщина, имеющая атрибуты женственности -- Инь).
Женщина более спокойна, её движения медленнее, но она в конечном счёте сильнее!
В древних текстах использовалась аналогия, когда силы мужчин и женщин сравнивались с Огнём и Водой. Огонь принадлежит Ян, и хотя его легче зажечь, он всегда подавляется Водой -- силой Инь /так испокон веку поступают все пожарные команды -- СК/.
Даосская мысль полагала, что абсолютно ВСЕ Силы проявляются в комплиментарных парах: Огонь и Вода, Небо и Земля, Солнце и Луна, Вдох и Выдох, Отталкивание и Притяжение и т.д., причём каждая из этих противостоящих Сил принадлежит к Половой Энергии -- Инь или Ян. Хотя они и являются отдельными силами, одновременно они есть часть одного и того же единого целого и, следовательно, необходимы друг другу /умение от частного перейти к общему, в капле видеть море, увидеть в малом Всеобщий Закон, Систему: Умение Обобщать -- это есть признак Мудрости -- СК/...
...Учитель Ву СЫНЬ (учитель "Дао Любви" времён династии Хань, 206-219гг до н.э.)... подметил такой важнейший момент, который после него выдяляли сотни исследователей секса... Все они соглашались, что Мужчина и Женщина имеют разные периоды возбуждения и разные моменты кульминации (оргазма) -- и большинство сексуальных партнёров нынче озабочены синхронизацией этих моментов, чтобы в буквальном смысле "в ногу шагать по сексу!".
Ирвинг СИНГЕР в книге "Цели человеческой сексуальности" пишет:
"Очень часто женщины надеются найти партнёра, который достигал бы эякуляции во время, совпадающее с их собственным оргазмом!.."
Даже на Западе контроль эякуляции стал весьма важной частью занятий любовью и это наверняка всегда было важнейшей частью "Дао Любви"! Древние даосы обращали большое внимание на потребность Контроля. Пример совета /по технике кропотливого секса -- СК/ начинающему европейскому "даосу" можно увидеть в следующем отрывке Ву СЫНЯ /Система "Вы-сунь" по Ву СЫНЮ -- СК/:
1) советую начинающему мужчине не слишком возбуждаться (не быть чрезмерно страстным);
2) новичок должен начать получать свой первый секс-опыт с женщины, которая не слишком внешне привлекательна и чьи "Нефритовые врата" (влагалище) не слишком туги -- с такой дамой легче научиться управлять собой: если она не слишком привлекательна /в брежневском СССР о таких, извините, студенты говорили: "Доска, как доска: два соска -- три волоска..." -- СК/, то парень сразу не потеряет голову /ему "не снесёт башню" -- СК/. А если, к тому же, её влагалище ещё и не слишком тесно /не малО диаметром, т.е. начинать половую жизнь всегда надо с дамы уже рожавшей! -- а у нас уже и 6-классницы дают своим коллегам по парте: где уж тут время искать "даму рожавшую"? -- СК/, начинающий паренёк не возбудится чрезмерно... /отсюда следует: китайцы издревле широко практиковали добрачные сексуальные отношения -- и это есть не плохо? -- СК/;
3) новичок должен научиться входить во влагалище /но своим "Нефритовым валом", а не другими предметами и конечностями, как порой делают сейчас... -- СК/ мягко, но выходить с силой;
4) новичок для начала должен испробовать "Метод трёх мелких и одного глубокого толчка" и производить 81 толчок за одно посещение (заход) во влагалище! /а если парень не силён в арифметике и до 81 считать не умеет? А если даже и силён, то замучаешься считать -- тут уж не до секса! Отсюда следует: уже древние китайцы были очень сильны в арифметике, причём с юности приобретали (тренируясь на дамах в качестве тренажёра) изумительную восточную выдержку, которая им очень затем пригождалась в Восточных единоборствах, но уже с мужским полом. Но разве может нормальный россиянин относится к Женщине как к тренажёру?! -- СК/;
5) если парень чувствует, что уже слегка возбудился, он должен НЕМЕДЛЕННО ПРЕРВАТЬ толчковые движения (фрикции) и несколько высунуть свой "Нефритовый вал" (член), но не полностью из влагалища! -- а до того уровня, когда внутри её "Нефритовых ворот" останется около 1 дюйма (25,4 мм) или ещё меньше ("Метод торможения") /т.е. наш паренёк должен быть ещё и метрологом? Какими всё же разносторонне образованными были даже уже и древние китайцы! -- СК/. Парень должен подождать до успокоения и затем возобновить толчки (фрикции) тем же "Методом 3-х мелких и 1-го глубокого толчка";
6) затем парень должен испробовать "Метод 5-ти мелких и 1-го глубокого толчка";
7) наконец, парень должен испробовать "Метод 9-ти мелких и 1-го глубокого толчка"; /а не лучше ли всё же нашим парням начинать с механического тренажёра?! Ну какая русская женщина выдержит такие экзерциции?? -- СК/
8) научившись контролировать эякуляцию, мужчина ВСЕГДА должен избегать нетерпения!

Прежде, чем мы дадим наши собственные советы начинающим /"эякуляционистам" -- СК/, посмотрим, чему Ву СЫНЬ учит дальше..."

Продолжение популярной книги Елены Петровны Блаватской "Ключ к Теософии":

"Почему теософия находит признание?"

Спрашивающий. До некоторой степени я понимаю; я вижу, что ваши учения являются гораздо более сложными и метафизическими, чем спиритуализм или современная религиозная мысль. Можете ли вы тогда сказать, почему система теософии, которую вы поддерживаете, вызывает такой большой интерес и в то же время такую враждебность?

Теософ. Я считаю, что тому есть несколько причин, и среди прочих можно указать следующие: Во-первых, сильное разочарование в грубых материалистических теориях, преобладающих сейчас в науке. Во-вторых, общая неудовлетворённость искусственными теологиями различных христианских церквей и ежедневно растущим числом конфликтующих сект. В-третьих, всё возрастающее понимание того факта, что Символы веры, так явно противоречащие друг другу и самим себе не могут быть истинными, а недоказанные притязания не могут быть реальными. Это естественное недоверие к общепринятым религиям только усиливается в результате их полной неудачи в деле сохранения нравственности и очищения общества и масс. В-четвертых, это убежденность какой-то части многих и точное знание нескольких людей, что должна существовать философская и религиозная система, которая будет научной, а не просто спекулятивной. В-пятых, это, возможно, вера в то, что такую систему, следует искать среди учений, задолго предшествовавших любому из современных вероучений.

Спрашивающий. Но почему эта система предлагается только теперь?

Теософ. Просто потому, что время приспело, и это подтверждается тем фактом, что так много искренних искателей стремятся узнать Истину, чего бы это ни стоило, и где бы она ни скрывалась. Видя это, её хранители позволили обнародовать хотя бы некоторые её части. Будь образование Теософического Общества отложено ещё на несколько лет, за это время половина цивилизованных народов стала бы отъявленными материалистами, а другая половина – антропоморфистами и феноменалистами.

Спрашивающий. Можно ли считать теософию откровением?

Теософ. Никоим образом – даже в смысле нового и непосредственного откровения со стороны неких Высших, сверхъестественных или, по крайней мере, сверхчеловеческих существ; но только в смысле «снятия завесы» со старых, очень старых истин для умов, ранее пребывавших относительно их в неведении, и не знавших даже о самом существовании и сохранении этих древних знаний.[11]

Спрашивающий. Вы говорили о «гонениях». Если теософией представлена Истина, как она есть, то почему её встречают таким сопротивлением, а не всеобщим признанием?

Теософ. Опять же по многим и различным причинам, одна из которых – ненависть людей к «нововведениям», как они это называют. Эгоизм по сути своей консервативен и терпеть не может, когда его беспокоят. Он предпочтёт уживчивую, нетребовательную Ложь величайшей Истине, если последняя требует пожертвовать хоть толикой комфорта. Сила умственной инерции огромна, если только что-либо не сулит немедленной выгоды и награды. Наш век в выдающейся степени бездуховен и прозаичен. К этому добавляется незнакомый характер теософических учений и сложная природа доктрин, некоторые из которых прямо противоречат многим человеческим предрассудкам, взлелеянным сектантами и въевшимся в самую сердцевину популярных верований. Если мы прибавим к этому личные усилия и высокую чистоту жизни, которые требуются от тех, кто хотел бы стать учениками внутреннего круга, а также очень ограниченное число готовых следовать нашим правилам, требующим полного бескорыстия, станет понятно, почему теософия обречена на такое медленное продвижение и такой трудный подъём. По сути это философия лишь для тех, кто страдал в трясине жизни и потерял всякую надежду выбраться оттуда иным способом. Более того, история всякой системы веры или нравственности, впервые высаженной на незнакомую почву, показывает, что её первые ростки встречали все препятствия, которые только могли учинить мракобесие и эгоизм. Воистину, «венец новатора – терновый венец!» Разрушение старых, изъеденных жучками зданий никогда не обходится без некоторой опасности.

(Страница 13 из 95)

Спрашивающий. Всё это, скорее, относится к этике и философии Теософического Общества. Можете ли вы дать мне общее представление о самом Обществе, его целях и уставе?

Теософ. Это никогда не держали в секрете. Спрашивайте, и вы получите точные ответы.

Спрашивающий. Но я слышал, что вы связаны обетами?

Теософ. Только в тайной (arcane) или «эзотерической» секции.

Спрашивающий. И всё-же, некоторые члены, покинув вас, не считают себя связанными этими обязательствами. Правы ли они?

Теософ. Это свидетельствует о том, что их понятия о чести несовершенны. Каким образом могут они быть правы? Как хорошо сказано в журнале «Path», нашем теософическом органе в Нью-Йорке, о таких случаях: «Представьте, что солдата судят за нарушение присяги и дисциплины и увольняют со службы. В своём гневе на правосудие, хотя о наказаниях он был предупреждён, и чтобы отомстить своему прежнему начальнику, он переходит на сторону врага, становясь предателем и шпионом, и объявляет, что наказание освободило его от клятвы верности». Оправдывает ли его это, как вы думаете? Не кажется ли вам, что его можно назвать бесчестным человеком, трусом?

Спрашивающий. Я думаю, что так, но некоторые считают иначе.

Теософ. Тем хуже для них. Но мы поговорим на эту тему позже, если вам будет угодно..."

И, наконец, цитирование многообещающей книги супругов Тихоплав "Наша встреча с Грабовым" (доктор технических наук, профессор В.Ю.Тихоплав, кандидат технических наук Т.С.Тихоплав "Наша встреча с Грабовым" -- С-Петербург: ИД "ВЕСЬ", 2004г -- 192 стр.):
с.140 -- "...Но мы с вами уже знаем: Пространство и Время являются конструкциями Сознания! И ВСЁ происходящее в Мире, следовательно, Изменяемо Сознанием!...
Проблема заключается в том, что для учёного (даже выдающегося) Реальность представляется совершенно другой по сравнению с тем, что открывается человеку в более высоких состояниях Сознания! Обыденное бодрствующее Сознание рассматривает Мир через призму трёхмерного Пространства-Времени, и именно такой моделью пользуются ортодоксальная наука... Надо изменить Состояние Сознания! Ваше собственное Сознание должно управлять Реальностью, и именно на этой основе необходимо строить любую Науку!..
Характер Науки, которую создаёт учёный, в принципе определяется уровнем состояния его Сознания /как и опусы поэта, писателя (их стихи, повести, романы, рассказы) во многом определяются характерным образом их личного мышления (в том числе и уровнем состояния их Сознания) -- это находит выражение в индивидуальном Стиле каждого конкретного автора. Вспомним: Литературно-худо́жественный стиль — функциональный стиль речи, который применяется в художественной литературе. Этот стиль воздействует на воображение, психику и чувства читателя, передаёт мысли и чувства автора, использует всё богатство лексики, возможности разных стилей. О Художественном стиле в литературе см. Приложение 4 -- СК/.
И поэтому в действительности само по себе слово "наука" мало о чём говорит. Ибо принципиальным является только ТО, с каким Уровнем Сознания конкретный учёный делает эту свою Науку!
Так что есть наука, соответствующая обыденному Уровню Состояния Сознания (это наша ортодоксальная наука), а есть Наука, соответствующая более высокому Уровню Состояния Сознания; а есть ещё и Наука, соответствующая наиболее высокому Уровню Сознания..." /помнится, перейдя на 2-й курс ЧПИ (Автоматно-Механический факультет) я сразу же записался в Студенческое научное общество. И меня прикрепили к одной 30-летней старательной женщине-аспирантке, которая параллельно со своей кандидатской диссертацией выполняла хозрасчётную тему (дополнительные заработок к своей мизерной стипендии) по выбору оптимальных режимов при протяжке проволоки различных диаметров, изготовленной из разных металлов. Звучит громко, но вся та "Наука" состояла из многочисленнейших элементарных по уму, но достаточно потно-трудоёмких и грязных (по технике исполнения) опытов с целью подбора лучших (для многопереходной протяжки проволоки) перепадов диаметра фильер + скоростей проволоки + соответствующих концентраций мыльного раствора (смазки). Но даже эти элементарные эксперименты в условиях СССР было достаточно трудно выполнять (вот такое тогда Наука испытывала торможение!) -- каждый пустяк (изготовление фильер, добыча нужного оборудования) сопровождался большой кровью: на это (а не на творческий труд!) уходило более 90% энергии наших учёных. Аналогично низкий КПД (из-за бюрократического торможения) и в нынешней РФ имеет каждое творческое начинание -- в этом я убедился лично в 2019 году в Ярославле. Такое бюрократическое безобразие отобьёт охоту каждому в РФ проявлять творческую инициативу и энтузиазм! -- и до чего наша страна так докатится?..-- СК/.
Г.Грабовой продолжает: "Моя наука (которая одновременно является и Наукой Спасения!) направлена на то, чтобы Управлять Существующей Реальностью, изменять её так, чтобы достичь нужного результата созидательным трудом..."
Т.Тихоплав: "...В начале октября выходит наша книга "Гармония Хаоса, или Фрактальная реальность" /с этой замечательной Книги началось моё знакомство с творчеством супругов Тихоплав! И мы бы с вами её также изучили эту Книгу, но... -- она осталась в Беларуси, куда ныне доступ -- в связи с реакцией властей на "покушение на тов.А.Г.Лукашенко" (плюс реакция властей на ещё тлеющую послевыборную Белорусскую Революцию) практически закрыт. Так что обязательно найдите Книгу и почитайте -- это своеобразная и очень полезная Энциклопедия по совремнейшим методам в Науке и Медицине -- СК/... Вы знаете, к нам обратились с предложением перевести книгу "Физика веры" на английский язык, чтобы её можно было использовать в Университете Сатья Саи Бабы!.. Только что все права мы передали Издательству... Когда к нам с мужем пришли ребята из Международного общества Сатья Саи Бабы..., я попросила их задать вопрос ясновидцу :"Будет ли конец Света?". Через пару месяцев они передали нам ответ Саи Бабы: "Высшие Иерархи приняли решение сохранить Человечество, но оно будет серьёзно почищено!" /заметим: И.Христос конкретно тут не упоминался! -- СК/. И была названа такая цифра, что страшно произносить! Останутся только Духовно развитые люди! /думается нам: Высшие Силы вычистят не менее 90% жителей Земли, особенно в рядах российской махровой бюрократии и политиканов, а также всех тех, кого в США упоминает чемпион мира Роберт Фишер в своём интервью: ох, Бог Яхве сильно ошибался насчёт светлого будущего своего любимого народа! -- см. Приложение 5. Практически все ясновидцы 19-20 веков в один голос оповещали: период 2020-2030 годов будет очень тяжёлым, насыщенный болезнями. Нынешняя Пандемия по коронавирусу, видимо, из этой серии. Так что обещанное Пророчество Сатья Саи БАБЫ по принудительному очищению землян Высшими Силами наконец-то началось сбываться! Пандемия в 2020-21 годах уже мощно коснулась прогнивших США, социалистической Северной Кореи, несоциалистического Израиля (плюс взрывы на израильском военном заводе и обрушение трибун в религиозный еврейский праздник с 44 погибшими), Индии, других стран, массово вымирают церковные служители в РПЦ, особенно священники (своих служителей, свой клир Иисус Христос отказывается защищать от коронавируса? -- или это не Его служители??)... Однако вдумчиво приобщаясь к той литературе, что публикуется в данном цикле "История Русских о Христианстве и Язычестве", работая над собой, Вы духовно становитесь чище и Вас минуют многие грядущие беды...
Короче: если не хотите, чтобы и Вас "вычистили" Высшие Силы -- в своей семье следуйте "Кодексу 17 грехов Древних ариев", который царил в умах наших мудрых предков на протяжении более 3 тысяч лет. И особенно обратите внимание на п.2 "Противление Злу!" (просьба: внимательнейше изучите "Кодекс 17 грехов", что приведён чуть выше в данной статье) -- СК/.
Г.Грабовой: "Знаете, я на такой вопрос всегда однозначно отвечаю: никакого конца Света НЕ будет!.."
/но Человечество намучается изрядно, особенно его лживые, подлые -- гнилые политики! Это гораздо благороднее, чем устраивать постоянные войны на матушке Земле -- СК/

(продолжение следует)

прим. С.Канунникова
29.04.2021г, г.Яро-славль

=========================================================

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Наш Конспект №6 -- проф. А.Г.Кузьмин об анализе летописей и других источников
[Сергей Канунников]
Версия для печати Скрыть Удалить Изменить

"Само собой разумеется, что учёный имеет право на сомнение и, может быть,
на не вполне обоснованную гипотезу. Но от учёного мы вправе требовать
объективного анализа источников и литературы, тем более объективного и
тем более полного, чем более ответственные выводы и гипотезы он предлагает!"
проф. А.Г.Кузьмин

Из книги: А.Кузьмин "К какому храму ищем мы дорогу?" (Москва: Современник, 1989г -- 400 стр.):

с.296 -- ...Русские летописи -- главный источник по общественно-политической истории Древней Руси и крупнейшее проявление самосознания эпохи. Но древнейшие списки летописей относятся лишь к 12-14 вв. Неудивительно, что выявление более ранних этапов летописания неизменно вызывает споры.
В оценке древнейшего летописания обозначились 2 направления. Одни авторы ищут следы летописания уже в 9-10 вв н.э., другие относят его ко второй половине и даже концу 11 столетия. По справедливому замечанию М.Н.Тихомирова, "вопрос о начале русского летописания -- это вопрос не только историографический. Он имеет громадное значение и для характеристики достоверности исторических сведений о древней истории Руси" /Тихомиров М.Н. "Начало русской историографии", с.41 -- СК/.
...Датирование зарождения летописания концом 11 -- началом 12 века вообще обесценивает летопись как источник по истории Киевской Руси...

