Стихи
Проза
Разное
Песни
Форум
Отзывы
Конкурсы
Авторы
Литпортал

ИР Хр и Яз ч.7.271 "Православие и Культура. Прогрессивность Мэн-цзы. Секс-опыт Й.Чжана. Психическая сила. Святой Баба Нагпал о Г.П.Грабовом"


Ex libris История Русских о Христианстве и Язычестве
Раздел 7.271 "Христианство как враг Культуры! Элементы прогрессивности в учении Мэн-цзы. Личный сексуальный опыт Йолан Чжан (и не только), автора книги "Дао Любви". Спиритизм и "Теория психической силы". Шри Баба Нагпал: "Г.П.Грабовой -- экстрасенс высокого уровня!"
/в Приложении: 1. Философ Н.Ф.Фёдоров; 2. Русский философ А.А.Мейер; 3. Психическая Сила и Энергия; 4. Ясновидец Вольф Мессинг/

"Шри Баба Нагпал считает, что высокие экстрасенсорные возможности и энергия Грабового Г.П.,
которые подтверждены официальными сертификатами, он должен использовать
для объединения и управления государствами"

                                               Из документа, подписанного св. Баба Нагпалом, Индия, 1994г

"С распространением Христианства... оно терпело потери во внутреннем его достоинстве.
Нравственность замыкалась каноническим Правом, внутренняя связь -- внешнею организациею...
Православие вобрало в себя все пороки иудейства и язычества"

                                                                              Философ-футуролог Н.Ф.Фёдоров, умер 15.12.1903г

"Христианство глубоко враждебно всякой Культуре, всякому устроению жизни вне бога.
И Культура должна была видеть и видела в этой религии опаснейшего врага!"

                                                                                                Русский философ и культуролог А.А.Мейер

"Эта честь основания монашества выпала на долю египтянина по имени Антоний. Войдя однажды в церковь,
он услышал евангельский текст, где Иисус говорит: "Идите, продайте своё имущество и раздайте нищим!".
Наш святой /т.е. египтянин Антоний -- СК/ вообразил, что эти слова обращены к нему. Он немедленно поспешил
выполнить это указание Неба. Избавившись от всех преходящих благ, он удалился в пустыню, где дьявол
/Иисус Христос дьяволом пустыни называл еврейского бога Яхве, весьма, заметим, меркантильного -- СК/,
раздражённый Антониевым великодушным решением, послал ему тяжёлые искушения, из коих отшельник,
говорят, вышел победителем /отсюда и наш вывод: коль христианское Монашество столь было противно дьяволу,
значит оно-Монашество имеет весьма благое для Человечества значение! -- СК/.
Слух об Антониевой Добродетели, т.е. о нелепом поведении, разошёлся далеко и произвёл огромное впечатление
на горячие головы его соотечественников -- египтян. Толпы людей направились к нему, чтобы найти под его
руководством пути к совершенствованию. Из отшельника... Антоний превратился в аббата, т.е. в духовного отца
группы фанатиков -- в основателя, вернее, восстановителя монашества на Востоке.
Скоро эта мания стала всеобщей! Христиане толпами покидали города, чтобы поселиться в пустыне
/чем весьма напугали дьявола пустыни (Яхве) -- именно в тот момент, вероятно, и сообразившего о необходимости
как-то чем-то выделить-отметить свою преданную иудейсткую паству -- так появилась сомнительная версия о
"Богоизбранности еврейского народа", а точнее: о "Яхве-избранности евреев" -- СК/.
Некоторые из этих набожных дикарей жили отшельниками, отдельно друг от друга
/ув. Автор не вполне корректен: не дикарей, а самоотверженных ради Великой Идеи людей! -- СК/, другие жили
общиной под руководством главаря и назывались кеновитами. Между ними завязалось соревнование в фанатизме.
Каждый старался превзойти своих собратьев в постах, умерщвлении плоти, строгостях...
/так зарождалась Христианская церковь -- с аскетов-"умерщвленцев своей плоти". А во ЧТО превратилась за 2.000 лет
Христианская церковь видно на примере наших отечественных необъёмно располневших "умертвителей плоти"-попов.
Церковь выродилась в свою противоположность?!! -- СК/.

                                                                                                                                                      П.Гольбах "Галерея святых"



И наконец-то мы с Вами добрались -- за 7 лет "практически титанического труда", да к тому же с 22.02.2017г в добровольном само-изгнании из РБ и эмиграции в Россию -- до самой последней главы монографии честного белорусского учёного-религиоведа Г.М.Филиста "Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия" под редакцией доктора философских наук Н.С.Гордиенко и доктора исторических наук И.В.Оржеховского (Минск: изд. БЕЛАРУСЬ, 1988г -- 254 стр.):
с.215 -- "ПРАВОСЛАВИЕ И НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА
Религия и культура, их взаимосвязь, а точнее, место религии в духовной культуре Древней Руси и всей истории России стали в минувшее десятилетие одной из самых злободневных проблем /напомним, данная монография писалась в начале 1980-х годов, почти на излёте СССР -- СК/.
Её с равным рвением изучают религиоведы, историки, философы, представители марксистско-ленинской этики и эстетики. Внимание к вопросу взаимовлияния двух феноменов /т.е. Православия и русской народной культуры -- СК/ определяется возрастающим интересом общественности к духовному развитию личности, к насущным задачам идеологической борьбы /за прошедшие с момента написания монографии 30 с гаком лет многое изменилось: и СССР развалился на "вотчины отдельных шустрых политиканов с олигархическим уклоном", и Идеология советского общества (в РФ 1980-х годов) нынче власть предержащие заменили на Идеологию нео-феодального общества (в РФ 2000-х годов) -- СК/.
Необходимо признать, что эта тема была постоянным объектом исследования с разных методологических позиций и в дореволюционной литературе, особенно в периоды религиозно-нравственных исканий. Все социальные группировки и философские школы предлагали собственные решения.
В буржуазной литературе, в основном, исследовались идейные мотивы исторической деятельности людей, поэтому в понятие "Культура" не включались материальные основы Её развития -- а это влекло за собой выдвижение на первый план православия, которое представлялось предвестником общественного Прогресса, источником и носителем духовной культуры. Характерные для буржуазной философии односторонность и категоричность оценок в защиту культурообразующих функций религии или полное их отрицание возникали на основе представлений о Культуре только как о Духовном образовании.
И в русской философии отмечаются самые разнообразные подходы к оценке роли и места Православия в системе национальной Культуры. Так, Н.Ф.Фёдоров, рассуждая о судьбах христианства в России и его роли в жизни русского общества, считал, что оно больше потеряло своих достоинств, нежели оказало какое-то влияние: "С распространением христианства... оно терпело потери во внутреннем его достоинстве, нравственность замыкалась каноническим правом, внутренняя связь -- внешнею организациею... Православие вобрало в себя все пороки иудейства и язычества" /Фёдоров Н.Ф., Соч. М., 1982г, с.234-236 -- СК/.
Исследователь /философ Н.Ф.Фёдоров -- СК/ представлял Православие не источником, а разрушителем национальной /дохристианской -- языческой -- СК/ Культуры, о чём прямо говорил в ряде своих работ.
Русский философ А.Мейер, анализируя религиозные искания либеральной интеллигенции, пытавшейся отделить сущность христианской религии /не Религии как средства общения с Создателем всего сущего, а христианской религиозно-политической доктрины, созданной ушлыми итальянскими монахами в 4-5 веках н.э. для захвата земной власти религиозным путём! -- СК/ от её якобы "случайных попутчиков" -- суеверия, мистики, предрассудков, -- пришёл к выводу, что "христианство глубоко враждебно всякой Культуре, всякому устроению жизни вне бога. И Культура должна была видеть и видела в этой религии опаснейшего врага!" /Мейер А.А., "Религия и Культура" -- Спб, 1909г, с.30 -- СК/...