с.259 -- ЗАГАДКИ ЛЕТОПИСЕЙ И СПОРЫ О РАЗГАДКАХ
Летописи --исключительное явление русской культуры! На протяжении многих столетий они велись в разных местах, воплощая в себе мировоззрение, самосознание и общественно-политические устремления различных общественных групп от раннего до позднего Средневековья и создавая вместе с тем ощущение территорияального и временнОго единства государства и народа от "дышучего океана" до Дуная.
Но летописи -- чрезвычайно сложный источник! Позднейшее летописание стоит как бы на плечах предшествовавшего. Однако Что брали и Что опускали последователи? Как создавались летописии составлялись летописные своды? -- все эти вопросы почти неизбежно должны породить разногласия учёных: слишком много неизвестных!
с.260 -- Если споры о "Слове о полку Игореве" подогревались больше эмоциональными (чем методологическими) расхождениями, то слетописанием дело обстоитсложнее... Но всё-таки на первый план в этой связи выступает осознание пуьей изучения древнерусских памятников письменности, особено таких, которые являются произведением многих авторов имногих эпох.
Очень часто к спорам о Методе специалисты идут от частных разногласий. При этом поначалу остаются не совсем ясными и Предмет спора, и те общие Мировоззренческие и Гносеологические расхождения, которые бессознательно проявляются в частностях. Это в полной мере проявилось и в дискуссиях о способах изучения летописей, в особенности древнейшего летописания...
С точки зрения современной Теории познания полемика двух последних десятилетий о летописании /т.е. начиная с середины 1960-х гг -- СК/ может показаться несколько наивной: спорящие стороны обмениваются энергичными уколами, чтобы прийти к выводам, сформулированным болеестолетия назад. Но и в философской литературе
с.261 -- совсем недавно реально осознано значение этих выводов: осмыслен краеугольный камень диалектики Познания! -- исследование может начинаться только с Проблемы (но не с Факта!). Путь же к этому глобальному выводу в специальных науках сильно затруднён так сказать "академической" традицией, боязнью упрёка в недооценке фактов или чрезмерном доверии к ним...
с.262 -- ...Споры по конкретным вопросам неизбежно подводят к Методологическим проблемам в их специальном научном и философском значении /О разных уровнях методологического анализа см.: Лекторский В.А., Швырёв В.С. "Методологический анализ науки (типы и уровни): Философия.Методология. -- Наука, Москва, 1972г -- СК/...
Полемика неизбежно принимает острый характер, если выясняется,что источники /автором статьи -- СК/ искажены, а ссылки неверны. В некоторых работах тезис о подложности того или иного подаётся фактически в качестве априорной посылки. Элементы такого рода обнаруживаются в рассуждениях С.Л.Пашутича о /якобы -- СК/ фальсификациях В.Н.Татищева /кстати, крайне уважаемого лично нами русского историка! -- СК/.
"Презумпция подложности", конечно, не всегда выступает в обнажённом виде, а сомнения и разумный скептицизм сами по себе -- необходимые условия плодотворного исследования.
с.263 -- Речь, очевидно, может идти об их направленности. В юриспруденции дознание отправляется от "презумпции невиновности": обвиняемый невиновен до тех пор, пока не доказана его вина! Нечто подобное необходимо и в качестве гарантии объективности научного исследования.
Скептицизм желателен не только при рассмотрении показаний источника, но и при выдвижении претензий к нему, Учёный не может обязывать источник оправдываться. Он должен ДОКАЗАТЬ своё обвинение!
Напоминание о некоторых очевидных методических изъянах нелишне потому, что они встречаются в "скептических" построениях. Но темой серьёзного рассмотрения должны быть не они, а те ПРИНЦИПЫ исследования, которые представляются вполне оправданными и тем не менее приводят к резкому столкновению с выводами, полученными иным путём. Достаточно сказать, что по одному из кардинальных вопросов истории древнерусской письменности -- времени появления первых исторических сочинений -- расхождения достигают одного-двух столетий!
...Проблема Татищева -- это в первую очередь проблема понимания характера и содержания древнерусского летописания. Передатировка и переосмысление памятников письмености неотделимы от пересмотра соответствующего летописного материала. Естественно поэтому особое значение Методологии изучения летописей для исследования всей древнерусской письменности!
Изучением летописей занимаются преимущественно историки и филологи. Специфика Методов этих наук накладывает известный отпечаток на оценку материалов. Всё это служит как бы объективной основой расхождений...
с.265 -- ...Переосмысление Задач и Методов изучения летописей в свете методологии исторического материализма -- одна из коренных проблем источниковедения. И в связи с этим... необходимо решить несколько... вопросов (в плане теории познания и применительно к конкретному предмету). Речь идёт о соотношении формального и содержательного в изучении летописей, о месте и возможностях сравнительно-текстологического метода, а также о характере древнерусского летописания. Именно вокруг этих вопросов и ведётся в настоящее время /т.е. в конце 1980-х гг -- СК/ полемика. Но истоки её нередко обнаруживаются ещё в 19 столетии. Поэтому (признавая исключительные заслуги Шахматова) ельзя согласиться с зачёркиванием всего предыдущего периода...
с.266 -- Творчество Шахматова заслуживает специального исследования...
с.267 -- ...Едва ли нужно говорить..., что всякие рассуждения о Методе беспочвенны без определения характера изучаемого источника! Но как раз вокруг определения сущности летописания, и в частности Начальной летописи ("Повести временнЫх лет"),и идут споры начиная с 19-го столетия! Изменение взглядов на объект исследования неизбежно вело к поискам новых путей его изучения. Это очень чётко прослеживается на протяжении всего 200-летнего периода изучения летописей.
На становление летописевидения огромное влияние оказал Татищев. Летописание представлялось ему единым вековым деревом.
с268 -- Первым летописцем В.Н.Татищев считал Нестора, кончившего свой труд в 1093г. Затем летописанием занимался Сильвестр (до 1116г). До 1156г летописное дело как эстафета передаётся из рук в руки, а затем разветвляется, давая самостоятельные побеги. Татищев, правда,допускал, что "во всех славянех гораздо ранее гисторики были да пропали или дополнители исправи и дополня своими именовали" /Татищев В.Н. История Российская -- М-Л, 1964г, т.4, с.45 -- СК/. Но мысли эти не были Татищевым развиты (хотя находка Иоакимовской летописи, которую Татищев признавал древнейшей, и побуждала к этому).
Шлецер целиком отправлялся от представлений Татищева. Но он совершенно отверг летописание 11 века /об историке Шлецере см. в Приложении 1 -- СК/...
...Добровский в цельном виде представил возможности применения сравнительно-текстологического метода для изучения русских летописей, и позднее в руках Шахматова этот метод стал могучим рычагом, с помощью которого подымались летописные пласты. Но такой метод безотказен только при восстановлении авторского текста утраченных цельных произведений! Между тем уже Г.Эверс, а затем П.М.Строев признавали несостоятельной эту главную посылку всех "очищателей".
с.269 -- "Каждый век и каждое значительное княжество, -- считал Строев -- имели своих, почти непрерывных бытописателей; даже и в некоторых обителях вели частные монастырские записки. Из сих-то отдельных бытописаний составлялись по временам общие сборники". Летописцы "вносили в свои сборники только то, что (по ограниченным их понятиям и обстоятельствам местным) казалось им любопытным; иное пропускали и сокращали, иное помещали вдвойне, а иное располагали по-своему, без строгого различия и порядка" /Софийский временник. Москва, 1820г, ч.1, с.Х-ХI -- СК/.
При взгляде на летописи как на сборники-своды существенно менялся характер требований к их изучению! Если Добровскому казалось излишним привлекать поздние компиляции, то Эверс, напротив, настаивал на необходимости их использования...
Мысль о сводном характере летописей неоднократно повторялась авторами середины 19 века -- П.С.Казанским, И.Д.Беляевым, И.И.Срезневским, Н.И.Костомаровым и другими. Бестужев-Рюмин посвятил доказательству этого положения специальное исследование...

с.272 -- ...Таким образом, к концу 19 века наметился кризис лето-писе-ведения, вызваный отчасти несоответствием Задачи выявления первоисточников с привлекаемыми для её выполнения /той Задачи выявления первоисточников -- СК/ малыми средствами. Установление факта тенденциозности /тех нехороших древних -- СК/ летописцев ставило Задачу более основательного изучения Идеологии /соответствующего периода истории Древней Руси -- СК/, а также Интересов разных социальных групп /в соотв. периоде Древней Руси -- СК/, что предполагало КАЧЕСТВЕННО новый уровень исторической Науки! Чисто же формальное выделение первичных элементов Свода /как сведения нескольких летописей в один летописный Свод, последним из которых был Свод по приказу царя И.Грозного -- СК/ не много давало и для исторического исследования. К тому же при таком подходе недооценивался Свод как единое целое...
Остановившись на взаимоотношениях Ипатьевской и Лаврентьевской летописей -- главных наших источниках древнего летописания! -- автор /т.е. дореволюционный маститый историк М.О.Коялович -- СК/ приходит к выводу, что "составители этих редакций имели под руками какие-то не дошедшие до нас редакции и перемешали их!". "Подобных новых редакций (кроме древних общеизвестных списков) -- полагал он, -- нужно искать и для объяснения других частей древней нашей летописи" /Коялович М.О. "История русского самосознания", СПб, 1901г, с.18 -- СК/.
с.273 -- Коялович явился как бы предтечей шахматовского периода в изучении летописей. В конце 19 века появляются одна за другой статьи Шахматова, посвящённые начальному летописанию, а в 1899г в критическом отзыве на работы И.А.Тихомирова он сформулировал свой взгляд на древнерусское летописание. Именно к этой работе обычно обращаются при оценке методических приёмов Шахматова, причём далеко не всегда принимаются в расчёт внутренняя противоречивость ряда его положений и последующая эволюция /его, Шахматова -- СК/ взглядов...
"Сравнительно-текстологический метод" -- основной приём в текстологии, применяемый с 18 века. Более широкий "сравнительно-исторический" метод уже господствовал в русской науке и филологии второй половины 19 века.
с.274 -- Исходя из того, что все названные приёмы были давно известны, В.Завитневич полагал, что Шахматов не дал "ничего принципиально нового" "в методическом отношении", и находил у него лишь "некоторое своеобразие" в смысле применения раньше практиковавшегося научного приёма на практике" /Завитневич В., М.Д.Приселков "Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси 10-12 веков", СПб, 1913г; Труды Киевской духовной академии, 1914г, с.2 -- СК/.
В.Т.Пашуто (высоко оценивая чисто тектологические приёмы Шахматова) признал совершенно недостаточной интерпретацию выявленных им различий в плане историко-смысловом. А сравнительно-исторический метод предусматривал сопоставление не только текстов, но и самих исторических явлений!
Методы в науке (так же как и факты) накапливаются ПОСТЕПЕННО, и те или иные акценты в их применении могут повести к существенному пересмотру ранее накопленного материала...
И.А.Тихомиров (полемикой с которым Шахматов вошёл в большую науку) был ортодоксальным последователем Бестужева-Рюмина. Но (как это часто бывает у последователей) он не воспринял всего разнообразия приёмов и мыслей учителя...
с.275 -- Сам же Бестужев-Рюмин возражал против прямолинейного понимания летописей как официальных произведений, а тенденциозность могла носить самый различный характер!.. по мнению Шахматова, исследование "должно начинаться с определения личности составителя Свода (времени, места, обстояьельства, при которых он работал)".
Указание на значительную цельность Сводов было, несомненно, положительным фактором. Однако отрыв личности летописцев от политических течений своего времени толкал учёного на опасный путь формального анализа текстов.
с.276 -- При этом исчезал такой важный критерий, как господствующие идеи эпохи...
"...Первоначальный летописный Свод (входя в состав позднейшего) мог осложняться сказаниями, а также известиями, заимствованными из других Сводов, других памятников или записанными на основании устного предания народных сказаний, рассказов современников" /Шахматов А.А."Разбор...", с.6 -- СК/. "Главной задачей исследователя летописных Сводов, как и вообще всех литературных памятников, -- полагал учёный, -- должно быть установление взаимной связи между однородными, сходными памятниками, причём эта связь может частью объясняться общим происхождением от других, древнейших памятников, частью же она может зависеть от взаимного друг на друга влияния этих памятников. Без такой предварительной работы немыслимы никакие общие характеристики памятника" /схожую работу должен проделывать и исторический писатель, в своих попытках реконструировать Дух описываемой им эпохи и Действия своих героев -- чтобы не плодить дешёвую историческую макулатуру (берите пример в Ю.Тынянова!) -- СК/.
с.277 -- Тихомирова Шахматов и упрекал прежде всего за то, что он (исследуя Лаврентьевскую летопись) "не попытался определить эти следовавшие друг за другом Своды... не размотал сложного клубка, составившегося окончательно в 14 веке, ограничившись указанием на то, что клубок состоит из ниток разного цвета, разной доброты". Именно указанные положения сближали методику Шахматова с рекомендациями Дубровского и беглыми замечаниями Кояловича... По системе Шахматова, прежде чем рассматривать известие, необходимо определить место содержащей его летописи в ряду других, затем установить предшествующие летописные Своды и наконец подойти к нужному тексту!.. Шахматов был убеждён, что "выделению исторических фактов должна предшествовать работа над литературным составом источников" /цитата по: Пархоменко В. "Iз листувания з акад. О.О.Шахматовим, Киiв, 1925г. Кн. 6, с.127 -- СК/. Подобно Шлецеру, Шахматов полагал, что сначала нужно "очистить" источник (или даже восстановить его!), а затем уже изучать!.. Вслед за Шлецером Шахматов считал, что "в основание исследования должна быть положена критическая разработка древнего текста, а этой разработке должно предшествовать восстановление текста по дошедшим до нас данным"...
с.278 -- Поставленные цели и объём привлечённого материала не могли не поразить воображение своей грандиозностью. Это на первых порах (да и в последствии) мешало объективной оценке проделанной работы... На первых порах Шахматов явно упрощал задачу, поскольку упрощал историю летописания. На первичных записях он /увы -- СК/ почти не задерживал внимания, а весь наличный материал реально дошедших Сводов стремился возвести к нескольким "основным"...
К упрощению летописания неизбежно вела и задача реконструкции не дошедших до нас сводов. Академик Д.С.Лихачёв справедливо заметил, что для Шахматова "самый метод работы летописца представлялся одним и тем же... в течение веков" /Лихачёв Д.С. "Русские летописи...", с.31-32 -- СК/...
с.280 -- ...Пожалуй, только В.Т.Пашуто прямо заявил о несостоятельности самого тезиса о примате филологического изучения летописей над историческим... С помощью одних лишь филологических приёмов текст не может быть даже правильно прочитан, тем более что во многих случаях мы имеем дело с безнадёжно повреждёнными чтениями. Только на фоне соответствующей исторической эпохи может быть понято содержание летописи. С углублением наших знаний об эпохе давно и хорошо известные тексты наполняются новым содержанием!
с.281 -- Многие спорные вопросы (касающиеся прочтения летописных сказаний) будут решены лишь в том случае, если удастся установить, как обстояло дело в действительности! Фразы "поляне, яже ныне зовомая Русь" или "суть людие новгородстии от рода варяжска" /т.е. новгородцы, предками которых были варяги-русичи из нашей Неманской Варяжской Руси (основана в 5 веке до н.э. -- существовала до начала 13 века н.э., уничтожена по приказу Папы Римского тевтонами -- крестоносцами из Кенигсберга и меченосцами из Риги: открытие хранилищ Ватикана даст нам много сведений о Неманской Варяжской Руси!) и русичи-варяги с острова Руян (ныне Рюген; датчане захватили Руян и казнили великого князя Руяна -- отца кн.Рюрика -- в 808г н.э.) -- СК/ остаются спорными не потому, что они непонятны с формально-филологической точки зрения, а потому, что не вполне ясно заложенное в них историческое содержание /понимай, проф. А.Г.Кузьмину в 1980-х гг ещё ничего не было известно о Неманской Варяжской Руси, располагавшейся в дельте Немана -- СК/.
Таким образом, как и при работе с другими источниками, Форма и Содержание летописей не могут отрываться друг от друга без серьёзного ущерба для того и другого! Изучение их не может вестись по этапам, когда осмыслению текста предшествует его восстановление по формальным признакам. Задача восстановления может быть поставлена лишь при обязательном учёте конкретного исторического смысла изучаемого материала.
В тесной связи с рассмотренным вопросом находится и другой, касающийся места сравынительно-текстологического метода в изучении летописей...
...Истрин работал параллельно с Шахматовым. Только Шахматов (решая проблемы русского летописания) затрагивал византийские источники, а Истрин (занимаясь греческой хронографией и её славяно-русскими переводами) касался летописания. Как и Шахматов, Истрин ставил на первый план литературоведческие задачи...
с.283 -- ...Н.Н.Воронин заметил по поводу работ Богуславского, что "исследователь, принципиально отказавшись от "конъектуральной" критики источников и целиком уйдя в кропотливый анализ и сопоставление многих текстов, оказался замкнутым в искусственном мире самодвижения редакций и разночтений, и полностью оторвал предмет своего исследования от живой действительности, которая была ясно зрима в самих изучаемых им текстах" /Воронин Н.Н. "Анонимное сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор" // ТОДРЛ, Л., 1957г, т.13, с.14 -- СК/. Примерно тот же недостаток В.Т.Пашуто находил и у Шахматова...
с.284 -- ...Следует подчеркнуть, что учёт сравнительно-текстологического материала совершенно обязателен при исследовании летописей! И именно таким путём В.Н.Татищев установил, что содержащие "Повесть временнЫх лет" Ипатьевская и Лаврентьевская летописи расходятся после 1156 года! /см. Татищев В.Н. "История Российская", М.; Л., 1962г, т.1, с.122 -- СК/. Сенигов и Тихомиров указали на использование в Новгородской I летописи киевского источника до 1115 года /см. Сенигов И. "Историко-критические исследования о новгородских летописях и о Российской истории В.
Н.Татищева", М., 1887г, с.30; Тихомиров И.А. "О Начальном Киевском своде...", с.495 -- СК/...
с.285 -- ...Сравнительно-текстологический метод предполагает поступательное движение в глубь летописных пластов...
с.286 -- ...В то же время многие конкретные летописные статьи подвергаются проверке с помощью внелетописных источников и дают возможность с гораздо большей степенью вероятия говорить о времени их возникновения, а также о заложенных в них тенденциях. Сообщение об атмосферных явлениях могут быть проверены с абсолютной точностью. Записи в древних рукописях, граффити (целый архив, параллельный летописи, содержит храм Киевская София), сказания (вошедшие в особые сборники), иностранные источники /византийские, тевтонскиеи пр. -- СК/ -- всё это данные, с помощью которых во многих случаях может быть установлено время появления летописного известия...
с.287 -- Только при встречном движении от целого к частному и от частного (путём группировки сюжетных линий) к целому можно надеяться получить действителльную генеалогию Сводов.
Следует обратить внимание и ещё на один момент. Генеалогия Сводов интересует историков не сама по себе! Важно выяснить, в какое время и при каких условиях перерабатывался предшествующий материал, дабы можно было учесть ТЕНДЕНЦИЮ источника. А на этот вопрос метод снимания пластов почти не даёт ответа...
Очевидно, к недоразумениям следует отнести высказанный... Я.С.Лурье упрёк, будто "Н.К.Никольский вообще отказывался от "текстуального анализа летописей"...
с.288 -- ...Едва ли не самым важным внутренним противоречием (полностью подрывающим построения тектологического направления!) является несоответствие ХАРАКТЕРА источника СПОСОБАМ его изучения! Шлецер и Добровский исходили из представления о цельности летописания и именно на это представление ориентировали свои методы. Бесстужеское направление смотрело на летописание как на значительное число параллельно существующих традиций и опять-таки соответственно этому представлению пыталось выработать исследовательские приёмы. У Шахматова уже в известной степени сказывается расхождение между ПОНИМАНИЕМ объекта исследования и СРЕДСТВАМИ его изучения. При этом методы и задачи косвенно влияют на понимание сущности источника...
Вывод С.Л.Пештича о том, что Татищев "сознательно переделывал", "вымышлял" и "фальсифицировал" источники, получил энергичную поддержку со стороны Якова Самуиловича Лурье...
с.289 -- При этом ни Пештич, ни его последователи даже не сочли необходимым мотивировать исходную /свою ошибочную -- СК/ посылку!.. Несостоятельность этой посылки видна уже при сопоставлении Лаврентьевской летописи с другими (в том числе с Ипатьевской, которой, кстати, тоже не было у Татищева). И объяснять, очевидно, нужно не только причины отличия материалов Татищева от известных нам летописей, но и различия летописей между собой.
Следует подчеркнуть, что представление о летописании как о едином дереве никем не доказывалось и существует в качестве априорной посылки...
...следует напомнить, что М.Н.Тихомиров... исходил, между прочим, из того, что "русскую историографию (как "начального периода", так и более позднего времени) нельзя отождествлять с летописными Сводами, которые сами основывались на ряде источников разнообразного характера". Учёный был убеждён, что "летописные своды были не начальной, а заключительной стадией исторических обобщений, которым предшествовали записи об исторических событиях и отдельные сказания" /Тихомиров М.Н. "Начало русской историографии", с.41 -- СК/... Это положение лежит в основе многих разысканий акад. Б.А.Рыбакова. Представление о многообразии древнерусских исторических сочинений -- важное достижение историографии 19 века, которое нельзя просто игнорировать: несогласие с ним требует доказательств!
В сущности, только формальный подход к летописям как к оторванным от жизни литературным сочинениям мог породить взгляд на них как на единое дерево.
с.290 -- Признание же факта публицестичности летописцев, политической заинтересованности и авторов и читателей исключает самое возможность существования однозначной исторической письменности. Ведь если Всеволодовичи (Владимир Мономах, например) стремятся провести через летописи свою версию событий, не смущаясь очевидными подтасовками, то трудно себе представить, чтобы соперничавшие с ними Изяславичи и Святославичи не пытались хотя бы обороняться. Преобладание в летописании разных центров промономаховой редакции начальной его части объясняется не тем, что иного летописания не было, а тем, что публицистическая заострённость его хорошо осознавалась современниками. Промономахова редакция Начальной летописи получает распространение в тех центрах, где правят потомки Мономаха. Особый материал Длугоша и Татищева в какой-то мере связан с самостоятельным летописанием Ростиславичей Галицких. Существовали, несомненно, и сочинения, отражавшие интересы разных городских слоёв. Но они почти не имели шансов выжить в условиях многократных политических переворотов. Именно непрерывность традиции обеспечивала особый успех полуофициозному и прямо официозному летописанию княжеской власти и церкви /понимай, летописцы искажали Правду как по приказу церковных иерархов, так и по приказу князей, удельных и великих. Отсюда и наш вывод: нынешняя официальная история РПЦ и жития её святых (во многом деформированные в угоду церковных "факиров на час") вряд ли отражают действительное положение вещей в соответствующих эпохах (в Киевской Руси и позднее) -- СК/.
Известно, что и в церковной жизни Руси (особенно начального периода христианизации) существовали серьёзные разногласия между разными течениями. Следы этих разногласий заметны в письменности. Отражаются они и в летописании: летописец (проводивший корсунскую версию) ополчался на тех, кто связывал крещение Владимира с Киевом и Василевом. Но в настоящем виде перед нами предстают компиляции /как и в Библии -- насквозь компилированном иудейском сочинении -- СК/, в которых эти разногласия смягчены рукой позднейшего редактора или автора, уже не улавливавшего существа противоречий /из-за прошествия десятков и даже сотен лет с момента описываемого им-летописце события. Например, узаконенные Церковью четыре канонизированных Евангелия писались евангелистами, которые не являлись современниками И.Христа (а жили они намного десятков лет позднее), и об Иисусе писали лишь со слов потомков очевидцев: нам очевидны серьёзные погрешности в таких опусах, несмотря на их канонизацию Церковью (понимай, были узаконены погрешности и искажения Правды об Иисусе -- в угоду сиюминутной церковной конъюнктуры). Как говаривал "вождь и учитель" тов. Сталин: "Неважно, как проголосуют делегаты коммунистического съезда -- важно, как мы их голоса посчитаем!" -- а партийные марионетки считали голоса так, как им было приказано кукловодом -- тов. Сталиным...-- СК/. А в своё время каждая из борющихся сторон, несомненно, прибегала к перу, тем более что это нередко оставалось единственной возможной формой борьбы. Уже потому мы не имеем права игнорировать огромный внелетописный материал, а также материал летописей, характер связи которых с "основным" деревом /летописей -- СК/ нам пока ещё не ясен /аналогично мы не имеем права игнорировать христианские источники-апокрифы, несмотря на то, что они не признаны христианской Церковью! (например, "Евангелие от Иуды", информацию о Марии Магдолине, которая (по некоторым источникам) вышла замуж за И.Христа и переехала с ним на ПМЖ в Индию, а не вознеслись в 33 году н.э. на небеса (до сих пор в Индии имеются их потомки и охраняемая ими могила Исы -- Иисуса Христа) -- СК/.
Сравнительно-текстологический метод (оторванный и противопоставленный другим путям изучения летописей) ведёт к упрощению и формализации не только летописания в целом, но и понимания характера Свода...
с.291 -- ...Разумеется, общая оценка памятника совершенно обязательна! А.Н.Насонов (полемизируя с Я.С.Лурье и акад. Д.С.Лихачёвым) справедливо заметил, что "нельзя не считаться, определяя происхождение памятника, прежде всего с результатами анализа памятника в целом" /Насонов А.Н. "История русского летописания...", с.324 -- СК/. Но если, например, анализ памятника (в целом) привёл нас к выводу, что это Свод -- то и изучать его нужно именно как Свод, т.е. сочинение, составленное из разных источников! По мысли Я.С.Лурье, материалами Татищева нельзя пользоваться потому, что у него есть недостоверные известия... Но такой ошибочный подход может привести к отказу от ВСЕХ письменных источников по истории Древней Руси, поскольку в каждом из них, конечно, "обнаружится какой-нибудь дефект" /Лурье Я.С. "Изучение русского летописания", с.29 -- СК/.
Однако в летописном Своде мы имеем дело не только со сводчиком, но и с его источниками. Степень вмешательства сводчика в тексты источников очень различна, и выяснять её нужно! Но нельзя зачёркивать работу поздних авторов только потому, что в их сочинения просочились недостоверные сведения предшествующих эпох.
с.292 -- Расслоить же их, отделить ТЕНДЕНЦИИ далёкого прошлого от интересов позднего летописца невозможно в рамках "самодвижения" списков изучаемого текста. Необходимо привлечение параллельного материала иных традиций, в том числе (и даже особенно!) ВНЕЛЕТОПИСНОГО /т.к. он был в значительно меньшей мере подвергнут цензуре и коверканию князьями и церковными иерархами. Можем ли мы гарантировать, что не подверглись нехорошей корректировки церковниками 4-6 века н.э. все четыре (затем, после безжалостной правки, канонизированных Церковью) Евангелия??!.. -- СК/. Но мы сталкиваемся с тем, что попытки включить в "комплекс" изучаемых памятников внелетописный материал даже осуждаются! Так, Я.С.Лурье видит своеобразную ущербность "Памяти и похвалы Владимиру" в том, что это "не летопись, а житийный памятник, приводящий летописные известия" /Лурье Я.С. "Изучение русского летописания", с.29 -- СК/. Но в том и заключается ценность данных известий, что они как бы выпали из определённой летописной традиции и получили возможность "законсервироваться" /без цензуры князей и иерархов -- СК/, поскольку для переписчиков жития их содержание не представляло особого интереса! Кстати, эти заметки не только признак существования Свода конца Х века (о чёи писали Л.В.Черепнин и акад. Б.А.Рыбаков); они свидетельствуют о существенной переработке вошедшего в "Повесть временнЫх лет" материала!
Невнимание Шахматова к первичным элементам Сводов не могло не сказаться отрицательно на некоторых его заключениях...
Акад. Д.С.Лихачёв заметил однажды, что летописи "не только Своды предшествующих произведений... но и Своды ИДЕЙ. В них получают своё отражение различные идеологии" /Лихачёв Д.С. "Повесть временнЫх лет", т.2, с.43 -- СК/.
с.293 -- Это очень важное положение, и из него следует делать логические выводы. Нелогична, в частности, квалификация работ Никольского как "шаг назад" в методологическом отношении /Лихачёв Д.С. "Русские летописи", с.33 -- СК/...
Идеоогический анализ источников, разумеется, не может быть проведён в рамках сравнительно-текстологического метода, когда продвижение в глубь пластов уводит подчас на несколько столетий от изучаемой эпохи. К тому же летописцы, очевидно, с бОльшим безразличием относились к фактам, нежели к идеям, которых они не разделяли.
с.294 -- Но если мы признаем возможность отражения в Своде различных Идеологий, то задача историков должна заключаться в попытке их выделить! При этом придётся считаться с тем, что отвергаемые кем-то идеи чаще всего сохраняются в Своде в урезанном виде, случайно. Идеологические противоречия Свода очень часто являются результатом компиллирования источников разных традиций в такое время, когда стушевалась острота противоречий. Мы имеем дело в таких случаях не с горизонтальным наслоением, а с соединением "по вертикали" на хронологической канве. Всё это создаёт дополнительные трудности при размежевании материалов свода по идейным признакам, и потому поиски внешних параллелей приобретают особое значение. ТОлько это будут параллели несколько иного рода, нежели те, которыми обычно пользуются при текстологических сопоставлениях...
Внутренний анализ не всегда может выявить бесспорнае данные в пользу соединения в летописи разных идеологий. Поэтому чрезвычайно важно на внелетописном материале доказать самый факт существования этих разных идей. Установление же такого рода фактов даёт исследователю в руки гораздо больший материал для оценки конкретного летописного текста и извлечения из него максимальной информации, чем рассуждения о лишённых плоти и крови "протографах", породивших другие "протографы"и всё-таки отстоящих весьма далеко от изучаемой эпохи. Это, в частности, убедительно продемонстрировал Никольский, привлекая для объяснения некоторых летописных сюжетов широкий круг памятников западнославянской письменности.
с.295 -- Аналогичным способом акад. Б.А.Рыбаков выявил в летописях (за 12 век) разные взгляды по кардинальным вопросам государственного устройства...
Кропотливое сличение летописных (и внелетописных) текстов -- непреложная обязанность исследователя, обращающегося к летописям. Поэтому указания на новые текстологические факты всегда представляют большую ценность! Но, например, исследование начального летописания уже более столетия строится в основном на одном и том же текстовом материале. Очевидно, реальный прогресс в его изучении возможен лишь за счёт нового осмысления старого материала в свете наших углубляющихся знаний об эпохе.
Если говорить об историко-материалистическом подходе к летописям, то он, очевидно, должен проявиться в осмыслении текстов, а также в распространении на них Теории познания диалектического материализма. Уже понимание природы летописания невозможно в наше время без учёта достижений науки в познании общественно-политических отношений изучаемой эпохи! Многие важные вопросы вообще решаются на внелетописном материале, и круг их неуклонно расширяется. Эти выводы науки не могут не учитываться и при изучении летописей...
Что же касается соотношения целого и частного, то, очевидно, к летописям вполне применимо известное замечание В.И.Ленина: "Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведёт к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее /понимай: в капле воды -- всё море! -- СК/. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д. и т.д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т.д." /Ленин В.И., Полн. собр. соч. т.29, с.318 -- СК/.
с.302 -- Б.А.Рыбаков: "Процесс анализа летописных текстов не может замыкаться в рамках одной текстологии, без непрестанного сопоставления с конкретными условиями, без учёта взаимодействия князей, городов, летописцев" /Рыбаков Б.А. "Русские летописцы и автор "Слова о полку Игореве", М., 1972г, с.72 -- СК/.
=======================================================

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Иоанн Дамаскин
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с именем Иоанн.
У этого термина существуют и другие значения, см. Дамаскин.
Достаточно ли быстро загрузилась эта страница?