Продолжение "Древнекитайской философии", том 1 (АН СССР, Москва, 1972г):
с.38 -- "...Мэн-цзы дополняет положение Конфуция (о том, что правитель получает власть от Неба) идеей о том, что, "лишь снискав [доверие] народа, можно стать сыном Неба" /ну а так как нынешние правители в Европах (восточной и западной) особой популярностью (увы, или Ах??) в своих народах не пользуются, то отнести их к Сынам Неба и Богопомазанникам мы не можем! По той же причине и Николай Второй к Богопомазанникам вряд ли относился (вспомним мнения русских людей начала 1900-х годов об этом последнем царе-неудачнике: "Не в свои сани -- не садись!", русская поговорка). Практически добровольно в 1917 году сдать богатейшую страну с талантливейшим народом кучке большевиков-набродней, обречь свой народ на кровавый террор! -- это не каждому правителю дано: вон как "президент РБ" А.Лукашенко нынче из последних сил упирается в борьбе за самоличную власть в "синеокой" -- СК/.
Это же влияние прослеживается и в попытках Мэн-цзы установить такой порядок, чтобы поведение правителя стало Образцом для всех его подданных: "Что нравится правителю -- то непременно нравится простолюдинам! Правители подобны ветру, а простолюдины -- траве. Куда дует ветер, туда и клонится трава!" /"Подлинный смысл "Мэн-цзы". -- СОбрание классических текстов, т.1, с.194 -- СК/.
Идея Мэн-цзы о разделении труда в обществе /менеджеры-руководители -- аристократия, исполнители -- простой народ -- СК/ объективно была большим завоеванием политической мысли Древнего Китая. Она была шагом вперёд к научному объяснению устройства Общества.
Полемизируя с противниками конфуцианства (оспаривавшими вечность господства знати и приниженности простолюдинов) Мэн-цзы пытался с помощью "Теории разделения умственного и физического труда" обосновать неизменность господства аристократии и её "естественное" право на то, чтобы вечно господствовать над народом.
Мэн-цзы: "Одни напрягают свой ум, другие напрягают мускулы! Те, кто напрягает ум, управляют людьми; те же, кто напрягает свои мускулы -- управляются другими людьми. Управляемые содержат тех, кто ими управляет. А те, кто управляет людьми, содержатся теми, кем они управляют! Таков всеобщий закон в Поднебесной!" /и в "Синеокой" то же. Очевидно, глубоко провидческие выводы философа Мэн-цзы не утратили злободневность и архиактуальность даже в наше время нео-феодального строя в РФ. Мой гродненский знакомый Н. (и по совместительству долларовый миллионер) так говорит своим сыновьям (повторяя мудрость своего же собственного отца): "Не будешь слушаться своего отца -- будешь слушаться заводского гудка!" (раньше, в царские времена, мало у кого были часы, а потому о начале рабочего дня возвещал заводской гудок). А потому нам-русским и прочим россиянам надо брать пример с евреев (которые, как правило, захватывают руководящие посты): давать своим детям супер-качественное образование! -- и в средней школе, и в высшей школе. И в возрасте вашего сына 12-13 лет Вы должны уже с ним решить: какую будущую профессию сын изберёт (с учётом его способностей + востребованности профессий на рынке), чтобы оставшиеся 5 лет в средней школе Ваш сын начитывал соответствующую специальную литературу, посещал соотв. кружки, побеждал в республиканских олимпиадах (собирая дипломы для поступления в ВУЗ), а затем поступил в лучший ВУЗ России на Бесплатное отделение! Именно так я занимался со своими сыновьями, затем бесплатно отучившимся в американских университетах (в AUBG в Болгарии и в университете штата Северная Каралина, США; на сынОвьем образовании я сэкономил более $150 тыс; сейчас мои сыны работают программистами и менеджерами) -- СК/..."

Продолжим писать о китайском Дао, но уже с несколько иного -- с неотразимого объективно-языческого, к тому же чисто Мужского откровенного ракурса - и всё по книжице известного китайского исследователя древностей Чжан Чжун-Ланя "Дао Любви" (Чжан Чжун-Лань "Дао Любви" -- Стокгольм, 1972г):
с.10 -- "...Как же ЭТОГО /т.е. максимального сексуального удовлетворения и здоровья -- СК/ достигает адепт "Дао Любви"?..
Я должен поделиться с читателем своим опытом...
Родился я в одной из наиболее романтичных провинций Китая, и её столица Хань-чжоу, несомненно, расположена в одном из красивейших мест Китая...
Этот город был когда-то столицей одной из самых художественных южных династий Сун. Даже сегодня значительная часть китайских писателей и поэтов происходит отсюда...
Многие годы моего детства прошли в этом городе и вблизи прекрасного озера Ши /названного так в честь вероятно самой прекрасной женщины во всей истории Китая -- СК/.
И что в результате этого? Я начал интересоваться /точнее: интере-Соваться (шутка) -- СК/ хорошенькими женщинами уже в возрасте 7 лет! Как скажет вам любой сексолог, мужчина начинает свою любовную связь с мастурбации -- я начал заниматься ею в 12-13 лет, но совершенно этим не удовлетворялся! /конечно же: "Что может сравниться с Матильдой моей?!", точнее, с её "киской" (или по-китайски: с её "Красным шаром") -- СК/...
Я понял, что мастурбация -- слишком механическое действо и в нём нет Поэзии, и я стал тем мужчиной. кто за всю свою жизнь отмастурбировал не более 10 раз!..
Настоящего сношения с женщиной у меня не было до 18 лет, и не потому, что не было возможностей, но просто понимание полезности их пришло лишь со временем /а у нас не было сношений с одним местом "прекрасного пола" до 9 мая, т.е. за 2,5 недели до моего 18-летия: и "испортила" меня тёмной ночью в челябинском парке -- что у ЧПИ, одна ну "очень голодная" Людмила с улицы Гагарина -- младая мать месячного младенца, отец которого (местный пацанский шишкарь-авторитет) отбывал срок за уголовщину -- СК/.
И мои первые сношения разочаровали меня точно так же, как и кратковременное увлечение мастурбацией /аналогично было и со мной, тем более что "кисонька" моей 21-летней мамочки ещё не восстановила своих минимальных размеров после родов: ну никаких приятных ощущений от длительного проваливания "в жерло женского раскалённого вулкана" я не испытал (лишь потом весь день с непривычки болел брюшной мой пресс от перенапряжения), т.к. по сути никаких фрикций и не было, хотя моя изголодавшаяся дама и "кончала" по нескольку раз за один половой мой акт. И после каждого своего оргазма (приходя в себя) просила меня в неё не кончать, а затем вновь проваливалась в блаженное своё женское небытие под ритмичные удары "нефритового жезла" юного, но неутомимо-ответственного своего пахаря. Окончив акт, мы с часик поспали (майская ночь была тёплой, да к тому же из своего недалёкого студенческого общежития Механико-технологического факультета я прихватил матрас и байковое одеяло), а под утро  продолжили длительную "экзекуцию", затем опять провалившись в блаженный сон... И разбудил-облаял нас со стройной мамочкой под кустом в 6 утра нахальный серый сеттер, которого на прогулку вывел однорукий паспортист из нашего общежития, тихий и порядочный 50-летний мужчина-инвалид. В общем, отмучился я тогда "забесплатно" и потом долго меня на дам не тянуло... Проводив благодарную Людмиду на трамвай до трубопрокатного района, я отправился на соревнования -- наша студенческая группа в этот солнечный майский день играла в гандбол. Видя моё размазанное состояние, капитан поставил меня на ворота, где и получил я парочку сильных ударов мячом по моему измученному организму, но выстоял до конца встречи! Это был единственный случай в моей жизни, когда я играл в гандбол -- тем более после своей "первой супружеской ночи"... -- СК/.
Как уже говорил выше, я эякулировал (или по сути мастурбировал) во влагалище женщины -- так я теперь это называю -- в течение почти 12 лет. Я не называю ЭТО большим удовольствием по нескольким причинам:
1) мужчина постоянно обеспокоен своей самопроизвольной эякуляцией во влагалище -- со всеми вытекающими для женщины последствиями;
2) женщина напряжена, т.к. опасается беременности;
3) если дама использует пилюли или кольцо, она всё время опасается побочного эффекта... /ведь не даром кинорежиссёр Никита Михалков подметил: "Сношаться в презервативе -- это всё равно что плавать в кирзовых сапогах" -- СК/
И как могут секс-партнёры при этом достигнуть Поэтического экстаза с таким числом опасений в умах??
Сравним теперь с человеком, изучившим "Дао Любви".
Вы с партнёршей свободны от упомянутых выше опасений, а потому можете заниматься любовью часто и долго, и практически в любое время -- заодно попривыкнув к запахам и психо-физическим особенностям своего ви-за-ви..."