Чтобы узнать больше, см. политику конфиденциальности данного опроса.
Иоанн Дамаскин
Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός
Икона начала XIV века (Афон, скит святой Анны)
Икона начала XIV века (Афон, скит святой Анны)
Имя в миру Мансур ибн Серджун ат-Таглиби, араб. منصور بن سرجون التغلبي‎
Родился ок. 675
Дамаск, Арабский халифат
Умер ок. 753 (780)
Лавра Саввы Освященного (ныне — в Палестинской национальной администрации)
Почитается в Православной и Католической церквях
В лике преподобных
День памяти в Православной церкви 4 (17) декабря,
в Католической церкви 4 декабря
Труды богословские и гимнографические сочинения, в том числе «Точное изложение Православной веры»
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Святой Иоанн Дамаскин (арабская икона)

Иоа́нн Дамаски́н (араб. يوحنا الدمشقي‎ Юханна ад-Димашки; греч. Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός; лат. Iohannes Damascenus — Иоанн из Дамаска; ок. 675, Дамаск, Арабский халифат — ок. 753 (780), Лавра Саввы Освященного), также известный как греч. ὁ Χρυσορρόας, то есть «золотой поток»; урождённый Мансур ибн Серджун ат-Таглиби (араб. منصور بن سرجون التغلبي‎) — христианский святой, почитаемый в лике преподобных, один из Отцов Церкви, богослов, философ и гимнограф.

Память в Православной церкви совершается 4 декабря (по юлианскому календарю), в Католической церкви с 1890 по 1969 года совершалась 27 марта, после 1969 года совершается 4 декабря (по григорианскому календарю).

Средневековый способ расчёта пасхалии (даты Пасхи) известен как «рука Иоанна Дамаскина» («рука дамаскинова»).
Содержание

1 Биография
1.1 Икона «Троеручица»
2 Сочинения
3 В искусстве
4 Галерея
5 Русские переводы
6 См. также
7 Примечания
8 Литература
9 Ссылки

Биография

Его тёзка-дед и его отец Серджун ибн Мансур служили в Дамаске в звании «великого логофета», то есть откупщика, и при ромейском (византийском) владычестве, и при персидской оккупации, дед участвовал в передаче власти арабам, а отец служил при дворе халифа Абд ал-Малика ибн Марвана. Впоследствии его сменил сам Иоанн.

По преданию, Иоанн учился точным наукам и музыке вместе с братом Косьмой (впоследствии — епископ Маюмский) у некоего пленного инока из Калабрии (тоже по имени Косьма). После введения арабского языка (вместо греческого) как единственного государственного, в том числе, налоговой администрации, около 706 года или в 710-х годах принял пострижение в монастыре святого Саввы близ Иерусалима и, вероятно, был рукоположён во священника[1].

В период иконоборчества выступал в защиту почитания икон, автор «Трёх защитительных слов в поддержку иконопочитания», в которых иконоборчество понимается как христологическая ересь, а также впервые различается «поклонение», подобающее только Богу, и «почитание», оказываемое тварным вещам, в том числе и иконам. Иконоборческий собор 754 года четырежды подверг Иоанна анафеме, но VII Вселенский собор подтвердил верность его учения.

Скончался около 753 года[2] (по другим данным, около 780 года[3]) и был погребён в лавре Саввы Освященного возле раки с мощами преподобного Саввы. В правление императора Андроника II Палеолога (1282—1328) его мощи были перенесены в Константинополь.

В настоящее время известно о нахождении мощей святого Иоанна в лавре Саввы Освященного, монастыре Георгия Аламана (близ села Пендакомо, Кипр), монастыре Иоанна Богослова на Патмосе (Греция) и в церкви Сан-Джорджо деи Гречи (Венеция)[1].

Уже в конце VIII века Иоанн Иерусалимлянин составил его первое жизнеописание. В XI веке, когда Антиохия была завоёвана сельджуками, монах монастыря святого Симеона в окрестностях Антиохии, Михаил, знакомый с греческим и арабским языками, написал по-арабски житие Иоанна Дамаскина на основании различных полезных историй, о чём он сам говорит во введении.
Икона «Троеручица»
Икона Божией Матери «Троеручица» (Трихейруса) из афонского монастыря Хиландар
Основная статья: Троеручица

По преданию, с именем Иоанна связывают возникновение одного из образов Богородицы. Когда в Византии возникла ересь иконоборчества, поддержанная императором Львом III Исавром, Иоанн написал три трактата в защиту иконопочитания и направил их императору. Лев Исавр пришёл в ярость, но ничего не мог сделать, так как Иоанн был подданным халифа. Чтобы помешать Иоанну писать труды в защиту икон, император прибегнул к клевете. От имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором дамасский министр будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании сирийской столицы. Это письмо и ответ на него императора были направлены халифу. Иоанн был отстранён от должности и наказан отсечением кисти правой руки, которая была повешена на городской площади. Спустя некоторое время Иоанн получил отсечённую руку обратно и, затворившись у себя, приложил кисть к руке и стал молиться перед иконой Богородицы. Через некоторое время он заснул, а проснувшись, обнаружил, что рука чудесным образом приросла. В благодарность за исцеление Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку, которая воспроизводится на многих списках иконы, получившей именование «Троеручица»[3]. В благодарность об исцелении им было написано также песнопение «О Тебе радуется…».
Сочинения
Святой Иоанн Дамаскин за работой. Гравюра из «Октоиха» изданного в Кутеинской типографии в 1646 году

Иоанн Дамаскин известен как крупнейший систематизатор христианского вероучения; ему принадлежит фундаментальный труд «Источник знания», включающий в себя философский («Диалектика»), обличительный («О ересях») и догматический («Точное изложение Православной веры») разделы.

К полемическим сочинениям относятся «Три слова в защиту иконопочитания» (против иконоборцев), слова против несториан, монофизитов (акефалов, яковитов), монофелитов, манихеев и возможно, «Беседа сарацина с христианином» (против ислама)[1][4][5].

Кроме того, Иоанну принадлежит ряд проповедей о Богородице[5].

Экзегетикой Иоанн Дамаскин занимался сравнительно мало, он составил несамостоятельные толкования на Послания апостола Павла, которыми, возможно, пользовались епископ Икумений и блаженный Феофилакт Болгарский[1][5].

Иоанну приписывается житие святых Варлаама и Иоасафа, но, по утверждению протоиерея Георгия Флоровского, оно было составлено ещё в середине VII века в обители преподобного Саввы другим Иоанном.

Иоанном был написан ряд канонов, особых песнопений палестинского типа, с IX века вошедших в употребление восточной Церкви. Им были написаны Канон Пасхе, Рождеству и ряду других христианских праздников. Кроме того, считается, что Иоанн составил воскресный «Октоих» (Осмогласник, Октай). Именем Иоанна Дамаскина надписаны некоторые молитвы, вошедшие в состав последования вечерних молитв и ко Святому Причащению[1].
В искусстве

Кантата для хора и оркестра «Иоанн Дамаскин», написанная русским композитором Сергеем Ивановичем Танеевым на слова A. К. Толстого (op. 1) в 1884 году[6].
Галерея

Икона византийского искусства с изображением Иоанна Дамаскина.

Иоанн Дамаскин в Нюрнбергской хронике

Иоанн Дамаскин (греческая икона)

Ioannis Damasceni Opera, 1603

Иоанн Дамаскин

Русские переводы

Полное собрание творений Св. Иоанна Дамаскина. СПб., 1913. Том 1..pdf
Творения преподобного Иоанна Дамаскина Источник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5) ISBN 5-85759-186-4
Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники / Пер. свящ. Максима Козлова и Д. Е. Афиногенова (М. 1997). Стр. 194—201 ISBN 5-7248-0044-6
Слово преподобного Иоанна Дамаскина о поклонении святым иконам // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август, День 16. — С. 280.

См. также

«Варлаам и Иоасаф»

Примечания

ПЭ, 2010.
Аверинцев, 1972.
Преподобный Иоанн Дамаскин на сайте Православие.Ru
Афиногенов Д. Е. Примечания и комментарии. Часть 1. Христологические и полемические трактаты. // Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники / Пер. свящ. Максима Козлова и Д. Е. Афиногенова. — М., 1997. — С. 300—310. — ISBN 5-7248-0044-6.
Флоровский Г. В., прот. Византийские Отцы V—VIII веков.

С. И. Танеев — кантата «Иоанн Дамаскин»

Литература

на русском языке

Иоанн Дамаскин / Аверинцев С. С. // Ива — Италики. — М. : Советская энциклопедия, 1972. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 10).
Свящ. Эндрю Лаут, О. Н. А., С. А. Моисеева, А. А. Турилов, Е. Е. Макаров, Н. В. Герасименко, И. А. Орецкая. Иоанн Дамаскин // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. — Т. XXIV. — С. 27—66. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-044-8.
Барсов Н. И. Дамаскин, Иоанн // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Иоанн Дамаскин / Т. Ю. Бородай // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Филарет (Гумилевский), ар­хи­еп. Ис­то­ри­че­ский об­зор пес­но­пев­цев и пес­но­пе­ния гре­че­ской церк­ви. Сер­ги­ев По­сад, 1995.
Иоанн Дамаскин / Д. В. Зайцев, Н. В. Заболотная (гимнография) // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения [Электронный ресурс]. — 2008. — С. 514. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
Ка­ж­дан А. П. Ио­анн Да­ма­скин // Ка­ж­дан А. П. Ис­то­рия ви­зан­тий­ской ли­те­ра­ту­ры (650–850 гг.). СПб., 2002.
Житие преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IV: Декабрь, День 4.

на других языках

Louth A. St. John Damascene: tradition and originality in Byzantine theology. Oxf., 2002.
Studer B. Die theologische Arbeitsweise des Johannes von Damaskus. Ettal, 1956.
Sahas D. J. John of Damascus on Islam: The «Here­sy of the Ismaelites». Leiden, 1972.

Ссылки
Иоанн Дамаскин:

Цитаты в Викицитатнике
Тексты в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Иоанн Дамаскин. Источник знания.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.
Иоанн Дамаскин. Три слова в защиту иконопочитания. (рус.) (англ.)
Иоанн Дамаскин. Беседа сарацина с христианином.
Арабское житие св. Иоанна Дамаскина, составленное монахом Михаилом.

⚙️
Тематические сайты

zbMATH Open Discogs MusicBrainz Проект «Гутенберг»
Словари и энциклопедии
Большая каталанская Большая российская Большая советская (1 изд.) Брокгауза и Ефрона Малый Брокгауза и Ефрона Музыкальный Римана Православная Britannica (онлайн) Brockhaus Catholic (1997—…) Notable Names Database Pauly-Wissowa Treccani Universalis
[показать]
Нормативный контроль
[показать]⛭
Патристика (Отцы Церкви)
[показать]⛭
Учители Церкви
Категории:

Персоналии по алфавитуРодившиеся в ДамаскеСвятые по алфавитуРодившиеся в 670-е годыУмершие в VIII векеФилософы СирииОтцы ЦерквиИстория иконописиУчители ЦерквиПравославные гимнографыПатристикаСвятые Единой ЦерквиХристианские святые VIII векаСвятые СирииБогословы VIII векаКомпозиторы Византии

Навигация

Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти

Статья
Обсуждение

Читать
Править
Править код
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная страница
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Служебные страницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викисклад
Викицитатник
Викитека
Элемент Викиданных

На других языках

العربية
Azərbaycanca
Ελληνικά
English
Suomi
Հայերեն
Latina
Português
Српски / srpski

Править ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 25 апреля 2021 в 07:05.
====================================================================

приложение 3

ВикиЧтение
Философия Дао-любви
Автор неизвестен
Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ДАО ЛЮБВИ
1. ЧТО ЕСТЬ ДАО?
2. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМИ И СОВРЕМЕННЫМИ ИССЛЕДОВАНИЯМИ СЕКСА
3. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ЭЯКУЛЯЦИЯ
4. ГАРМОНИЯ ИНЬ И ЯН
5. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМ И СОВРЕМЕННЫМ В ТЕОРИИ ГАРМОНИИ И СЧАСТЬЯ
ГЛАВА 2. ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
ГЛАВА 3. УПРАВЛЕНИЕ ЭЯКУЛЯЦИЕЙ
1. ИСТИННАЯ РАДОСТЬ ЛЮБВИ
2. МЕТОД ТОРМОЖЕНИЯ
3. СОВРЕМЕННЫЙ МЕТОД ТОРМОЖЕНИЯ
4. МЕТОД ВЫДАВЛИВАНИЯ ПО МАСТЕРСУ И ДЖОНСОНУ
5. ТЕХНИКА ВЫДАВЛИВАНИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
6. СОВЕТ БОЛЕЕ ОПЫТНЫМ МУЖЧИНАМ
7. ЧАСТОТА ЭЯКУЛЯЦИИ
8. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ВАРИАЦИИ
9. НЕДОСТАТОЧНОЕ ЧИСЛО ЭЯКУЛЯЦИЙ
10. ПРЕЖДЕВРЕМЕННАЯ ЭЯКУЛЯЦИЯ
ГЛАВА 4. ТЫСЯЧА ЛЮБОВНЫХ ТОЛЧКОВ
1. СПОСОБНОСТЬ МУЖЧИНЫ МОЖЕТ БЫТЬ УЛУЧШЕНА
2. ТИПЫ ТОЛЧКОВ
3. ГЛУБИНЫ ТОЛЧКОВ
4. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ТОЛЧКОВ
5. СЕКСУАЛЬНАЯ ГИМНАСТИКА
6. ГИБКИЕ МЕТОДЫ УЧИТЕЛЯ СУНЬ
ГЛАВА 5. ПОЗЫ ЛЮБВИ
1. ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ ПОЗЫ И ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ ВАРИАЦИЙ
2. НАЙТИ СВОЮ СОБСТВЕННУЮ ПОЗУ
3. ИЗМЕНЯЮЩИЕСЯ ПОЗЫ
4. ПОЛОЖЕНИЕ «ЖЕНЩИНА СВЕРХУ»
5. ПРЕИМУЩЕСТВА ПОЛОЖЕНИЯ «ЖЕНЩИНА СВЕРХУ»
6. ВАРИАНТЫ ПОЗЫ «ЖЕНЩИНА СВЕРХУ»
7. ВХОД СЗАДИ
8. СУТЬ В ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАНИИ
ГЛАВА 6. ЭРОТИЧЕСКИЕ ПОЦЕЛУИ И ДАО
1. СУЩНОСТЬ ИНЬ
2. ЭРОТИЧЕСКИЕ ПОЦЕЛУИ И «УСТНЫЙ СЕКС»
3. ПРЕИМУЩЕСТВА ЭРОТИЧЕСКИХ ПОЦЕЛУЕВ
4. ПОЦЕЛУИ СОСКОВ
5. УСОВЕРШЕНСТВОВАННЫЕ ЭРОТИЧЕСКИЕ ПОЦЕЛУИ
1. ВАЖНОСТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ
2. ДИНАСТИЯ ХАНЬ
3. ОТ СУИ ДО ДИНАСТИИ МИНЬ
4. СУЕВЕРИЯ И ВАМПИРИЗМ
5. НЕКОТОРЫЕ ЗАПУТАННЫЕ ПОНЯТИЯ
6. КАК ДАО ЛЮБВИ ЕДВА НЕ ИСЧЕЗЛО
7. ВРЕМЯ АГОНИИ И ФРУСТАЦИИ
ГЛАВА 8. ПОБЕДА НАД ИМПОТЕНЦИЕЙ
1. ЧРЕЗМЕРНЫЙ СТРАХ ПЕРЕД ИМПОТЕНЦИЕЙ
2. КАК ПОБЕДИТЬ ИМПОТЕНЦИЮ
3. МЕТОД МЯГКОГО ВВОДА
4. БЕЗОПАСНОСТЬ
5. РАЗМЕР И ФОРМА ФАЛЛОСА
6. СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
7. МЕТОД ВУ СЫНЯ
ГЛАВА 9. ДОЛГОЛЕТИЕ И ДАО ЛЮБВИ
1. ЗАНЯТИЯ ЛЮБОВЬЮ И ДОЛГОЛЕТИЕ
2. СОВРЕМЕННЫЙ КУЛЬТ ЮНОСТИ
3. ЭЯКУЛЯЦИЯ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ
4. КОНТРОЛЬ ЭЯКУЛЯЦИИ И ДОЛГОЛЕТИЕ
5. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДОЛГОЛЕТИЯ В КИТАЕ
ГЛАВА 10. ОТНОШЕНИЯ МАЙ – СЕНТЯБРЬ
1. СЕКСУАЛЬНОЕ ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ
2. ОТНОШЕНИЯ: МОЛОДАЯ ЖЕНЩИНА – ПОЖИЛОЙ МУЖЧИНА
3. ОТНОШЕНИЯ ПОЖИЛОЙ МУЖЧИНА – ПОЖИЛАЯ ЖЕНЩИНА
4. ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ НЕ ВСЕГДА ОДНОСТОРОННЯЯ
5. ПРЕИМУЩЕСТВА ОТНОШЕНИЙ ПОЖИЛАЯ ЖЕНЩИНА – МОЛОДОЙ МУЖЧИНА
6. ЛИЧНАЯ ГИГИЕНА
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ГЛАВА 11. ДЫХАНИЕ ТАЙ ЧИ ЧУАН И ДАО ЛЮБВИ
1. СОВЕРШЕННОЕ ДЫХАНИЕ
2. ДЫХАТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
3. УЛУЧШЕНИЕ ДАННЫХ ОРГАНОВ
4. ТАЙ ЧИ ЧУАНЬ
5. ТАЙ ЧИ КАК СПОСОБ САМООБОРОНЫ И ПРЕКРАСНОЕ УПРАЖНЕНИЕ
6. ДИЕТА
ГЛАВА 12. ИЗУЧЕНИЕ ДАО
1. РАЗВИТИЕ ЧУВСТВ
2. ИЗУЧЕНИЕ ОБЩЕНИЯ
3. ЭТО ДАО НЕ ТОЛЬКО ДЛЯ МУЖЧИН
4. ВАЖНОСТЬ ПРАВИЛЬНОГО ПАРТНЕРА
5. МУЖСКОЙ ОРГАЗМ – ПУТЬ ДАО ЛЮБВИ
6. ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ

7. МЕТОД ВУ СЫНЯ

7. МЕТОД ВУ СЫНЯ

Также давно, как появилась озабоченность размером пениса, дела в Китае обстояли во многом также. И были врачи, придававшие некую важность размеру пениса, пытаясь помочь разрешению психологических проблем своих пациентов, – точно так же, как это сегодня силятся делать врачи Запада. Ву Сынь полагал, что размер пениса создает разницу для некоторых женщин в достижении полного удовлетворения. Поэтому он разработал метод увеличения размера того, что он считал маленьким пенисом. Хотя метод увеличения мужского пениса Ву Сыня может показаться необычным, он определенно не может принести какого-то вреда. Он состоит, по большей части из упражнений и не использует искусственных препаратов. Если в общении нефритовый ствол мужчины достаточно большой и длинный, чтобы приходиться впору влагалищу партнерши, вполне, он, обычно, может удовлетворить ее меньшими усилиями. Часто говорят, что, если кто-то хочет сделать хорошую работу, ему следует сначала наточить свой инструмент. Необходимо знать, что есть способ увеличить недостаточный фаллос. Каждое утро в любое время от часа Цзу (полночь) до часа Ву (полдень), в то время, когда энергия Инь уменьшается и энергия Ян господствует, он должен сидеть в тихой комнате, обратившись к востоку и медитируя. Он должен контролировать свой дух и отсечь свои тревоги. Его желудок не должен быть слишком пустым или слишком полным. Необходимо выдохнуть нечистый воздух из легких и вдохнуть, чтобы наполнить их свежим воздухом до живота. Он должен затем глубоко дышать сорок девять раз. Он должен затем потереть руки, пока они не станут горячими, как огонь. Затем правой рукой он берет свою мошонку и свой Ю Хэн, а левой потирает свой живот ниже пупка круговыми движениями с поворотом налево восемьдесят один раз, а затем прaвой рукой то же самое место таким же образом, поворачивая направо восемьдесят один раз еще. Затем он вытягивает свою правую руку и приподнимает свой Ю Хэн от корня, покачивая и тряся вправо и влево, хлопая обеими ногами большое число раз. Затем он крепко обнимает свою женщину и осторожно вталкивает свой Ю Хэн в ее дворец Инь (наружные органы), питая его секрециями женщины и дыша ее дыханием (с точки зрения древних женское дыхание может питать мужское и наоборот). После этого ладонями надо тереть свой нефритовый пик, как бы суча нитку из волокна бесчисленное количество раз. Если он делает это достаточно долго, он со временем заметит, что он становится больше и длиннее.

Ву Сынь не говорит, как долго каждый день или много дней нужно продолжать упражнение. По-видимому, до тех пор, пока мужчина не заметит, что имеется какой-то эффект. Многое из этого звучит сегодня как простой ритуал, но для даосов в совете Ву Сыня есть некий смысл. Они верили, что любую часть тела можно тренировать и развивать. Именно на основе этой теории китайцы первами разработали физиотерапию. Совет Ву Сыня соответствует вере даосов в то, что вы можете сконцентрировать и физические и духовные силы на цели, и что эти усилия должны соответствовать естественному потоку Инь и Ян сил. К примеру, он ставит условие, что упражнения должны начинаться в то время, когда сила Инь убывает и сила Ян на подъеме. Необходимо также во время медитации смотреть на восток. На востоке встает Солнце – сила Ян. Все энергии мужчины концентрируются тогда на потоке силы Ян. Работает или нет метод Ву Сыня, я не знаю, я никогда не испытывал его на себе. Ву Сынь выдвигал много оригинальных идей относительно здоровья, а его теории обычно являются правильными; определенно, не повредит его испробовать.

Интересно заметить, что в своей книге «Совет мужчинам» известный Роберт Чартам посвятил главу размеру пениса. В ней он описал свои опыты с различными методами увеличения пениса. По крайней мере два из приводившихся экспериментов имели некоторое отношение к другому китайскому методу, так как они включали растирания и упражнения. Чартам поспешно добавляет: «Правдиво говоря, я описал их для терапевтических целей, в той же мере, как делают медицинские средства, ибо невозможно увеличить размер пениса, кроме очень и очень немногих случаев. И даже тогда и только в том случае, если это позволяет структура пениса.»

Читайте также
2. МЕТОД ТОРМОЖЕНИЯ

2. МЕТОД ТОРМОЖЕНИЯ Самый старый и, вероятно, лучший и простейший метод – тот, что использовали древние китайцы, и описанный Ву Сынем в такой довольно живописной последовательности шагов:1) Метод запирания похож на попытку остановить рукой желтую реку. Нетерпеливому
Метод интроспекции

Метод интроспекции Интроспекция (от лат. introspecto – смотрю внутрь) – метод психологии, который называют еще самонаблюдением (может быть аналитическим, систематическим и феноменологическим). Он заключается в наблюдении собственных психических процессов без
Календарный метод

Календарный метод Календарный метод состоит в определении «безопасных дней» менструального цикла, в которые половой акт не приведет к беременности. Расчеты основаны на продолжительности предыдущих циклов и на допущении, что овуляция должна произойти примерно за 14 дней
Температурный метод

Температурный метод При температурном методе необходимо в течение полугода ежедневно измерять базальную температуру тела[2], чтобы узнать время овуляции. Тот день, когда температура повышается, – это и есть день освобождения яйцеклетки. От половой жизни следует
ГЛАВА 14 Метод Огино (календарный метод предохранения от беременности)

ГЛАВА 14 Метод Огино (календарный метод предохранения от беременности) Механизм менструального цикла понимают и достаточно в нем разбираются немногие женщины, несмотря на то, что каждая из них сталкивается с этим явлением постоянно. Понимание его даст возможность
Игровой метод

Игровой метод Интересный метод предложил А. М. Свядощ для лечения психогенной аноргазмии. Данный «игровой метод» прост, как и все гениальное, но часто дает положительные результаты. (А. М. Свядощ, 1982). Используя его, женщине с оргазмической дисфункцией рекомендуется
Метод интроспекции

Метод интроспекции Интроспекция (от лат. introspecto – смотрю внутрь) – метод психологии, который называют еще самонаблюдением (может быть аналитическим, систематическим и феноменологическим). Он заключается в наблюдении собственных психических процессов без
Интегрированный метод

Интегрированный метод В лечении аноргазмии наиболее действенным оказывается сочетание различных методов и приемов, нередко подкрепляемых дополнительными средствами (фармакологические средства, зеркала, используемые с психотерапевтическими целями и т. п.).
2. Метод торможения

2. Метод торможения Самый старый и, вероятно, лучший и простейший метод тот, который использовали древние китайцы и который описан Ву Сынем в довольно живописной последовательности: 1. Метод запирания похож на попытку остановить рукой Желтую реку. Нетерпеливому мужчине
7. Метод ву сыня

7. Метод ву сыня
Так же давно, как появилась озабоченность размером пениса, дела в древнем Китае обстояли во многом так же, и были врачи, придававшие важность размеру пениса, пытаясь помочь разрешению психологических проблем своих пациентов точно так же, как это силятся
О проектеРазделы

6. СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
ГЛАВА 9. ДОЛГОЛЕТИЕ И ДАО ЛЮБВИ

=============================================================

ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Художественный стиль
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Основная статья: Стиль (искусство)

Литературно-худо́жественный стиль — функциональный стиль речи, который применяется в художественной литературе. Этот стиль воздействует на воображение, психику и чувства читателя, передаёт мысли и чувства автора, использует всё богатство лексики, возможности разных стилей, характеризуется образностью, эмоциональностью речи.
Содержание

1 Функции художественного стиля
2 Характеристика художественного стиля
2.1 Фонетико-стилистическая характеристика
2.2 Лексико-семантическая характеристика
2.2.1 Выразительно-изобразительные средства языка
2.3 Словообразовательная характеристика
2.4 Морфологическая характеристика
2.5 Синтаксическая характеристика
3 Подстили и жанры художественного стиля
4 Художественно-беллетристический стиль

Функции художественного стиля

Эстетическая. В художественном произведении слово не только несёт определённую информацию, но и служит для эстетического воздействия на читателя при помощи художественных образов.
Воздействующая. Чем ярче и правдивее образ, тем сильнее он воздействует на читателя.
Коммуникативная. Через символы и образы автор стремится выразить свои мысли, чувства и эмоции.

Характеристика художественного стиля
Фонетико-стилистическая характеристика

Широко используются многозначные слова, чтобы с их помощью можно было вкладывать в повествование скрытый смысл.

Допустимо несоответствие в произносительной норме некоторых слов:

«

Мы, старики, уж нынче не танцуем,
Музы́ки гром не призывает нас.
А. С. Пушкин
»

Авторское своеобразие стиля, проявляющееся в композиционных особенностях построения текста, языке героев.

Лексико-семантическая характеристика

Лексика многообразна: может быть как литературной, так и вбирать в себя разговорные (иногда даже бранные) выражения, архаизмы, историзмы, научную терминологию, неологизмы.

Средства художественной выразительности разнообразны и многочисленны.

Выразительно-изобразительные средства языка

Тропы (сравнения, олицетворения, аллегория, эпитет, метафора, метонимия, синекдоха и т. п.)
Стилистические фигуры (гипербола, литота, анафора, эпифора, градация, параллелизм, риторический вопрос, умолчание и т. п.)

Троп (от др.-греч. τρόπος — оборот) — в художественном произведении слова и выражения, используемые в переносном значении с целью усилить образность языка, художественную выразительность речи.

Основные виды тропов:

Мета́фора (от др.-греч. μεταφορά — «перенос», «переносное значение») — троп, слово или выражение, употребляемое в переносном значении, в основе которого лежит неназванное сравнение предмета с каким-либо другим на основании их общего признака. («Природой здесь нам суждено в Европу прорубить окно»). Любая часть речи в переносном значении.
Метони́мия (др.-греч. μετονυμία — «переименование», от μετά — «над» и ὄνομα/ὄνυμα — «имя») — вид тропа, словосочетание, в котором одно слово замещается другим, обозначающим предмет (явление), находящийся в той или иной (пространственной, временной и так далее) связи с предметом, который обозначается замещаемым словом. Замещающее слово при этом употребляется в переносном значении. Метонимию следует отличать от метафоры, с которой её нередко путают, между тем как метонимия основана на замене слова «по смежности» (часть вместо целого или наоборот, представитель вместо класса или наоборот, вместилище вместо содержимого или наоборот, и тому подобное), а метафора — «по сходству». Частным случаем метонимии является синекдоха. («Все флаги в гости будут к нам», где флаги замещают страны.)
Эпи́тет (от др.-греч. ἐπίθετον — «приложенное») — определение при слове, влияющее на его выразительность. Выражается преимущественно именем прилагательным, но также наречием («горячо любить»), именем существительным («веселья шум»), числительным («вторая жизнь»).

Эпитет — слово или целое выражение, которое, благодаря своей структуре и особой функции в тексте, приобретает некоторое новое значение или смысловой оттенок, помогает слову (выражению) обрести красочность, насыщенность. Употребляется как в поэзии (чаще), так и в прозе («робкое дыхание»; «пышная примета»).

Сине́кдоха (др.-греч. συνεκδοχή) — троп, разновидность метонимии, основанная на перенесении значения с одного явления на другое по признаку количественного отношения между ними. («Всё спит — и человек, и зверь, и птица»; «Мы все глядим в Наполеоны»; «В крыше для моего семейства»; «Ну что ж, садись, светило»; «Пуще всего береги копейку».)
Гипе́рбола (из др.-греч. ὑπερβολή «переход; чрезмерность, избыток; преувеличение») — стилистическая фигура явного и намеренного преувеличения, с целью усиления выразительности и подчёркивания сказанной мысли. («Я говорил это тысячу раз»; «Нам еды на полгода хватит».)
Литóта — образное выражение, приуменьшающее размеры, силу, значение описываемого. Литоту называют обратной гиперболой. («Ваш шпиц, прелестный шпиц, не более напёрстка»).
Сравне́ние — троп, в котором происходит уподобление одного предмета или явления другому по какому-либо общему для них признаку. Цель сравнения — выявить в объекте сравнения новые, важные для субъекта высказывания свойства. («Мужик глуп, как свинья, а хитёр, как чёрт»; «Мой дом — моя крепость»; «Он ходит гоголем»; «Попытка — не пытка».)
В стилистике и поэтике, перифра́з (перефра́з, перифра́за; от др.-греч. περίφρασις — «описательное выражение», «иносказание»: περί — «вокруг», «около» и φράσις — «высказывание») — это троп, описательно выражающий одно понятие с помощью нескольких.

Перифраз — косвенное упоминание объекта путём не называния, а описания. («Ночное светило» = «луна»; «Люблю тебя, Петра творенье!» = «Люблю тебя, Санкт-Петербург!»).

Аллего́рия (иносказание) — условное изображение абстрактных идей (понятий) посредством конкретного художественного образа или диалога.

Например:
«

Грустит соловей у поверженной розы,
надрывно поёт над цветком.
Но льёт и садовое пугало слёзы,
любившее розу тайком.
»

Олицетворе́ние (персонифика́ция, прозопопея) — троп, присвоение свойств одушевлённых предметов неодушевлённым. Весьма часто олицетворение применяется при изображении природы, которая наделяется теми или иными человеческими чертами.

Например:
«

А и горе, горе, гореваньице!
А и лыком горе подпоясалось,
Мочалами ноги изопутаны.
Народная песня
»
«

Государство словно отчим злой,
от кого, увы, не убежать,
ибо невозможно взять с собой
Родину – страдающую мать.
Айдын Ханмагомедов, Ответ на визу
»

Иро́ния (от др.-греч. εἰρωνεία — «притворство») — троп, в котором истинный смысл скрыт или противоречит (противопоставляется) смыслу явному. Ирония создаёт ощущение, что предмет обсуждения не таков, каким он кажется. («Где уж нам, дуракам, чай пить».)
Сарка́зм (греч. σαρκασμός, от σαρκάζω, буквально «разрывать [мясо]») — один из видов сатирического изобличения, язвительная насмешка, высшая степень иронии, основанная не только на усиленном контрасте подразумеваемого и выражаемого, но и на немедленном намеренном обнажении подразумеваемого.

Сарказм — это насмешка, которая может открываться позитивным суждением, но в целом всегда содержит негативную окраску и указывает на недостаток человека, предмета или явления, то есть того, в отношении чего происходит. Примеры:
« Капиталисты готовы продать нам веревку, на которой мы их повесим. »
« Если больной очень хочет жить, врачи бессильны. »
« Бесконечны лишь Вселенная и глупость человеческая, при этом относительно первой из них у меня имеются сомнения. »
Словообразовательная характеристика

В художественных произведениях суффиксы могут придавать словам нужную эмоциональную окраску. С их помощью автор выражает различные оттенки чувств: суффикс выявляет и показывает отношение говорящего к обсуждаемому предмету, качеству, признаку.
Морфологическая характеристика

Частотность глаголов, которые придают речи динамичность.

Чаще, чем в других стилях, употребляются личные местоимения, придающие тексту искренность

Большое количество прилагательных и причастий, передающих образное описание предмета

Синтаксическая характеристика

Использование всего арсенала имеющихся в языке синтаксических средств: повествовательные, вопросительные, восклицательные предложения; цитаты, прямая речь, причастные, деепричастные обороты.
Подстили и жанры художественного стиля

эпический (прозаический): сказка, рассказ, повесть, роман, эссе, новелла, очерк, фельетон;
лирический (поэтический): стихотворение, ода, басня, сонет, мадригал, эпиграмма, эпитафия, элегия;
драматический: драма, комедия, трагедия, мистерия, водевиль, фарс, феерия, мюзикл.

Художественно-беллетристический стиль

Художественно-беллетристический стиль имеет эстетическую функцию воздействия. В нём наиболее ярко отражается литературный и, шире, общенародный язык во всем его многообразии и богатстве, становясь явлением искусства, средством создания художественной образности. В этом стиле наиболее широко представлены все структурные стороны языка: словарный состав со всеми прямыми и переносными значениями слов, грамматический строй со сложной и разветвлённой системой форм и синтаксических типов.
[скрыть]⛭
Функциональные стили речи

Научный Официально-деловой Публицистический Разговорный Художественный

Эта страница в последний раз была отредактирована 17 апреля 2021 в 08:36.
=================================================================

ПРИЛОЖЕНИЕ 5
"О Женщине! И не только..." -- пример благородной мужской Логики (чемпион мира по шахматам Бобби ФИШЕР, США)
[Сергей Канунников]
Версия для печати Скрыть Удалить Изменить

-- Однажды компания "Кока-Кола" обратилась к чемпиону мира по шахматам Бобби ФИШЕРУ с предложением рекламировать её знаменитый напиток за сумму с шестью нулями (несколько миллионов долларов США).
Фишер отказался: "Я ни за какие деньги не буду рекламировать эту отраву!"