Продолжение цитирования ещё дореволюционной (до 1917) брошюры проф.Г.В.Гессмана "Спиритизм и его история" (написана около 1899 года):
с.29 -- "ТЕОРИЯ ПСИХИЧЕСКОЙ СИЛЫ
Во всяком случае эта Теория ближе лежит к научно мыслящему наблюдателю, чем предыдущие. Она признаёт посредником психических феноменов до сих пор точно ещё не исследованную, присущую человеку силу, сосредоточивающуюся, по-видимому, в нервной системе /см. Приложение 3. Кроме того, Психическая энергия — термин, предложенный З. Фрейдом для описания специфики перемещения внимания, интереса и привязанности с одного объекта (или текущей деятельности) на другой. В определении Мура — Файна соответствует «гипотетически существующей и <…> количественно измеримой энергии, лежащей в основе всякой активности психического аппарата и <…> всех психических проявлений». «Психическая энергия», по Ф. Тайсону и Р. Тайсону, в психоанализе понимается в похожем смысле, но не аналогично понятию «энергии» как физической величины -- СК/.
По этому воззрению все сообщения /что от Духов -- СК/ исходят якобы исключительно из умственной сферы медиумов и участников кружка, ... к способности медиумов сверхчувственным путём читать мысли /в какой-то мере этими способностями обладал знаменитейший уникальнейший еврей Вольф Мессинг, См. Приложения -- СК/.
Движения стола или других предметов, стучащие звуки и т.п. /чем сопровождаются полноценные сеансы спиритов-медиумов -- СК/ по Теории психической силы являются результатом заряжения означенной силою, причём как при электричестве, магнетизме и т.п. открывается полный простор для действия Закона полярности и притяжения разноимённо заряженных или отталкивания одноимённо заряженных.
Действие психической силы может происходить сознательно и намеренно, или же бессознательно. Напряжение её зависит не только от климатических или метеорологических условий, но и от настроения производящих опыты, в особенности медиума.
Поэтому становится понятно, что при сеансах, где присутствует много враждебно настроенных к медиуму (или к самому спиритическому сеансу) лиц, опыты обычно не удаются!
Эта Теория выработана, главным образом, английскими спиритами Уэллесом, Коксом, Круксом и др., но распространилась так же и в Германии..."

Продолжим цитирование книги супругов Тихоплав "Наша встреча с Грабовым" (доктор технических наук, профессор В.Ю.Тихоплав, кандидат технических наук Т.С.Тихоплав "Наша встреча с Грабовым" -- С-Петербург: ИД "ВЕСЬ", 2004г -- 192 стр.):
с.131 -- "Баба Нагпал засвидетельствовал очень высокий экстрасенсорный и энергетический уровень Грабового Г.П. Баба Нагпал считает, что высокие экстрасенсорные возможности и энергия Грабового Г.П., которые подтверждены официальными сертификатами, он должен использовать для объединения и управления государствами".
Перевод документа (откуда взята цитата) с английского языка на русский произвела Бабаева Т.П.
/а кто у нас нынче "объединяет" и управляет государствами и в глобальном, и в региональном масштабе -- ну совсем не Г.П.Грабовой, коего даже у нас посадили в тюрьму и не так давно выпустили... Мы лично уже неоднократно писали: для всеобщего Блага, руководить жизнью землян должны Высокодуховные личности (в том числе и из ООН), а не подло дорвавшиеся к Власти диктаторы и лживые политиканы, коих тьма, например, и на просторах СНГ, и в США, и в Западной Европе! В связи с последним нашим тезисом очень ярким примером является Беларусь. Уже в 2016 году я-журналист предвидел тот кровавый ход событий (почему и эмигрировал), что возымел место начиная с августа 2020 года -- с "перевыбором" президента РБ -- СК/

(продолжение следует)

прим. С.Канунникова
12.04.2021г, г.Яро-славль

===================================================
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1

Banner logo

Участвуй в «Конкурсе научных фотографий 2021».
Cнимай науку для Википедии!
Свернуть
Фёдоров, Николай Фёдорович
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 19 октября 2020; проверки требуют 4 правки.
Перейти к навигации
Перейти к поиску

Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка.
Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии.
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Фёдоров; Фёдоров, Николай; Фёдоров, Николай Фёдорович.
Николай Фёдоров
Портрет Николая Фёдорова работы Леонида Пастернака
Портрет Николая Фёдорова
работы Леонида Пастернака
Дата рождения 26 мая (7 июня) 1829
Место рождения Ключи, Тамбовская губерния, Российская империя
Дата смерти 15 (28) декабря 1903 (74 года)
Место смерти Москва, Российская империя
Страна Российская империя
Язык(и) произведений русский
Школа/традиция русский космизм
Направление русская философия
Период философия XIX века
Основные интересы философия
nffedorov.ru
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке

Никола́й Фёдорович Фёдоров (в семье называли Никола́й Па́влович Гага́рин[1]; 26 мая (7 июня) 1829, Ключи, Елатомский уезд, Тамбовская губерния — 15 (28) декабря 1903, Москва)[2] — русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма[3].

Его именовали «московским Сократом»[4]. C уважением и восхищением отзывались о Фёдорове и его воззрениях Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьёв[5]. Он мечтал воскресить людей, не желая примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов».

Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими[6][7][8].
Содержание

1 Биография
2 Современники о Фёдорове
2.1 Фёдоров и Лев Толстой
3 Интеллектуальное и культурное наследие
3.1 Философские идеи
3.2 Фёдоров и библиотечное дело
3.3 Развитие идей Фёдорова в науке, искусстве и религии
3.4 Связь с космонавтикой
4 Современность
5 Сочинения
5.1 Публикации сочинений
6 Комментарии
7 Примечания
8 Литература
9 Ссылки

Биография

Родился 26 мая (7 июня) 1829 года[Комм 1] в селе Ключи Тамбовской губернии (ныне — Сасовский район, Рязанская область, Россия). Как внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина (1798—1872) он получил фамилию крёстного отца.

Известно, что у него были ещё старший родной брат Александр (с которым он был неразлучен вплоть до 1852 года) и три сестры[9].

В 1836 году он был определён в уездное училище, в 1842 году в Тамбовскую гимназию, после окончания которой в 1849 году, он поступил на камеральное отделение Ришельевского лицея в Одессе, где проучился два года, затем был вынужден оставить лицей ввиду смерти дяди Константина Ивановича Гагарина, платившего за обучение[10].

В 1854 году получил учительский аттестат в Тамбовской гимназии и был определён преподавателем истории и географии в Липецкое уездное училище.

С октября 1858 года он преподавал в Боровском училище Тамбовской губернии. Затем он переехал в Богородск Московской губернии и вскоре — в Углич Ярославской, откуда уехал в Одоев, затем — Богородицк Тульской губернии.

С ноября 1866 года по апрель 1869 года Н. Ф. Фёдоров преподавал в Боровском уездном училище. В это время он познакомился с Николаем Павловичем Петерсоном, одним из преподавателей в яснополянской школе Л. Н. Толстого. Из-за знакомства с Петерсоном был арестован по делу Дмитрия Каракозова, но через три недели освобождён.

С июля 1867 года по апрель 1869 года он давал частные уроки в Москве, — детям Михайловского.