-- Ещё до начала матча 1992 года с Б.Спасским Роберту Фишеру пришло письменное уведомление от Госдепартамента США о том, что участие в матче на территории Югославии нарушает международное эмбарго (бойкот Югославии, объявленный США), и Фишеру за этот матч грозит до 10 лет тюрьмы. На предматчевой пресс-конференции Фишер демонстративно разорвал письмо и плюнул на его обрывки со словами: «Я заставил людей поверить, что Штаты — интеллектуальная держава, что в ней живут умные люди, а они вместо благодарности разорили меня, унизили меня, плюнули на меня. И я отвечаю им тем же!».
Матч состоялся, и Фишер победил в нём со счётом 10:5, всего было сыграно 30 партий. Тогда и впоследствии Фишер называл этот матч «матчем на первенство мира»[10], подчёркивая, что продолжает считать себя чемпионом, поскольку его так никто и не победил... По единодушному мнению комментаторов, продемонстрированный в матче уровень игры обоих игроков был существенно ниже того, что они показывали в 1970-х годах.
После победы в матче Фишеру нельзя было возвращаться в США. Помимо обвинения в нарушении эмбарго Югославии ему предъявило претензии налоговое ведомство; за неуплату налогов с 1976 года, в том числе налога с гонорара прошедшего матча, ему грозил штраф в 250 тысяч долларов. Некоторое время Фишер жил в Венгрии, в Будапеште..

-- Уже с 1996 года Роберт Фишер (сам выходец из еврейской семьи, см. ниже в ПРИЛОЖЕНИИ) стал несколько чаще появляться в СМИ, как правило, с довольно резкими выступлениями в адрес США и евреев. В 1999 году его выступление в венгерском радиоэфире было прервано ведущим, так как состояло исключительно из ругательств в адрес евреев. Последними из попавших в эфир слов были: «Эти грязные ублюдки, придумавшие никогда не существовавший холокост, теперь пытаются захватить весь мир…» /мы не вполне разделяем данную сентенцию столь эмоционального Бобби ФИШЕРА, однако в чём прав Фишер -- количество жертв Холокоста, вероятнее всего, после 2-й Мировой войны иудео-пропагандистами было искусственно завышено в 2-3- раза/... Ещё в одном из своих радиовыступлений Фишер заявил[13]: «Америка находится под полным контролем евреев. Всё начальство — евреи, тайные евреи или ЦРУшные крысы, которые на евреев работают. Госсекретарь и министр обороны — пархатые жиды. Посмотрите, что они натворили в Югославии». /Попутно заметим: самый главный советник нынешнего президента США Д.Трампа -- еврей Дж.Кушнер, из семьи с весьма сомнительным прошлым/
В конце концов, Фишер сказал в интервью филиппинской радиостанции, что полностью одобряет действия «Аль-Каиды» и теракты 11 сентября. /И с этим высказыванием Р.Фишера мы также не согласны.../
В декабре 2003 Госдепартамент США официально аннулировал паспорт Фишера. Сам Фишер узнал об этом лишь 13 июля 2004, когда при попытке вылететь из Японии на Филиппины он был арестован за незаконное проникновение на территорию страны и помещён в тюрьму для нелегальных иммигрантов. США тут же потребовали выдать Фишера как уголовного преступника. Миёко Ватаи обратилась к мировой общественности с просьбой спасти Фишера, для чего требовалось предоставить ему политическое убежище. Находясь в заключении, Фишер письменно заявил о своём отказе от американского гражданства, подал прошение о предоставлении политического убежища и иск о незаконном аресте. Адвокаты Фишера утверждали, что он ничего не знал об аннулировании своего паспорта, кроме того, его арест в любом случае незаконен, поскольку на момент приезда в Японию его паспорт был действителен. Было заявлено, что арест Фишера — преследование по политическим мотивам, в котором обвинили персонально президента США Джорджа Буша и премьер-министра Японии Дзюнъитиро Коидзуми.
Фишер провёл в тюрьме 8 месяцев, за это время успев предложить Миёко выйти за него замуж и заключить с ней брачный контракт. Сербия и Черногория, Германия и Исландия заявили о готовности предоставить Фишеру гражданство, и 24 марта 2005 года он был депортирован в Исландию.

/ПРИЛОЖЕНИЕ

Фишер, Роберт Джеймс Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 августа 2018; проверки требуют 7 правок. Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Фишер.
Шахматы
Роберт Фишер
англ. Robert James Fischer Bobby Fischer 1960 in Leipzig in color.jpg
На олимпиаде в Лейпциге в 1960 году Страны США Дата рождения 9 марта 1943 Место рождения Чикаго, Иллинойс, США Дата смерти 17 января 2008 (64 года) Место смерти Рейкьявик, Исландия Звание гроссмейстер (1958)
международный мастер (1957) Максимальный рейтинг 2785 (июль 1972) Награды и премии

Чемпионы мира по шахматам (1972) Шахматный Оскар (1970, 1971, 1972)
Commons-logo.svg Роберт Фишер на Викискладе Ро́берт Джеймс (Бобби) Фи́шер (англ. Robert James Fischer; 9 марта 1943, Чикаго, Иллинойс, США — 17 января 2008, Рейкьявик, Исландия) — американский шахматист, одиннадцатый чемпион мира (1972—1975).

1 Биография
1.1 Детство и юность
1.2 Шахматная карьера
1.3 Скандалы
1.4 Чемпион мира
1.5 Лишение звания
1.6 Затворничество
1.7 1990-е годы. Матч со Спасским и последующие события
1.8 После 2000 года
1.9 Последние годы жизни и смерть
1.10 Тяжба о наследстве Фишера
2 Характеристика творческой манеры
3 Спортивные достижения
3.1 Личные счёты
4 Другие достижения Фишера
5 Фишер и спецслужбы
6 Примечания
7 Литература
8 Фильмография
9 Ссылки

Детство и юность

Роберт Фишер родился 9 марта 1943 года в Чикаго. Его мать, Регина Фишер, в девичестве Вендер — швейцарская еврейка, чья семья перебралась в Швейцарию из Польши и России[1], отцом считался Ханс-Герхард Фишер — немецкий еврей, биолог, коммунист, эмигрировавший в СССР, где он и познакомился с Региной, учившейся в Первом Московском государственном медицинском университете имени И. М. Сеченова. В 1939 году супруги покинули СССР и переехали в Америку, однако с этого момента жили раздельно; Регина поселилась в США, а Герхард — в Чили, причём ему, как коммунисту, не был разрешён въезд в США. После окончания Второй мировой войны Герхард вернулся в Германию. Предполагают, что настоящим отцом Роберта был Пол Неменьи, венгерский еврей, бежавший из нацистской Германии в США, математик, участник Манхэттенского проекта[2]. Немени принимал деятельное участие в воспитании мальчика, заботился о нём, оплачивал его учёбу до самой своей смерти в 1952 году[3], дважды он безуспешно пытался отсудить у Регины право воспитания Роберта, заявляя, что «у его матери психическое расстройство и она не может дать сыну достойное воспитание»[2].
После окончания войны мать с детьми переехала в Бруклин. Когда Роберту было шесть лет, сестра Джоан научила его играть в шахматы. В нём сразу проявился природный дар к шахматам, который мальчик активно развивал. Увлечение шахматами полностью отвратило Роберта от общения со сверстниками (он воспринимал только тех, кто мог играть с ним в шахматы, а среди сверстников таких не было), обеспокоенная мать сначала обращалась к врачам, затем дала в местной газете объявление с просьбой откликнуться детей, увлекающихся шахматами, чтобы они могли составить Роберту компанию, но никого не нашла. Роберт вступил в местный шахматный клуб, в 10 лет он участвовал в своём первом шахматном турнире и выиграл его. Великолепная память позволила ему изучить немецкий, русский, испанский и сербохорватский языки, иностранную шахматную литературу он читал в оригинале. Уже в 1957 году, в возрасте 13 лет, Роберт Фишер завоевал титул чемпиона США среди юниоров, а в 14 лет стал чемпионом США — самым молодым за всю историю.
С самых юных лет Фишер привлекал к себе внимание не только феноменальными шахматными успехами. Он стал известен и своими неординарными, часто скандальными поступками и публичными заявлениями. Так, например, о школе подросток отозвался следующим образом: «В школе нечему учиться. Учителя глупы. Нельзя, чтобы учителями работали женщины. В моей школе только учитель физкультуры был неглуп — он неплохо играл в шахматы».[источник не указан 2517 дней]
В 15 лет Фишер оставил школу, чтобы полностью посвятить себя шахматам. «Всё, что я хочу когда-либо делать, — это играть в шахматы», — говорил он. Из-за этого он поссорился с матерью, и в 1960 году она переехала, оставив ему квартиру в Бруклине; с этого момента Фишер жил один.
Шахматная карьера
С самого начала целью Фишера было завоевание титула чемпиона мира, для этого он упорно трудился, делая всё возможное. Для поддержания здоровья и спортивной формы он занимался не только шахматами, но и плаванием, теннисом, лыжами, коньками.
Выиграв чемпионат США, Фишер получил право на участие в межзональном турнире 1958 года в Портороже (Югославия). Перед турниром американская шахматная федерация обратилась к советской с предложением организовать Фишеру два тренировочных матча — с Борисом Спасским и Евгением Васюковым, для чего Фишер (первый и единственный раз) посетил СССР. Однако, приехав в Москву, Фишер пожелал сыграть матч с самим Ботвинником (который незадолго до того вернул себе чемпионское звание в матче-реванше со Смысловым), а когда ему объявили, что такая встреча невозможна, отказался от матчей и ограничился серией блиц-партий с советскими игроками, в частности, с Петросяном и Васюковым. Петросян в итоге выиграл с относительно небольшим перевесом, Васюков сыграл успешнее.[4]
Затем, по просьбе матери Фишера, Шахматный союз Югославии принял американского вундеркинда за месяц до начала межзонального турнира и организовал два матча: с Яношевичем и Матуловичем. Первый матч закончился с равным счётом, второй выиграл Фишер. По требованию Фишера игра проходила при закрытых дверях, записи партий и результаты не публиковались.[4] Спустя 30 лет была опубликована часть переписки Регины Фишер с Югославским шахматным союзом, в частности, очень любопытное письмо, в котором мать давала рекомендации по общению с Робертом:

Бобби терпеть не может давать сеансы одновременной игры, и поэтому прошу вас не планировать никаких выступлений. Останавливаться предпочитает в отелях, а не в частных квартирах. Он прекрасно чувствует себя в обществе шахматистов, но не любит привлекать к себе чрезмерного внимания и особенно не терпит журналистов, пытающихся проникнуть в его личную жизнь, — с интервью к нему лучше не обращаться. Сын носит простые спортивные куртки и не признает костюмов и галстуков. Не курит, не пьет и не встречается с девушками. Не умеет танцевать. Увлекается плаванием, теннисом, лыжами, коньками и хотел бы перед турниром пройти продуманную программу спортивной подготовки. Последний год был весьма напряженным для Бобби: он усердно занимался в школе и много играл, подвергся операции — ему удалили гланды. Поэтому нуждается в активном отдыхе и восстановлении физической формы.
— сборник статей «Наука — это жизнь», статья «Супервундеркинд»[4] На самом межзональном турнире Фишер перевыполнил норму международного гроссмейстера, поделив 5—6 места, что давало право на участие в турнире претендентов. Таким образом, в 1958 году, в возрасте 15 с половиной лет он стал самым молодым в истории шахмат гроссмейстером, побив предыдущий рекорд Бориса Спасского, получившего звание гроссмейстера в 18 лет.
В 1959 году Фишер впервые принял участие в турнире претендентов на звание чемпиона мира в Югославии. Выступление было неудачным: Фишер поделил 5—6 места, причём микроматч с Михаилом Талем (победившим на этом турнире) проиграл с «сухим» счётом 0:4. В играх с шахматистами экстра-класса проявились недостатки подготовки: переоценка своих шансов, некоторое пренебрежение турнирной тактикой, ограниченный дебютный репертуар.

Фишер (стоит) на шахматной олимпиаде в Лейпциге, 1960 Неудача стала стимулом к дальнейшему самосовершенствованию, и вскоре Фишер одержал ряд блистательных побед в крупных турнирах, «… из которых выделю один — стокгольмский межзональный: юный американец финишировал с колоссальным отрывом, буквально унизившим всех его соперников…» (Анатолий Карпов). За 1960—1962 годы он четырежды был первым и один раз — вторым в международных турнирах, добился лучшего результата на первой доске в финале на Шахматной Олимпиаде в Лейпциге, выиграл ещё ряд официальных партий в командных соревнованиях. Явно провальным было лишь выступление в Буэнос-Айресе (1960) — 13—16 место, Фишер набрал менее половины очков.
В 1962 году, на очередном турнире претендентов в Кюрасао, его вновь постигла неудача — 4-е место, после Петросяна, Кереса и Геллера. Вернувшись домой, Фишер опубликовал в журнале «Sports Illustrated» статью, в которой заявил, что сильнейшие советские шахматисты играют между собой договорные ничьи, чтобы не подпускать других претендентов к первому месту (на этом турнире все 12 партий между Петросяном, Кересом и Геллером закончились вничью, принеся каждому из фаворитов равное число очков). По словам Фишера, «русский контроль в шахматах достиг такого уровня, когда честное соревнование за звание чемпиона мира уже невозможно». Говоря объективно, удержание высших позиций с помощью договорных ничьих было возможно, но только потому, что Фишер действительно отставал от фаворитов. Если бы он реально претендовал на первое место, остановить его советские гроссмейстеры могли бы, только выигрывая друг у друга. Да и сам Фишер в одной из партий с Геллером согласился на ничью на 14-м ходу, а с Кересом — на 12-м. Фишер заявил, что отказывается от участия в соревнованиях за высший титул до тех пор, пока ФИДЕ не заменит турнир претендентов матчами по олимпийской системе, на выбывание, и действительно в течение нескольких циклов не участвовал в турнирах претендентов. Впоследствии, самокритично подойдя к оценке своего шахматного творчества, он всё же сделал правильные выводы из своих неудач.
Во 2-й половине 1960-х годов Фишер выдвинулся в число сильнейших шахматистов мира, добиваясь успехов в турнирах самого высокого ранга: Гавана (1965) — 2—4-е место (в этом турнире Фишер участвовал заочно — в 1960-х годах США ввели санкции против Кубы, госдепартамент не разрешил ему выезд в Гавану, и Роберт играл из США, передавая свои ходы по телефону[5]); Санта-Моника (1966) — 2-е; Охрид и Монте-Карло (1967) — 1-е; Нетанья и Винковци (1968) — 1-е; Ровинь — Загреб и Буэнос-Айрес (1970) — 1-е место.
У себя на родине Фишер был абсолютно недосягаем. 8-кратный чемпион США. Первенство США 1963/64 выиграл со стопроцентным результатом. Возглавлял команду США на Всемирных олимпиадах 1960, 1962, 1966, 1970, где сыграл 65 партий против ведущих шахматистов мира, выиграв 40, проиграв только 7 и 18 сведя вничью.
В матче между командой сильнейших шахматистов мира («сборной мира») и сборной СССР (1970) победил на 2-й доске Тиграна Петросяна — 3:1. В матчах претендентов в 1971 году его выступления достигли рекордных показателей — всухую (6:0) он победил Марка Тайманова и Бента Ларсена (шесть побед в шести матчах в обоих поединках), а в финале со счётом 6½:2½ — Тиграна Петросяна, завоевав в результате право на матч с чемпионом мира Борисом Спасским. В этом цикле соревнований Фишер показал беспрецедентный результат во встречах с ведущими шахматистами мира: 85 % очков.
Скандалы
Фишер приобрёл известность не только как выдающийся шахматист, но и как скандалист. Его постоянно сопровождали скандалы, он всегда старался поставить себя выше других участников соревнований, требовал привилегий, нарушал регламент, причём часто делал это грубо и демонстративно. Его требования к бытовому комфорту и порядку проведения соревнований, равно и как его необязательность доставляли массу хлопот организаторам. Так, например, Фишер требовал, чтобы партии с его участием начинались вечером, не ранее 16:00, поскольку он привык просыпаться очень поздно, в гостиницах соглашался жить только в номерах «люкс». Он легко мог согласовать какое-либо мероприятие со своим участием, а затем в последний момент отказаться без объяснения причин либо под надуманным предлогом. Он постоянно опаздывал к началу партии, к чему со временем все привыкли.
Весьма характерный пример — выступление Фишера на межзональном турнире в Сусе (1967 год). Фишер заявил, что по религиозным соображениям не может играть в пятницу вообще, а в субботу — ранее семи часов вечера. Организаторы приняли это к сведению и учли в расписании турнира, но затем Фишер потребовал, чтобы по субботам и другие участники начинали свои партии одновременно с ним. Когда это требование было отвергнуто, он заявил главному судье Дьяконеску: «Вы коммунист!» Из-за переноса игр с пятницы и субботы у Фишера оказался довольно напряжённый график. Сыграв несколько партий, Роберт решил отдохнуть и пропустил игру, а когда ему засчитали техническое поражение, отказался от дальнейшего участия в турнире. После долгих уговоров со стороны организаторов (которым совсем не нравилось выбытие явного фаворита турнира) Фишер согласился вернуться, но, сыграв ещё две партии, снова пропустил игру и уехал. После новых переговоров он снова согласился продолжить турнир, но попросил перенести начало следующей партии, с Бентом Ларсеном, с 6 на 7 часов, чтобы успеть добраться до места. Ларсен согласился. Заинтересованность в Фишере была так велика, что американское посольство выделило для него машину, а полицейский вертолёт специально отправили контролировать трассу, по которой Фишер должен был приехать. Но в 6 часов Фишер позвонил организаторам и целый час уговаривал их дать ему возможность (вопреки регламенту) сыграть пропущенные партии, на что получил твёрдый отказ. Тем временем срок начала партии настал. Фишер попросил отсрочить партию (из-за переговоров он не успевал приехать за час — максимальное время опоздания), но Ларсен категорически отказался, сказав: «Часы пущены» (отсрочка после начала партии была бы грубейшим нарушением правил). Лидер получил третье техническое поражение и, всё ещё оставаясь на первом месте среди участников, выбыл из турнира.[6]
В среде шахматистов Фишера уважали за выдающиеся успехи, хотя часто осуждали за экстравагантность. Комментаторы отмечали, что Фишер, требуя идеальных условий и повышения гонораров, в действительности много сделал для улучшения турнирного быта и повышения благосостояния ведущих шахматистов. Например, благодаря запросам Фишера размер призового фонда матча на первенство мира по шахматам значительно вырос. По этому поводу Борис Спасский шутил: «Фишер — наш профсоюз». Сам Фишер говорил: «Я добьюсь того, чтобы к шахматам относились с не меньшим уважением, чем к боксу. Сколько бы ни запросил Мохаммед Али за своё очередное выступление, я потребую больше».
Отчасти требования Фишера к организаторам соревнований можно объяснить тем, что он обладал повышенной восприимчивостью к освещению и шумам, неровный свет и посторонние звуки действительно мешали ему сосредоточиться. Перед ответственной партией его секундант неизменно проверял освещённость сцены, где сидели соперники. Если от стоящего вертикально карандаша на шахматный столик падала тень, освещённость признавалась недостаточной. Борис Спасский называл уши Фишера «локаторами». При доигрывании одной из партий в заднем ряду пустого зала два заинтересованных шахматиста вполголоса сказали друг другу несколько слов. Фишер в этот момент думал над ходом, но отвлёкся, посмотрел на судью и раздражённо сказал: «В зале шумно»[7].
Чемпион мира

Роберт Фишер в 1972 году Основная статья: Матч за звание чемпиона мира по шахматам 1972
Выиграв в 1970 году межзональный турнир в Пальма-де-Майорка с отрывом в 3,5 очка от получивших 2-4 места соперников, Фишер получил право на участие в турнире претендентов, в котором стал победителем, сокрушив Тайманова и Ларсена с небывалым счётом 6:0 и обыграв в итоговом матче Тиграна Петросяна со счётом 6½:2½ (+5,-1,=3).
Матч на первенство мира с Борисом Спасским состоялся в Рейкьявике в 1972 году. Организация матча прошла в трудных переговорах. Фишер выдвинул требования, часть из которых была сочтена организаторами неприемлемыми, и торговался до тех пор, пока это не привело к отказу Югославии от участия в проведении матча и ультиматуму от Шахматной федерации СССР, потребовавшей от ФИДЕ либо утвердить условия матча, либо лишить претендента права на участие в нём. Призовой фонд впервые в истории шахмат составил 250 тыс. долларов (примерно 1,4 млн долларов в ценах 2013 года). Матч несколько раз был под угрозой срыва: Фишер не явился на церемонию открытия матча, затем на жеребьёвку участников, пропустил вторую партию, выдвигал всё новые требования к организаторам. Тем не менее, матч был завершён и закончился победой Фишера — 12½:8½.
После победы Фишера встречали в США как национального героя. Сразу по возвращении в США он был приглашён президентом Никсоном на званый обед в Белый дом, но отказался от приглашения, сказав: «Терпеть не могу, когда я жую, а мне смотрят в рот».
Западная пресса осыпала Фишера лестными эпитетами, многие известные люди — певцы, актёры — искали его дружбы и хотели учиться у него шахматной игре. Победа Фишера способствовала популяризации шахмат на Западе — сначала среди светской публики, а затем и среди молодёжи, считавшей Фишера своим кумиром. Особенно заметно это было в США и Исландии. В США многих новорождённых называли Бобби, в честь Фишера, на Бродвее ставились шахматные мюзиклы.
Сам Фишер спокойно отнёсся к происходящему, и продолжал вести себя в обычной, резкой и независимой манере. Он неохотно давал интервью, предпочитая общаться лишь с узким кругом своих ближайших друзей, отказался от всех предлагавшихся ему многомиллионных рекламных контрактов (рассказывали, что Фишеру, в частности, предлагали рекламировать автомобили, но он, лично ознакомившись с товаром и найдя в нём множество недостатков, заявил, что «не собирается рекламировать автомобиль для самоубийц»). Он установил плату за любое своё участие в общественных мероприятиях: за прочтение письма он требовал платить 1000 долларов, за разговор по телефону — 2500, за личную встречу — 5000, а за интервью — 25 000.[2] Через несколько месяцев он перестал появляться на публике, говоря, что очень устал.
Перед матчем со Спасским Фишер говорил журналистам, что после завоевания шахматной короны будет ездить по миру, играть за очень большие гонорары и в результате добьётся того, что шахматы станут самой дорогой игрой. Однако последняя партия этого матча стала последней официальной партией, сыгранной Фишером. В последовавшие за чемпионатом три года он не принял участия ни в одном состязании. По свидетельствам знавших его людей, получение титула лишь обострило самолюбие нового чемпиона, и даже мысли о возможности поражения были для него крайне болезненны.
Лишение звания
Следующий матч на первенство мира планировался на Филиппинах весной 1975 года. Соперником Фишера должен был стать молодой советский гроссмейстер Анатолий Карпов, впервые участвовавший в турнире претендентов и сразу одержавший победу.
Фишер выдвинул ФИДЕ длинный перечень требований по регламенту и организации матча, в том числе потребовал изменить формулу соревнования. В результате длительных и тяжёлых переговоров прийти к соглашению по одному из пунктов регламента не удалось; Фишер заявил, что если его требования не будут выполнены, он не станет играть этот матч. 3 апреля 1975 года ФИДЕ лишила Роберта Фишера чемпионского звания и объявила новым чемпионом Анатолия Карпова.
В течение последующих двух лет оставалась надежда на то, что матч Фишер — Карпов всё же состоится. В 1976—1977 годах Фишер вёл с Анатолием Карповым переговоры о матче вне рамок ФИДЕ.[8] Посредником выступил Флоренсио Кампоманес, игроки трижды встречались лично. Но к осени 1977 года переговоры зашли в тупик.
Затворничество
Фишер так и не вернулся в официальные шахматы. Играл он редко, исключительно неофициальные партии. Сообщалось о переговорах с Энрике Мекингом, Светозаром Глигоричем, Виктором Корчным и Яном Тимманом, но во всех этих случаях до матчей дело не дошло. В печати появлялись сообщения о матче Фишера против шахматной программы (конец 1970-х годов, Фишер выиграл все три партии), о блиц-матче против Питера Байасаса.
В 1981 году имя Фишера снова появилось на страницах газет: экс-чемпиона арестовала полиция по подозрению в ограблении банка, приняв за находившегося в розыске грабителя. Фишер вырывался, крича, что он чемпион мира по шахматам, в результате полицейские его побили. Через два дня обвинения в ограблении были сняты и Фишера освободили, но присудили штраф в 1000 долларов за порчу имущества тюрьмы и неподчинение полицейским. После этих событий вышла книга Фишера «Меня мучили в тюрьме Пасадены», где он описал своё пребывание в тюрьме.
В 1990 году Фишер зарегистрировал патент на новые шахматные часы («часы Фишера»), в которых игроку после каждого хода добавляется определённое количество времени.
1990-е годы. Матч со Спасским и последующие события
До начала 1990-х Фишер уединённо жил в Пасадине (Калифорния), не появляясь на публике. В конце 1980-х он познакомился по переписке с 18-летней венгерской шахматисткой Зитой Райчани, через некоторое время переехал к ней в Будапешт и жил там, избегая общения с журналистами. Про него уже практически забыли, когда в 1992 югославский банкир Е. Василевич предложил Фишеру организовать коммерческий матч-реванш с Б. В. Спасским, и экс-чемпион неожиданно согласился. Зита говорила, что, возможно, именно их с Фишером общение повлияло на решение Роберта вернуться к шахматам.[9] Призовой фонд матча составил 5 млн долларов США. Матч проходил на острове Свети-Стефан в Югославии, на условиях, выдвигавшихся ранее Фишером для матча с Карповым: до 10 побед.
Ещё до начала матча Фишеру пришло письменное уведомление от Госдепартамента США о том, что участие в матче на территории Югославии нарушает международное эмбарго (бойкот Югославии, объявленный США), и Фишеру за этот матч грозит до 10 лет тюрьмы. На предматчевой пресс-конференции Фишер демонстративно разорвал письмо и плюнул на его обрывки со словами: «я заставил людей поверить, что Штаты — интеллектуальная держава, что в ней живут умные люди, а они вместо благодарности разорили меня, унизили меня, плюнули на меня. И я отвечаю им тем же».
Матч состоялся, и Фишер победил в нём со счётом 10:5, всего было сыграно 30 партий. Тогда и впоследствии Фишер называл этот матч «матчем на первенство мира»[10], подчёркивая, что продолжает считать себя чемпионом, поскольку его так никто и не победил. Хотя никто в шахматном мире эти заявления всерьёз не воспринимал, сам матч вызвал огромный интерес, главным образом, потому, что должен был показать, сохранил ли Фишер своё высочайшее шахматное мастерство. По единодушному мнению комментаторов, продемонстрированный в матче уровень игры обоих игроков был существенно ниже того, что они показывали в 1970-х годах.
После победы в матче Фишеру нельзя было возвращаться в США. Помимо обвинения в нарушении эмбарго Югославии ему предъявило претензии налоговое ведомство; за неуплату налогов с 1976 года, в том числе налога с гонорара прошедшего матча, ему грозил штраф в 250 тысяч долларов. Некоторое время Фишер жил в Венгрии, в Будапеште. В 1994 году его бросила Зита Райчани[11]. В то же время Фишер познакомился и стал другом семьи сестёр Юдит и Сьюзен Полгар — также молодых шахматисток. В 1996 году Фишер представил публике изобретённые им шахматы-960.
Затем в жизни Фишера опять произошли значительные изменения: в 2000 году он неожиданно порвал со своими венгерскими знакомыми и переехал жить на Восток. На Филиппинах он сошёлся с 22-летней местной уроженкой Мэрилин Янг, которая 21 мая 2001 года родила дочь Джинки Янг. Ранее предполагалось, что последняя является дочерью Фишера, но, согласно экспертизе ДНК, сделанной уже после смерти Фишера по требованию Мэрилин Янг, претендовавшей на наследство шахматиста, выяснилось, что это не так (см. ниже). Ни с Мэрилин, ни с её дочерью Фишер впоследствии не общался, однако несколько раз присылал им крупные суммы денег[12]. В основном Фишер жил в Японии со своей старой подругой Миёко Ватаи, японской шахматисткой, с которой он познакомился ещё в 1970-х годах. В 2000 году Фишер даже был в Америке. Он приехал туда нелегально, через Канаду, на похороны сестры. Хотя на нём оставались все прежние обвинения, спецслужбы ничего не предприняли.
После 2000 года
Уже с 1996 года Фишер стал несколько чаще появляться в СМИ, как правило, с довольно резкими выступлениями в адрес США и евреев. В 1999 году его выступление в венгерском радиоэфире было прервано ведущим, так как состояло исключительно из ругательств в адрес евреев. Последними из попавших в эфир слов были: «Эти грязные ублюдки, придумавшие никогда не существовавший холокост, теперь пытаются захватить весь мир…». Ещё в одном из своих радиовыступлений Фишер заявил[13]: «Америка находится под полным контролем евреев. Всё начальство — евреи, тайные евреи или ЦРУшные крысы, которые на евреев работают. Госсекретарь и министр обороны — пархатые жиды. Посмотрите, что они натворили в Югославии». В конце концов, он сказал в интервью филиппинской радиостанции, что полностью одобряет действия «Аль-Каиды» и теракты 11 сентября.
В декабре 2003 Госдепартамент США официально аннулировал паспорт Фишера. Сам Фишер узнал об этом лишь 13 июля 2004, когда при попытке вылететь из Японии на Филиппины он был арестован за незаконное проникновение на территорию страны и помещён в тюрьму для нелегальных иммигрантов. США тут же потребовали выдать Фишера как уголовного преступника. Миёко Ватаи обратилась к мировой общественности с просьбой спасти Фишера, для чего требовалось предоставить ему политическое убежище. Находясь в заключении, Фишер письменно заявил о своём отказе от американского гражданства, подал прошение о предоставлении политического убежища и иск о незаконном аресте. Адвокаты Фишера утверждали, что он ничего не знал об аннулировании своего паспорта, кроме того, его арест в любом случае незаконен, поскольку на момент приезда в Японию его паспорт был действителен. Было заявлено, что арест Фишера — преследование по политическим мотивам, в котором обвинили персонально президента США Джорджа Буша и премьер-министра Японии Дзюнъитиро Коидзуми.
Фишер провёл в тюрьме 8 месяцев, за это время успев предложить Миёко выйти за него замуж и заключить с ней брачный контракт. Сербия и Черногория, Германия и Исландия заявили о готовности предоставить Фишеру гражданство, и 24 марта 2005 года он был депортирован в Исландию. Перед вылетом из Японии Фишер сказал журналистам, что считает свой арест похищением, повторил обвинения в адрес Буша и Коидзуми и сказал, что они «должны быть повешены как военные преступники».
Последние годы жизни и смерть