В 1869 году устроился помощником библиотекаря в Чертковской библиотеке, а с 1874 г. в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея, в последние годы жизни — в читальном зале Московского архива Министерства иностранных дел. В Румянцевском музее Фёдоров первым составил систематический каталог книг. Там же после трёх часов дня (время закрытия музея) и по воскресеньям был дискуссионный клуб, который посещали многие выдающиеся современники.

Фёдоров вёл аскетическую жизнь, старался не владеть никаким имуществом, значительную часть жалования раздавал своим «стипендиатам», от прибавок к жалованию отказывался, всегда ходил пешком.

Умер в 1903 году от воспаления лёгких.

Похоронен Николай Фёдорович Фёдоров был на кладбище Скорбященского монастыря.

Фёдоров отказывался фотографироваться и не позволял нарисовать свой портрет[11] — одно изображение Фёдорова было нарисовано тайно Леонидом Пастернаком, другое сделано в 1902 г. художником Сергеем Коровиным, видимо, заочно.
Современники о Фёдорове

В 1870-х годах Фёдоров, работая библиотекарем, был знаком с К. Э. Циолковским. Циолковский вспоминал, что его Фёдоров тоже хотел сделать своим «пансионером», называл Фёдорова «изумительным философом». Он познакомился с Николаем Федоровым в Чертковской публичной библиотеке в Москве. Циолковский признавал, что Федоров заменил ему университетских профессоров[12].

«Кстати, в Чертковской библиотеке я заметил одного служащего с необыкновенно добрым лицом. Никогда я потом не встречал ничего подобного. Видно, правда, что лицо есть зеркало души. Когда усталые и бесприютные люди засыпали в библиотеке, то он не обращал на это никакого внимания. Другой библиотекарь сейчас же сурово будил.

Он же давал мне запрещенные книги. Потом оказалось, что это известный аскет Федоров – друг Толстого и изумительный философ и скромник. Он раздавал все свое крохотное жалованье беднякам. Теперь я вижу, что он и меня хотел сделать своим пенсионером, но это ему не удалось: я чересчур дичился.

Потом я еще узнал, что он был некоторое время учителем в Боровске, где служил много позднее и я. Помню благообразного брюнета, среднего роста, с лысиной, но довольно прилично одетого. Федоров был незаконный сын какого-то вельможи и крепостной. По своей скромности он не хотел печатать свои труды, несмотря на полную к тому возможность и уговоры друзей. Получил образование он в лицее. Однажды Л. Толстой сказал ему: «Я оставил бы во всей этой библиотеке лишь несколько десятков книг, а остальные выбросил». Федоров ответил: «Видал я много дураков, но такого еще не видывал»[13]. К. Э. Циолковский о Николае Фёдорове

В 1878 году с учением Фёдорова в изложении Петерсона познакомился Ф. М. Достоевский. Достоевский писал о Фёдорове: «Он слишком заинтересовал меня… В сущности совершенно согласен с этими мыслями. Их я прочел как бы за свои»[5].

В 1880-х и 1890-х годах Вл. Соловьёв регулярно общался с Фёдоровым. Соловьев писал Фёдорову: «Прочел я Вашу рукопись с жадностью и наслаждением духа, посвятив этому чтению всю ночь и часть утра, а следующие два дня, субботу и воскресенье, много думал о прочитанном. „Проект“ Ваш я принимаю безусловно и без всяких разговоров… Со времени появления христианства Ваш „проект“ есть первое движение вперед человеческого духа по пути Христову. Я со своей стороны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным… Будьте здоровы, дорогой учитель и утешитель». Влияние Фёдорова заметно в работе Соловьёва «Об упадке средневекового миросозерцания»[5].

А. Фет также высоко ценил личность и идеи Фёдорова[14].
Фёдоров и Лев Толстой

В это же время регулярно общался с Фёдоровым и Л. Н. Толстой. Толстой говорил: «Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком».

Лев Толстой познакомился с Фёдоровым осенью 1878 года в Румянцевском музее, но более тесное общение последовало с октября 1881 года. По предложению Фёдорова Толстой передал свои рукописи на хранение в Румянцевский музей. Но позже, разрыв между двумя мыслителями стал неизбежным в связи с антиклерикальными мотивами в творчестве Толстого. Также Фёдоров считал Толстого непатриотичным.

Окончательный разрыв произошёл в 1892 году, когда Толстой передал корреспонденту английской газеты «Daily Telegraph» резкую статью «Почему голодают русские крестьяне?», обвинившую царскую администрацию в тяжёлом положении крестьян. С тех пор Фёдоров отказался встречаться с Толстым[15].
Интеллектуальное и культурное наследие
Философские идеи
Основная статья: Философия общего дела

Фёдоров заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. В отличие от многих, кто пытался построить универсальное планетарное и космическое мировоззрение, опираясь на восточные религии и оккультные представления о мире, Фёдоров считал себя глубоко верующим христианином. Он полагал, что средневековое мировоззрение несостоятельно после Коперниканского переворота, открывшего человеку космическую перспективу. Но главное, по мнению Фёдорова, в учении Христа — весть о грядущем телесном воскрешении, победе над «последним врагом», то есть смертью, — он сохранил неколебимо, выдвинув мысль о том, что эта победа свершится при участии творческих усилий и труда объединившегося в братскую семью Человечества.

Фёдоров в конце XIX века уже предвидел то, что во второй половине XX стали называть «экологическими глобальными проблемами» и «экологическим мышлением». Он выдвинул идею о превращении регулярной армии из орудия смерти и разрушения в орудие противостояния разрушительным стихиям природы — смерчам, ураганам, засухам, наводнениям — которые сегодня приносят каждый год миллиардный ущерб человечеству. Сегодняшняя наука уже в принципе способна[источник не указан 207 дней] дать средства для борьбы с этими стихиями, и главным фактором, от которого зависит решение этих проблем, является разобщённость человечества, дефицит разума и доброй воли. Однако, в соответствии с христианским мировоззрением, наличие стихийных бедствий свидетельствует не о разобщённости человечества, а о повреждённости человеческой природы, явившейся следствием грехопадения.

Н. Ф. Фёдорова называют философом памяти, отечествоведения. В его сочинениях немало страниц посвящено истории и культуре, как русской, так и мировой. Он неоднократно высказывался по вопросам изучения и сохранения культурного наследия прошлого, много сделал для развития краеведения в дореволюционной России, выступал за преодоление исторического беспамятства, розни поколений.

Н. Ф. Фёдоров был верующим человеком, участвовал в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего». В работах Фёдорова Святая Троица упоминается множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека[16].

В социальном и психологическом плане образ Троицы был для него антитезой как западному индивидуализму, так и восточному «растворению личности во всеобщем». В его жизни и трудах явлен синтез религии и науки. Религиозный публицист и философ В. Н. Ильин называл Николая Фёдорова великим святым своего времени и сравнивал его с Серафимом Саровским[17].
Фёдоров и библиотечное дело

Библиотеки занимали в философии Фёдорова особое место. Фёдоров писал об огромном значении библиотек и музеев как очагов духовного наследия, центров собирания, исследования и просвещения, нравственного воспитания. В библиотеках происходит общение с великими предками и они должны стать центром общественной жизни, аналогом храмов, местом, где люди приобщаются к культуре и науке.

Фёдоров пропагандировал идеи международного книгообмена, использования в библиотеках книг из частных коллекций, организации при библиотеках выставочных отделов. При этом он выступал против системы авторского права, так как она очевидно противоречит нуждам библиотек.

Разработанная Н. Ф. Фёдоровым концепция музейно-библиотечного образования стала основой педагогических программ Международного общества «Экополис и культура».
Развитие идей Фёдорова в науке, искусстве и религии

С «Философии общего дела» Н. Ф. Фёдорова начинается глубоко своеобразное философское и научное направление общечеловеческого знания: русский космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных учёных и философов, как миколог Н. А. Наумов, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и другие[18]. Обращая внимание на факт направления эволюции к порождению разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Человек для эволюционных мыслителей — существо ещё промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия — одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом — Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности — конкретного человека. Важное место здесь занимают вопросы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия.

Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответственном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное. Философы-космисты предложили свой творческий вариант экологии, позволяющий эффективно решать глобальные проблемы современности. Выдвинутая в этом течении идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы» — действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничеству «национальных эгоизмов». Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Ф. Фёдорова, актуальна и в наши дни. Важны размышления мыслителей-космистов о необходимости нравственной ориентации всех сфер человеческого знания и творчества, о космизации науки, о примирении и союзе веры и знания в общем деле сохранения и умножения жизни на Земле.

Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Возникшее в конце XX века движение «трансгуманизма» также считает Фёдорова своим предтечей[19]. При этом трансгуманизм призывает к бесконечному совершенствованию человека с помощью технических достижений, а Федоров считал технику временной, побочной ветвью развития цивилизации[20]. Он полагал, что «силы человека должны быть направлены в другую сторону — к улучшению и преображению самого себя»[21].

«Философия общего дела» нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский[22], Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горький и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекрыгин и П. Филонов. Их творчество затронула глубина этических требований Фёдорова, своеобразие его эстетики, идеи регуляции природы, преодоления смерти, долга перед прошедшими поколениями. Не случайно писал о мыслителе А. Л. Волынский: «Фёдоров — единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества… Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда…».
Связь с космонавтикой

Мысль Циолковского: «Земля — колыбель человечества, но не вечно же жить в колыбели!» явно вдохновлена идеями Н. Ф. Фёдорова. Именно он впервые заявил о том, что перед восстановленным во всей полноте человечеством лежит путь к освоению всего космического пространства, в котором человек играет важнейшую роль носителя Разума, является той силой, которая противостоит разрушению и тепловой смерти Вселенной, которая неизбежно наступит, если человек откажется от своей роли проводника Божественных Энергий в тварный мир.

Идеи Н. Ф. Фёдорова и позже вдохновляли создателей русской космонавтики. Его труды, изданные после смерти мыслителя в 1903 году последователями Фёдорова В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном под названием «Философия общего дела», внимательно читал С. П. Королёв. Когда 12 апреля 1961 года в Космос впервые вышел человек, пресса[уточнить] в Европе откликнулась на это событие статьёй «Два Гагарина»[источник не указан 207 дней], напоминая о том, что Николай Фёдоров был незаконным сыном князя Гагарина. Имена Юрия Гагарина и Николая Фёдорова по праву стоят рядом в истории космонавтики.
Современность

В конце XX века в России интерес к творчеству и идеям Фёдорова снова возрос. В Москве в конце 80-х годов было создано Общество им. Н. Ф. Фёдорова. В Музее-читальне им. Н. Ф. Фёдорова регулярно работает научно-философский семинар, где идеи Фёдорова обсуждают физики и биологи, философы и литературоведы, политики и бизнесмены[23]. В 1988 году в г. Боровске, где в одной и той же школе с интервалом в 30 лет работали Н. Ф. Фёдоров и К. Э. Циолковский, были проведены Первые Всесоюзные Фёдоровские чтения. Традиция Фёдоровских чтений стала регулярной, а в 2003 году был проведён Международный Конгресс в Белграде «Космизм и русская литература. К 100-летию со дня смерти Н. Ф. Фёдорова».

23 октября 2009 года в городе Боровске Калужской области открыт первый в России памятник Николаю Фёдоровичу Фёдорову[24][25].

В современной массовой культуре идеи Фёдорова получили известность благодаря научно-фантастическим произведениям, таким, как трилогия Ханну Райаниеми «Квантовый вор» и роман Игоря Мирецкого «Архивариус».
Сочинения

«Amor fati» или «Odium fati»?
Авторское право и авторская обязанность, или долг
Агатодицея Соловьева и теодицея Лейбница (отрывок)
Аксиомы Канта, как основы его критики
Бессмертие, как привилегия сверхчеловеков (По поводу статьи B. C. Соловьева о Лермонтове)
Бесчисленные невольные возвраты или единый, сознательный и добровольный возврат?
Блудный сын философии
Бульварная апология смерти
В чем заключается всеобщий категорический императив?
В чем свобода?
Вариант статьи «Иго Канта»
Властолюбие или отцелюбие?
Возможно ли братство? При каких условиях оно возможно и что для этого нужно?
Гаман и «Просвещение» XVIII века
Где начало истории?
Два исторических типа мировоззрения
Две противоположности
Добавочные мысли к предшествующей статье («К вопросу о двух разумах»)
Еще к вопросу о двух разумах!..
Живое и мертвенное восприятие истории
Жизнь как опьянение или как отрезвление
Жить не для себя, ни для других — отрицание и альтруизма, и эгоизма
Знание и дело
Значение поклонения трех царей
Иго Канта
Идея всемирно-мещанской истории
Идея всемирно-мещанской истории (статья 2)
Из посмертных рукописей
Из третьего тома «Философии общего дела»
Искусство подобий и искусство действительности (Птоломеевское и коперниканское искусство)
Искусство, его смысл и значение
К вопросу о двух разумах
К спору о трех Римах
К статье «Разоружение»
К статье «Философ Черного Царства»
К университетской или новофарисейской нравственности
Как возник «Заратуштра»
Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством
Как началось искусство, чем оно стало и чем должно оно быть?
Кант и Ричль (По вопросу о двух разумах)
Кант и евангельское дитя, или Сын Человеческий
Кантизм, как сущность германизма
Кланяться или не кланяться?
Конец сиротства; безграничное родство
Конец философии
Коперниканское искусство
Критицизм, как игра или развлечение
Лакейский аристократизм
Ложный демократизм Канта
Метафизики и агностики
Мефистофель, как выразитель «светской культуры»
Мировая трагедия
Моральная казуистика Канта
Мысли о Ричле
Мысли об эстетике Ницше
Мыслитель-«учёный», «слишком учёный», то есть учёный-филистер
«Назад к Канту!»
Наследие Канта
Наука и искусство
Недосказанное в этике «сверхчеловека»
Неопределённость мыслей славянофилов об единении
Непорочность физическая и нравственность — непременное условие бессмертия
Ни эгоизм, ни альтруизм, а родство!
Нравственность — не барство и не рабство, а родство
О Гамане
О Ричле
О Якоби
О великом будущем семьи и ничтожном будущем нынешнего «общественного» дела
О двух критиках: городской, мещанской и сельской, крестьянской
О двух нравственностях: тео-антропической и зоо-антропической
О значении обыденных церквей вообще и в наше время (время созыва конференции мира) в особенности
О категориях Канта
О мировой целесообразности
О начале и конце истории
О некоторых мыслях Киреевского
О нео-кантианцах
О нравственности и мистицизме у Ницше
О пределах из «вне» и из «внутри»
О славянофилах-фарисеях и западниках-саддукеях
О смертности
О соединении двух разумов
О философии В. Соловьева
О «чрезмерности» и недостаточности истории
Об идеографическом письме
Об обращении оружия, то есть орудий истребления, в орудия спасения
Об объединении искусств
Об ограниченности западного «просвещения»
Обыденные церкви на Руси
Одно из противоречий сынов века сего
Отношение торгово-промышленной «цивилизации» к памятникам прошлого
Панлогизм или иллогизм?
Плата за цитаты, или великая будущность литературной собственности, литературного товара и авторского права
По поводу Шопенгауэра
По поводу взгляда Канта на автономию воли
По поводу книги В. Кожевникова «Философия чувства и веры»
«По ту сторону добра и зла»
По ту сторону сострадания, или Смех сверхчеловека
Позитивистический момент в развитии Ницше
Последний философ
Последний философ-мыслитель
Почему практический разум не исполнил на деле то, что теоретический разум признал неисполнимым в мысли?
Практическая философия Лотце, или наука о ценности бытия
Призрачная автономия
Произвол — творец учения о невольных возвратах
Разоружение
*** Разум, который признает за истину недоказанное…
Реформа гегелевой «Логики»
Родоначальник славянофилов
Рождение или воссоздание?
Русская история — международная история
Сверхчеловек-недоросль
*** Сверхчеловечество Ницше было лишь завершением…
Сверхчеловечество, как порок и как добродетель
Священно-научный милитаризм
Смысл и цель всеобщей воинской повинности
Страшный Суд философии
Супралегальная задача человека в обществе и в природе
Супраморализм и гегелианизм
Сын, Человек и их синтез — Сын Человеческий
Творение и воссоздавание
Толстой и братское единение
Трагическое и вакхическое у Шопенгауэра и Ницше
Три разума и единый разум
Философ Черного Царства
Философ-чиновник
*** Философия Канта есть верный вывод из…
Философия одурманивания
Христианство против ницшеанства
Черный Пророк и Черный Царь
«Чрезмерность» или недостаточность истории?
Что значит «стать самим собой»?
Что такое добро?
Что такое интеллигенты, то есть ходящие новым или нынешним путём?
Что такое постулат практического разума
Что такое русско-всемирная и всемирно-русская история?
«Школа ричлианского богословия»
Шляхтич-философ
«Я» и «Не-Я» с точки зрения философской и человеческой

Публикации сочинений

Фёдоров Н. Ф. Сочинения. — М.: Мысль, 1982.— 709 с. [1]
Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. Ред. И. И. Блауберг, художник В. К. Кузнецов. Составление, комментарии и научная подготовка текста А. Г. Гачевой при участии С. Г. Семёновой. М.: Прогресс-Традиция, Evidentis, 1995—2004. ISBN 5-01-004036-0, ISBN 5-01-004037-9, ISBN 5-01-004081-6, ISBN 5-89493-003-0, ISBN 5-94610-031-9.

Комментарии

Год рождения 1828-й, указываемый В. Зеньковским (Николай Федорович Федоров / История русской философии. — М.: Академический Проект, Раритет, 2001) опровергается свидетельством о крещении Николая Фёдорова (В. В. Богданов. Новое о дате рождения Н. Ф. Федорова)

Примечания
↑ Показывать компактно

Записка. Платоновский центр. Дата обращения: 28 июля 2019.
Николай Федорович Федоров /Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М. А. Маслина. Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков. — М., 2014, с. 666—667.
Гиренок Ф. И. Космизм // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
Семёнова С. Г. Философия воскрешения Н. Ф. Фёдорова // Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Том 1.
Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Федорова) // Грёзы о Земле и небе. — СПб., 1995. — С. 164.
Режабек Б. Г., Кузьминов А. А. Трансгуманизм: Фёдоров
Автор и ведущая Елена Ольшанская Философия общего дела Архивировано 20 мая 2007 года.
Ed Tandy N.F. Fedorov, Russian Come-Upist Originally published in Venturist Voice, Summer 1986. Revised by R. Michael Perry in 2003. (англ.)
Игорь Анатольевич Мусский 100 великих мыслителей. Вече; Москва; 2009 ISBN 978-5-9533-3976-6
В. В. Зеньковский ошибочно указал, что Фёдоров учился на юридическом факультете и в течение трёх лет. см. И. Г. Михневич. Сочинения. — С. 16.
Портрет Николая Фёдорова
Лекция о русском космизме прошла в университете гражданской авиации. (недоступная ссылка). Дата обращения: 18 июля 2015. Архивировано 4 октября 2014 года.
К. Э. Циолковский. Космическая философия. — Litres. — 369 с. — ISBN 9785041550035.
Ряполов С. В. Следы «московского Сократа» на Воронежской земле. / Завтра.ру (28 декабря 2013 г.).
Толстой и Н. Ф. Федоров — на основе статьи В. Никитина («Прометей». М., 1980. Вып. 9)
Регельсон Л. Л. Тринитарные основы проекта Н. Ф. Фёдорова
Ильин В. Н. Николай Федоров и Серафим Саровский.
Глушкина Ю. Э. Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка Философский факультет Уральского государственного университета «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» Выпуск 8, 2005
В. В. Удалова (Прайд). О преемственности идей космизма и трансгуманизма Архивировано 17 апреля 2009 года.. Научные чтения памяти К. Э. Циолковского
Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник. — М.: АСТ, 2005. — 414 с. — ISBN 5-17-016151-4.
Составители: Семенова С. Г., Ганева А. Г. Русский космизм: Антология философской мысли. — М.: Педагогика-Пресс, 1993. — 368 с. — ISBN 5-7155-0641-7.
«Философия общего дела» Н. Ф. Федорова в контексте современной нравственной философии
Музей-библиотека Н. Ф. Федорова
В Боровске откроют памятник основателю русского космизма

23 октября Открытие памятника философу Николаю Фёдорову

Литература

Архипов М. В. Социально-утопический космизм Н. Ф. Фёдорова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 16-19 декабря 1996 г. — СПб.: Издательство БГТУ, 1996.
Гачева А. Г. Ф. М. Достоевский и Н. Ф. Фёдоров: Встречи в русской культуре. М.: ИМЛИ РАН, 2008
Рыжкова-Гришина Л. В. Гришина Е. Н. Родина русского космизма. Рязанские страницы в истории отечественной литераторы // Российский научный журнал, 2017, № 4(57). С. 149 – 153. . URL: http://rnjournal.narod.ru/57.pdf
Семёнова С. Г. Фёдоров Николай Фёдорович // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
Семёнова С. Г. Философ будущего века. Николай Фёдоров. М.: Пашков дом, 2004
Семёнова С. Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. М.: Советский писатель, 1990

Ссылки
В родственных проектах

Цитаты в Викицитатнике
Тексты в Викитеке

Музей-библиотека Николая Фёдоровича Фёдорова
О Фёдорове на livejournal.com
Святая Троица и преодоление смерти. О проекте Николая Федорова.
М. А. Абрамов. 185 лет со дня рождения Николая Федоровича Федорова (недоступная ссылка) (07.06.2014). Дата обращения: 11 февраля 2015. Архивировано 11 февраля 2015 года.

Категории:

Родившиеся 7 июня Родившиеся в 1829 годуПерсоналии по алфавитуРодившиеся в селе Ключи Сасовского районаУмершие 28 декабряУмершие в 1903 годуУмершие в МосквеФилософы по алфавитуФилософы Российской империиФилософы РоссииФилософы XIX векаПерсоналии:БоровскРусский космизмТрансгуманисты РоссииБиблиотекари Российской империиБиблиотекари МосквыВыпускники Тамбовской гимназииВнебрачное потомство аристократов Российской империиГагариныПохороненные в Скорбященском монастыре

Эта страница в последний раз была отредактирована 8 февраля 2021 в 03:53.
=====================================================

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Мейер, Александр Александрович
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 16 октября 2018; проверки требуют 10 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Мейер.
Александр Александрович Мейер
Мейр АА.jpg
Дата рождения 10 сентября 1874
Место рождения Одесса
Дата смерти 19 июня 1939 (64 года)
Место смерти Ленинград
Страна

Flag of the Soviet Union (1924–1955).svg СССР
Flag of Russia.svg Российская империя

Научная сфера философия религии
Место работы

СПбГУ

Альма-матер

Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова

Алекса́ндр Алекса́ндрович Ме́йер (10 сентября 1874, Одесса — 19 июня 1939, Ленинград) — российский педагог, философский, религиозный и общественный деятель в Петербурге в период 1909—1928 годов.
Содержание

1 Биография
2 «Воскресение»
3 Сочинения
4 Литература
5 Архивы
6 Иконография
7 Ссылки
8 Примечания

Биография

Сын преподавателя древних языков, инспектора одной из одесских мужских гимназий. В 1894 году окончил 3-ю одесскую гимназию и поступил на историко-филологический факультет Новороссийского университета. Увлёкся марксизмом, в июне 1895 года был арестован за пропаганду среди рабочих. Проведя полгода в предварительном заключении, Мейер был отправлен в административную ссылку в Шенкурск Архангельской губернии. Вернувшись в 1902 году в Одессу, вновь поступил в Новороссийский университет, возобновил революционную работу и был выслан из Одессы. Некоторое время жил в Баку, где организовал ряд рабочих кружков и попытался издавать марксистскую газету, за что и был арестован во второй раз. В 1904 году Мейер выслан из Баку в Туркестан. В Ташкенте сотрудничал в газете «Русский Туркестан», выступал на митингах, читал лекции. В 1905-1906 годах дважды арестовывался, сбежал из ташкентской тюрьмы с помощью местных железнодорожников. Непродолжительное время он полулегально жил в Финляндии, а в конце 1906 года поселился в Петербурге, где стал лектором в Обществе народных университетов и преподавателем на Общественно-юридических курсах при этом Обществе.