Могила Роберта Фишера в Сельфоссе После депортации из Японии Фишер жил в Исландии, в Рейкьявике. В ноябре 2007 года он был госпитализирован с диагнозом почечная недостаточность. Фишеру предлагали операцию, но он отказался. Этот недуг, видимо, и послужил причиной его смерти, последовавшей 17 января 2008 года. Похоронен в Исландии, на кладбище католического прихода городка Сельфосс, в 50 км от Рейкьявика. Похороны, по желанию самого Фишера, были скромными, на них присутствовало только несколько его исландских друзей и Миёко Ватаи[14]. На могиле установлено скромное надгробие, на котором выгравировано лишь имя «Роберт Джеймс Фишер» и даты жизни.
Тяжба о наследстве Фишера
Фишер умер, не оставив завещания, в связи с чем его состояние (размер которого оценивается в 2 млн долларов[15]) должно было быть распределено в соответствии с законом. Муниципальный суд Рейкьявика признал единственной наследницей Фишера Миёко Ватаи, как его законную супругу, но в 2009 году Верховный суд Исландии отменил это решение, сочтя, что вдова покойного не представила достаточных доказательств того, что брак был заключён в полном соответствии с законом.[16]
Кроме Миёко Ватаи, на наследство претендовали два американских племянника Фишера (дети его сестры Джоан[17]), власти США, имевшие финансовые претензии к Фишеру по поводу многолетней неуплаты им налогов[15], а также его филиппинская сожительница Мэрилин Янг, которая потребовала признать Джинки Янг дочерью Фишера и на этом основании выделить ей долю в наследстве.
Для подтверждения претензий Мэрилин Янг была необходима генетическая экспертиза. Сначала Мэрилин рассчитывала найти кровь Фишера в одной из больниц, где он лежал незадолго до смерти, но поиски оказались безуспешными. В итоге она обратилась в суд за разрешением эксгумации тела Роберта Фишера с целью получения материала для генетической экспертизы. Несколько раз суды низших инстанций отказывали, в результате дело тянулось более двух лет и дошло до Верховного суда Исландии. 18 июня 2010 года появились сообщения[12], что Верховный суд, приняв во внимание доказанный факт передачи Фишером денег Мэрилин, удовлетворил ходатайство. Представители американской родни шахматиста заявили, что с уважением относятся к решению суда и будут ждать результатов экспертизы. Результаты теста были объявлены 17 августа 2010 года в окружном суде Рейкьявика. Экспертиза показала, что Бобби Фишер не является отцом Джинки Янг[15]. Таким образом, семья Янг выбыла из спора за наследство Фишера.
Судебное разбирательство по распределению наследства между оставшимися претендентами началось в сентябре 2010 года в Рейкьявике.[15] 4 марта 2011 года появилось сообщение, что муниципальный суд Рейкьявика, приняв во внимание дополнительные доказательства, предоставленные Миёко Ватаи, счёл доказанным факт её законного брака с Робертом Фишером и подтвердил своё предыдущее решение о передаче ей всего наследства. Адвокат, представляющий интересы племянников Фишера, заявил, что на это решение будет подана новая апелляция[16].
Характеристика творческой манеры
Отличался необычайной работоспособностью, фанатичной преданностью шахматам, энциклопедичностью знаний. Фишер был выдающимся исследователем дебюта и обогатил шахматную теорию множеством разработок. Абсолютное большинство своих партий Фишер начинал ходом королевской пешки 1. е4, блестяще играя как открытые начала (в том числе и королевский гамбит), так и полузакрытые. Известна так называемая «защита Фишера» в королевском гамбите (1. е4 е5 2. f4 ef 3. Kf3 d6). Успехи Фишера в разменном варианте испанской партии надолго сделали модным это разветвление популярного дебюта. Чёрными Фишер боролся за инициативу, обычно играя в ответ на 1. е4 сицилианскую защиту (чаще всего — вариант Найдорфа), а на 1. d4 — староиндийскую защиту и защиту Грюнфельда. В матче со Спасским (1972) Фишер предстал преображённым — его дебютный арсенал обогатился новыми досконально проработанными началами.
Фишер успевал следить не только за соревнованиями среди мужчин, он изучал и партии из женских турниров, стараясь и там найти свежие идеи, хотя в целом не считал женщин равноценными соперниками в шахматной игре и вообще интеллектуально равными мужчинам. Известно высказывание Фишера, опубликованное в 1962 году в журнале Harper: «Они все слабые, все женщины. Они глупы в сравнении с мужчинами. Им не надо играть в шахматы, вы понимаете. Они как начинающие. Они проигрывают каждую отдельно взятую партию против мужчины. Нет на свете женщины, которую я бы не победил, дав фору в коня».
Фишер немного говорил по-русски и по-сербски[10], читал специальную литературу на русском, сербо-хорватском, испанском, немецком языках. Благодаря феноменальной памяти, мог, к примеру, повторить наизусть длинный разговор на исландском, которого он не знал[14]. В молодости Фишер сам называл себя последователем советской шахматной школы, из которой он взял лучшие достижения.
Гроссмейстер А. С. Суэтин характеризовал творческую манеру Фишера так:

…отличительная особенность игры Фишера — замечательная чёткость, конкретность, рационалистичность мышления. Даже самым сильным гроссмейстерам в поисках за доской не чужды увлечения: заманчивые, нереальные, но фантастичные продолжения могут помешать им правильно рассчитать варианты. А вот когда изучаешь игру Фишера (даже в блицпартиях!), создаётся впечатление, что он холодно, без колебаний, автоматически отбрасывает все эти красоты. Зато все усилия направляет на отыскание истины.
— Суэтин А.. Послесловие // Фишер Р. Д. Мои 60 памятных партий. — Выдающиеся шахматисты мира). Другие комментаторы также отмечали в игре Фишера удивительную чёткость, конкретность мышления и редкую спортивность: он стремился только к победе, но при этом не нарушал принципов позиционной борьбы. Если его партии заканчивались вничью, то это значило, что все ресурсы для достижения победы были действительно исчерпаны. Фишер не был модернистом в шахматах, как Таль или Ларсен, он тяготел к «чистым», ясным шахматам, но от этого его игра не становилась сухой, скучной. Анатолий Карпов, характеризуя вклад Фишера в шахматы, сказал: «Я не знаю никого другого в истории шахмат, кому наша игра была бы так обязана».
Спортивные достижения
Оклахома-Сити LVII открытое первенство США Нью-Йорк III турнир за приз Розенвальда Кливленд, Огайо LVIII открытое первенство США 1957/1958 Нью-Йорк XII первенство США Порторож Межзональный турнир 1958/1959 Нью-Йорк XIII первенство США Блед — Загреб — Белград Турнир претендентов 1959/1960 Нью-Йорк XIV первенство США Лейпциг XIV Олимпиада 10 2 6 13 из 18 3[18] 1961 Нью-Йорк — Лос-Анджелес Матч с Сэмуэлем Решевским (из 16 партий) 2 2 7 5½ из 11[19] 1962 Стокгольм Межзональный турнир Кюрасао Турнир претендентов Варна XV Олимпиада 8 3 6 11 из 17 8[20] 1962/1963 Нью-Йорк XVII первенство США 1963/1964 Нью-Йорк XVIII первенство США 1965 Гавана IV мемориал Капабланки (по телефону и телетайпу) 1966 Лос-Анджелес Турнир на кубок Пятигорского Гавана XVII Олимпиада 14 1 2 15 из 17 2[21] 1966/1967 Нью-Йорк XXI первенство США Сус Межзональный турнир 7 0 3 8½ из 10[22] 1970 «Матч века» (матч между сборными СССР и остального мира), Зиген XIX Олимпиада 8 1 4 10 из 13 2[21] Пальма-де-Мальорка Межзональный турнир 1971 Ванкувер Четвертьфинальный матч претендентов против М. Тайманова 1972 Рейкьявик Матч на первенство мира с Борисом Спасским 7 3 11 12½ из 21[23] 1992 Свети-Стефан, Белград´ Матч с Борисом Спасским
Личные счёты
Авербах, Юрий Ботвинник, Михаил Бронштейн, Давид Геллер, Ефим Керес, Пауль Корчной, Виктор Петросян, Тигран Полугаевский, Лев Смыслов, Василий Спасский, Борис Тайманов, Марк Таль, Михаил Тукмаков, Владимир Холмов, Ратмир Штейн, Леонид Бенко, Пал Георгиу, Флорин Глигорич, Светозар Горт, Властимил Дарга, Клаус Ивков, Борислав Ларсен, Бент Матулович, Милан Найдорф, Мигель Олафссон, Фридрик Пахман, Людек Портиш, Лайош Решевский, Самуэль Сабо, Ласло Ульман, Вольфганг Унцикер, Вольфганг Филип, Мирослав Эйве, Макс
Другие достижения Фишера

Фишер предложил ввести в практику новый контроль времени — с добавлением после каждого хода, для избавления игроков от жёсткого цейтнота. При этом и до Фишера предлагались схемы контроля времени с добавлением после каждого хода, автором одной из них, очень близкой к варианту Фишера, был Давид Бронштейн. Заслуга Фишера скорее в том, что он, благодаря своей известности, смог дать этому полезному новшеству «путёвку в жизнь» (сам Фишер почти никогда не попадал в цейтнот). Шахматные часы, реализующие этот вид контроля, называются «часы Фишера». В 1988 году Фишер получил патент на эти часы (U.S. Patent 4 884 255). Турнирный контроль Фишера — комбинация традиционного контроля и контроля Фишера — применяется сейчас на официальных соревнованиях ФИДЕ, в том числе самого высокого уровня.
В 1996 году Фишер представил публике разработанные им случайные шахматы Фишера (англ. Fischerandom chess) — вариант шахмат, в которых правила игры обычны, но начальная расстановка фигур случайным образом выбирается из 960 вариантов (и, соответственно, изменён порядок рокировки). Большое количество начальных позиций в этой игре делает бесполезным накопленный шахматной теорией массив глубоко изученных дебютов и «домашних заготовок», что заставляет игрока с первых ходов не играть по заученному шаблону, а всерьёз анализировать позицию.
Международный шахматный журнал Šahovski informator в 2001 году признал Роберта Джеймса Фишера лучшим шахматистом XX века.

Фишер и спецслужбы
В 2002 году газета «Philadelphia Inquirer» со ссылкой на оказавшиеся в её руках архивные документы опубликовала статью о том, что Роберт Фишер в течение длительного времени был на подозрении ФБР как предполагаемый агент советской разведки. По предположениям, Фишер мог быть завербован во время поездки в Москву в 1958 году. На подозрения наводило знание Фишером русского языка, а главное — личность его матери, Регины Фишер, которая не скрывала своих левых убеждений, бежала из гитлеровской Германии в СССР, несколько лет жила там, закончила Первый медицинский институт, именно в Москве познакомилась с будущим мужем и лишь в 1939 году выехала в США.
Заподозрив Регину Фишер в работе на КГБ, ФБР установило наблюдение за ней и её семьёй с момента приезда в Чикаго, но, судя по всему, никаких реальных фактов так и не получило, хотя слежка за Фишерами продолжалась до 1997 года, когда Регина умерла. В донесениях агентов лишь отмечались настроения и высказывания Фишеров, в частности, их резко отрицательное отношение к войне во Вьетнаме, которое, по мнению руководства ФБР, нанесло ущерб престижу США.
Ancestry of Bobby Fischer (англ.)
Валерий Чумаков. Японская защита. Архивировано 24 сентября 2015 года.
Los Angeles Times «The Jerusalem Post» (еженедельный спецвыпуск на русском языке) 17-12-2009
сборник статей «Наука — это жизнь», статья «Супервундеркинд»
И лавровый венок, и дубинки полиции (недоступная ссылка с 15-06-2013 [2037 дней] — история, копия)
Любомир Луканюк. Бобби Фишер: Мудрейший глупец
Валериан Тархановский. Как Фишер всё слышал. Paradoxes. Парадокс (07.09.2002).
Виктор Ивонин. Переговоры Фишера с Карповым
Одиннадцатый чемпион мира Бобби Фишер любит хохотушек с большой грудью и говорит, что даже за 10 миллионов долларов уже не вернется к обычным шахматам
Борис Спасский: «Победа надо мной в Рейкьявике сгубила Фишера» (полная версия интервью). Большая Москва (5 августа 2016).
Euruchess.org: Русский шахматный портал Евросоюза
Yтро.ру: Великого шахматиста достанут из-под земли.
Александр Буртин. Бобби Фишер: "Они не только стреляют из пушки по воробьям, но и не попадают в воробьев". ПОЛИТ.РУ (25 марта 2005). Проверено 22 февраля 2018.
Последний гамбит Бобби Фишера (рус.), ИноСМИ.Ru (23 апреля 2008). Проверено 21 января 2018.
Из спора за наследство Бобби Фишера выбыл один претендент
Наследство Бобби Фишера присуждено его вдове Миоко Ватаи
Родственники Бобби Фишера начали борьбу за наследство шахматиста.
Лучший результат на 1-й доске в финале
При ничейном счёте Фишер отказался продолжать борьбу и победителем провозглашён Решевский.
Лучший результат на 1-й доске в предварительной группе
2-й результат на 1-й доске
Выбыл из турнира, имея 8½ из 10 очков, идя на чистом первом месте (разногласия с организаторами)

Победил со счётом 12½:8½ и был провозглашён 11-м чемпионом мира

Литература

Фишер, Р. Д. «Мои 60 памятных партий». — серия «Выдающиеся шахматисты мира», М., Физкультура и спорт, 1972. — 272 с., 1 л. портр.
Меднис, Эдмар. «Как побеждали Бобби Фишера», М., Прогресс, 1981. — 280 с.
Фишер, Р. Д. «Бобби Фишер учит играть в шахматы», Здоров’я, Киев, 1990. — 280 с.
Мансуров, Е. А.′, «Загадка Фишера», М., Советский спорт, 1992. — 304 с., ил.
Сафиуллин, Р. К.′, «Шахматное наследие Роберта Джеймса Фишера», Казань, Форт Диалог, 1992. — 352 с., ил.
Тайманов, М. Е. «Я был жертвой Фишера», С-П., Шахфорум, 1993. — 112 с., ил.
Голубев, А. Н., Гутцайт, Л. Э. «744 партии Бобби Фишера», в двух томах. — М., Ролег Лимитед, 1993.
Фишер, Б., Маргулис, С., Мозенфельдер, Д. «Уроки шахматного гения», Минск, Попурри, 2003. — 352 с.
Воронков, С. Б., Плисецкий, Д. Г. «Русские против Фишера». — серия «Искусство шахмат», М., Рипол Классик, 2004. — 528 с., ил.
Каспаров, Г. «Мои великие предшественники», том 4, «Фишер и звёзды Запада», М., Рипол Классик, 2005. — 544 с., ил.
Пак, В. Н. «Роберт Фишер. Парадоксы шахматного гения», М., Сталкер, 2005. — 352 с., ил.
Пак, В. Н. Баранюк А. И. Возмутитель шахматного мира (Серия «Знаменитые имена в шахматах») О жизни и творчестве Роберта Фишера К: ТОВ «Задруга», 2008. — 640 с.; ил.
Линдер, И. М., Линдер, В. И. «Роберт Фишер: жизнь и игра», М., Астрель, 2006. — 352 с., ил.
Айдинау, Дж., Эдмондс, Д. «Бобби Фишер идет на войну», М., Рипол Классик, 2008. — 304 с., ил.
Неизвестное шахматное наследие Фишера. Составитель Михаил Соколов/ — М.: Русский шахматный дом, 2011. — 144 с. — (Шахматный университет). — ISBN 978-5-94693-162-5
Брага Ф., Льярдо К., Минсер К. Бобби Фишер: Легенда: Жизнь и партии величайшего гения шахмат / Пер. с исп. — М.: Русский шахматный дом, 2012. — 312 с. — (Великие шахматисты мира). — ISBN 978-5-94693-256-1
Брейди, Фрэнк. Конец игры : биография Роберта Фишера : удивительный взлёт и падение Бобби Фишера — путь американского гения, окончившийся у края сумасшествия. — М. : Андрей Ельков, 2015. — 447 с., [6] л. ил. — ISBN 978-5-906254-25-2.

Фильмография
В 2011 году вышел на экраны документальный фильм «Бобби Фишер против всего мира», посвящённый биографии Фишера.
В ноябре 2015 года на экраны вышел фильм о Бобби Фишере, «Жертвуя пешкой» режиссёра Эдварда Цвика.
Ссылки
q: Бобби Фишер в Викицитатнике commons: Бобби Фишер на Викискладе n: Бобби Фишер в Викиновостях

Партии Роберта Фишера в базе Chessgames.com[en] (англ.)
Личная карточка Роберта Фишера на сайте 365chess.com (англ.)
Выступления Роберта Фишера на шахматных олимпиадах
65 ключевых позиций из партий Фишера (англ.).
Жизнь Бобби Фишера (видео) (англ.).
«Бобби Фишер против всех: постскриптум» (рус.).
«Мансуров Е. Загадка Фишера. М.: 1992»

Предшественник:
Борис Спасский Чемпион мира по шахматам
1972—1975 Преемник:
Анатолий Карпов
⚙️
Тематические сайты
365chess Chess Games Internet Movie Database MusicBrainz Find a GraveСловари и энциклопедииБольшая каталонская Большая российская Britannica (онлайн) Munzinger Notable Names DatabaseНормативный контрольBNC: a11079952 BNE: XX1133878, XX1469708 BNF: 120154588 CONOR: 86272611 GND: 118533479 ISNI: 0000 0001 1471 9073 LCCN: n79049340 NDL: 00439566 NKC: xx0032039 NLA: 35085703 NTA: 068600046 LIBRIS: 186911 SUDOC: 02828822X VIAF: 46772260 [⛭Чемпионы мира по шахматамДо раскола (1886—1993)

Вильгельм Стейниц
Эмануэль Ласкер
Хосе Рауль Капабланка
Александр Алехин
Макс Эйве
Михаил Ботвинник
Василий Смыслов
Михаил Таль
Тигран Петросян
Борис Спасский
Анатолий Карпов
Гарри Каспаров

Во время раскола (1993—2006)По версии ФИДЕПо версии ПША / по «классическим шахматам»

Анатолий Карпов
Александр Халифман
Вишванатан Ананд
Руслан Пономарёв
Рустам Касымджанов
Веселин Топалов

Гарри Каспаров
Владимир Крамник

После объединения (с 2006)

Владимир Крамник
Вишванатан Ананд
Магнус Карлсен

Категории:

Родившиеся 9 марта
Родившиеся в 1943 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Чикаго
Умершие 17 января
Умершие в 2008 году
Умершие в Рейкьявике
Шахматные гроссмейстеры
Шахматные гроссмейстеры (1958)
Шахматисты по алфавиту
Спортсмены по алфавиту
Участники шахматных олимпиад
Чемпионы мира по шахматам
Шахматисты США
Умершие от почечной недостаточности
Персоналии:Антисемитизм в США
Похороненные в Исландии

Навигация

Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти

Статья
Обсуждение

Читать
Текущая версия
Править
Править код
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Служебные страницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викисклад
Викиновости
Викицитатник
Элемент Викиданных

На других языках

العربية
Azərbaycanca
English
Suomi
Français
Հայերեն
Монгол
Српски / srpski
Татарча/tatarça

Править ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 12 января 2019 в 03:23..."­






Количество отзывов: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 7
© 29.04.2021г. Сергей Канунников
Свидетельство о публикации: izba-2021-3077272

Рубрика произведения: Разное -> Научная литература


















1