В 1906-1908 годах отошёл от непосредственного участия в революционном движении, сблизился с литературной средой столицы и попытался философски осмыслить феномены революции и революционного сознания. В 1907 году Мейер помещает две статьи в «Факелах», сборнике так называемых «мистических анархистов»: «Бакунин и Маркс» и «Прошлое и настоящее анархизма» (под псевдонимом А. Ветров), в которых критикует марксизм с анархистских позиций, прославляет как высшие ценности абсолютную свободу и бунт, противопоставляет общественно-полезному труду свободу от труда, творческий порыв, игру.

Дальнейшая эволюция приводит Мейера к религии, к варианту «нового религиозного сознания». Сходство идейных установок способствует сближению Мейера с Мережковскими. Впоследствии 3. Н. Гиппиус охарактеризовала его как «нашего нового друга, человека очень интересного». Мейер становится активным членом Петербургского религиозно-философского общества, организует так называемую «христианскую секцию».

В Императорскую публичную библиотеку Мейер поступил 1 декабря 1909 года в качестве вольно трудящегося в Отделение «Россика». С 20 мая 1918 года работал младшим помощником библиотекаря низшего оклада, с 1 июля 1919 года — старшим помощником библиотекаря, а с 23 июня 1924 года и вплоть до своего ареста в 1928 году — библиотекарем. Некоторое время исполнял обязанности заведующего Отделением «Россика». Службе Мейера в Отделении немало способствовало знание многих иностранных языков: немецкого, английского, французского, итальянского, испанского, голландского, польского, латинского и греческого. Мейер работал над составлением систематического каталога «Россики» и был автором проекта реорганизации этого каталога. Уже в советское время он составил «Библиографию иностранных изданий по истории революционных движений в России» (окончена в 1923 году, не издавалась). В Петербурге Мейер близко знакомится с работавшими там Г. П. Федотовым и Н. П. Анциферовым.

В 1910 году Мейер был допущен к преподаванию философских предметов в Вольной школе П. Ф. Лесгафта. Выступал также с платными публичными лекциями, сбор от которых шёл в пользу рабочих клубов. В период между Февральской и Октябрьской революциями Мейер вёл активную пропагандистскую работу. В трёх вышедших тогда политических брошюрах он высказывался за доверие к Временному правительству, за продолжение войны и созыв Учредительного собрания. В августе 1917 года на Всероссийском поместном церковном соборе Мейер представлял Петроградское религиозно-философское общество.

С 1918 года Мейер возобновил педагогическую деятельность. Его пригласили на Высшие естественно-научные курсы имени П. Ф. Лесгафта, где он, получив звание профессора, занимал должность учёного секретаря и создал кафедру эстетики движения. Преподавал также в Институте живого слова. Был одним из членов-учредителей «Вольной философской ассоциации» (Вольфилы).
«Воскресение»

В декабре 1917 года Мейер вместе с К. А. Половцевой организовал домашний религиозно-философский кружок «Воскресение», продолжавший в новых условиях традиции Религиозно-философского общества. Ядром его были Мейер, Половцева, Н. В. Пигулевская, Г. В. Пигулевский, Г. П. Федотов, Н. П. Анциферов. Кружок собирался раз в две недели, по воскресеньям, в доходном доме Копец на Малом Проспекте Петроградской стороны[1][2]. На его заседаниях бывали художник К. С. Петров-Водкин, пианистка М. В. Юдина, литературовед Л. Пумпянский, также сёстры Т. Н.[3] и Н. Н. Гиппиус[4], Н. В. Спицын[5].

К кружку примыкали некоторые участники Александро — Невского братства, в том числе отец Гурий (Егоров)[6].

Фактическим органом кружка стал издаваемый Г. П. Федотовым журнал «Свободные голоса» (1918 год, вышли 2 номера).

11 декабря 1928 года Мейер и большинство членов кружка были арестованы по обвинению в создании контрреволюционной организации «Воскресение», а также в участии в ряде других кружков. В конце весны 1929 г. он был приговорён к расстрелу, однако его жене Прасковье Васильевне Мейер (Тыченко, 1872—1942) удалось предотвратить казнь. Использовав своё дореволюционное знакомство со Сталиным и Енукидзе, она сумела добиться ходатайства ЦИК о замене расстрела десятью годами заключения на Соловках[7]. В Соловецких лагерях работал в «Криминологическом кабинете», в 1930 году был этапирован в Ленинград на следствие по так называемому «академическому делу», а затем был отправлен на строительство Беломорско-Балтийского канала. Пройдя спецкурсы, работал техником-гидрологом.

Освободившись «по зачётам» в начале 1935 с запрещением жить в 12 городах, продолжал работать по этой же специальности, но уже вольнонаёмным, в Дмитрове на строительстве канала «Москва — Волга», где жил вместе с К. А. Половцевой. В 1937 году поселился в Калязине.

Все годы заключения продолжается творческая работа Мейера. В это время им был написан ряд философских работ («Размышления при чтении „Фауста“, „Мысли про себя“).

Весной 1939 года Мейер заболел, был помещён сначала в больницу в Москву, затем был перевезен в больницу имени В. В. Куйбышева в Ленинграде, где и скончался. Похоронен на Волковском лютеранском кладбище в Петербурге.

Дочь — Лидия Александровна Мейер, в замужестве Дмитриева (1901—1995). Сын — Аркадий Александрович Мейер (1902—1970)
Сочинения

Религия и культура: По поводу совр. религ. исканий (СПб., 1909);
Введение в философию религии (СПб., 1911);
Во что сегодня верит Германия? (Пг., 1916);
Церковь и государство (Пг., 1917);
Что такое свобода (Пг., 1917);
Народ не толпа (Пг., 1917);
Философские сочинения (Paris, 1982);
Слово-символ //Минувшее. 1992. № 6;
Религиозный смысл мессианизма //Вопр. философии. 1992. № 7;
Петербургское Религиозно-философское Общество //Там же.

Литература

Scherrer J. Die Petersburger Religios — Philo-sophischen Vereinigungen. Berlin, 1973;
Анциферов Н. П. Три главы из воспоминаний //Память: Ист. сб. Париж, 1981. № 4; То же //Анциферов Н. П. Из дум о былом. М., 1992;
Федотов Г. П. Лицо» России. 2-е изд. Париж, 1988;
Колоницкий Б. Издательство «Друзья свободы»: Из истории идейно-полит, борьбы в 1917 г. //Книжное дело в России во второй половине XIX — начале XX века: Сб. науч. тр. Вып. 4. Л., 1989;
Об Александре Александровиче Мейере 1875—1939 //Вест. РСХД. 1990. № 159;
Медведев Ю. «Воскресение». К истории религиозно-философского кружка А. А. Мейера // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1999. № 4, с. 82-157.
Савкин И. А. Дело о Воскресении //М. Бахтин и философская культура XX века. Вып. 1, ч. 2. СПб., 1991;
Исупов К. Г. Михаил Бахтин и Александр Мейер //Там же;
Исупов К. Г. Слово как поступок: О филос. учении А. А. Мейера //Вопр. философии. 1992. № 7;
Лихачев Д. С. Об Александре Александровиче Мейере //Там же;
Лихачев Д. С. «Беседы прежних лет» //Наше наследие. 1993. № 26, 27.
Воронцова Е. Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века. — Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. — 424 с. — ISBN 978-5-7429-0370-3.
Шкаровский М. В. Религиозно-философские кружки, братства и общества Ленинграда в 1920-х годах // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2007. — С. 249—251.

Архивы

Арх. РНБ. Ф. 10/1. Л. д.; ОР РНБ. Ф. 601, д. 1605, 1609-11, 1617, 1619, 1621, 1631
Иконография

Филос. соч….; Анциферов Н. П. Из дум..; Наше наследие. 1993. № 27.
Ссылки

http://yakov.works/acts/20/1920/1929meyer.htm
https://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page...

Примечания

Воронцова, 2008.
Шкаровский, 2007, с. 249—251.
Гиппиус, Татьяна Николаевна (1877, Харьков- 1957, Новгород). Сестра поэтессы З. Н. Гиппиус. В 1901—1910 г. училась у Ф. А. Рубо в Академии художеств. 2 ноября 1910 — получила звание художника за картину «Садко гусляр». На выставках с 1905, художник «символисткой ориентации» : «… рисунок ее не имел сочной, густой реальности — она тонко рисовала всяких чудовищ: гномов, хвостатых рыб, апокалипсических коней, зверей, не существующих в природе» (М. Шагинян. Человек и время. М.; 1980). Автор нескольких графических портретов А. Блока (1906 г.) Художник, график, преподаватель рисования в коммерческом училище, частной школе и детском саду Шидловской, после 1918 — в советской школе. Работала художником на фабрике «Светоч». В ночь с 24 на 25 декабря 1928 — арестована в Ленинграде как «участница контрреволюционной монархической организации „Воскресение“». 22 июля 1929 — приговорена к 3 годам концлагеря и в августе отправлена в Соловецкий лагерь особого назначения. Освобождена 4 декабря 1931 г. Проживала в Вятке, затем, с сестрой Н. Н. Гиппиус, в Новгороде. Во время войны, находясь на оккупированной территории, была отправлена этапом в Германию. Вернулась в 1945 г. После войны проживала в Новгороде. Умерла в 1957, похоронена на Петровском кладбище в Новгороде.
Гиппиус, Наталия Николаевна Гиппиус (1880—1963), скульптор. Сестра поэтессы З. Н. Гиппиус, писательницы А. Н. Гиппиус (1872—1942). Скульптор. Жила в Петербурге, с 1931 г. — в Новгороде. С 1945 г., после освобождения из германского концлагеря, работала в Новгородском художественном музее, реставратором. Умерла в 1963 г, похоронена на Петровском кладбище в Новгороде.
Спицын,Николай Васильевич (1883—1930). До революции работал управляющим канцелярии кн. Ф. Юсупова. После революции работал преподавателем в детдомах для беспризорников на Каменном острове. C 1914 г. входил в члены Петроградского религиозно-философского общества, в общество «Вольфила». В конце 1922 г. примкнул к кружку «Воскресение» А. А. Мейера. Постановлением от 22.8. 1929 г. заключён в Соловецкий лагерь особого назначения сроком на 5 лет. Умер в лагере 09.09.1930 г., похоронен в Кеми. 30 мая 1967 г. постановлением Президиума Ленинградского городского суда реабилитирован. Отец художника С. Н. Спицына.
Зегжда С. А. Александро-Невское братство (исторический очерк). СПб, 2009

СОЛОВКИ.РУ — Все о Соловецких островах / История (недоступная ссылка). Дата обращения: 18 декабря 2006. Архивировано 28 сентября 2007 года.

Категории:

Родившиеся 10 сентябряРодившиеся в 1874 годуПерсоналии по алфавитуРодившиеся в ОдессеУмершие 19 июняУмершие в 1939 годуУмершие в Санкт-ПетербургеПреподаватели Санкт-Петербургского государственного университетаВыпускники Одесского университетаУчёные по алфавитуВыпускники Одесской 3-й гимназииАнархо-мистикиРеволюционеры Российской империиРелигиозные деятели РоссииУчёные, репрессированные в СССРПохороненные на Волковском лютеранском кладбищеСовершившие побег из мест заключенияЗаключённые БелбалтлагаЗаключённые Соловецкого лагеря особого назначения

Эта страница в последний раз была отредактирована 10 апреля 2021 в 00:14.
========================================================

ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Психическая сила и энергия. 1 глава

12345678910Следующая ⇒

СЕМЬ ГОРИЗОНТОВ

Силы

Москва



Шерстенников Н. И.

Семь горизонтов Силы. — 2-е изд., перераб.

М: ООО «АиФ-Принт», 2003. —272 с: ил.

ISBN 5-93229-096-Х

Как достичь глубинного раскрытия силы в себе? Понять принцип, осознать, что сила — не самоцель, а средство достижения результата? Как заглянуть за грань своих возможностей? На эти вопросы отвечает книга Николая Шерстенникова «Семь горизонтов Силы».

Эзотерические откровения, оригинальные авторские разработки, опирающиеся на древние знания и большой практический опыт тренинговых групп стали основой книги, которую вы держите в руках. Удачное сочетание теоретической базы, реальных приемов и методов «делания силы» позволит заинтересованному читателю легко разобраться в системе.

Знания, изложенные в книге, помогут спортсменам раскрыть потенциал, люди ослабленные и больные, пользуясь авторскими методиками, поправят здоровье, обретут уверенность в себе. Те, кто на пути Силы ищет восхождения к духовным вершинам, познакомится с практиками внутреннего самосовершенствования. Всякий ищущий найдет важное для себя.

ISBN5-93229-096-Х

Введение

ЧТО ТАКОЕ СИЛА?

Легенды, сказки, баллады, исторические хроники в изобилии рассказывают о подвигах героев, вождей народов и властителей. И во всех рассказах главной доблестью является сила. Не только обычная мышечная мощь, которой герои побеждают драконов и сказочных злодеев, но сила ума, желания, изворотливости, намерения и т.п.

Так что же такое сила? Можем ли мы ответить просто и определенно, что сила — это нечто конкретное, помогающее людям в решении их жизненных задач? И да, и нет, ибо человек не в состоянии осмыслить, охватить своим вниманием все многообразие силы. Фактически вся наша жизнь пронизана потоками силы, в разных ситуациях принимающей разные формы проявления.

Умение поднимать тяжелую штангу или воздействовать на больного с помощью таинственного биополя отличаются внешне. Но по внутренней сути эти действия являются концентрированным проявлением глубинных возможностей человека. Их мощь заключается не в объеме мышц или напряженности биополя. Главное в том, что человек за счет концентрации внимания, создания желания и формирования намерения открывает кладовые своей внутренней силы и направляет ее потоки вовне.

Каждый, кто искренне увлекся познанием Силы, приходит к пониманию, что истинная мощь скрыта в глубинной природе человека и описать ее привычными нам понятиями и словами крайне трудно, а порой и невозможно.

Понимание Силы определяет уровень личного развития человека. Постигающий ее шаг за шагом постепенно приходит к главному: осознанию внутреннего изначала, которое и есть основа Силы во всем многообразии ее проявлений.

Когда мы говорим о силе чувств — это один вариант Силы. Когда мы подразумеваем мышечную силу — это другой вариант все той же изначальной Силы. И хотя в нашем сознании давно и четко проведено разделение между различными проявлениями Силы, суть явления от этого не меняется. Сила как была, так и остается универсальным внутренним началом человека. А формы, которые она приобретает, зависят от многообразия жизненных ситуаций.

Условно можно все проявления внутреннего силового начала в нас сгруппировать так:

Физическая (или мышечная) сила.

Энергетическая сила.

Сила, которая проявляется в биополе человека, в работе системы каналов и меридианов, в устойчивости энергетического каркаса организма.

Психическая сила и энергия.

Это сокровенное проявление человеческих возможностей, которые считаются паранормальными. Телепатия, телекинез, моделирование психоэнергетических процессов в организме, в том числе и влияние на болезни. Создание фантома идеального тела и прочее. Все это считается проявлением психической энергии человека. К пси — проявлениям внутренней силы — относятся и запредельная чувствительность, возможности ясновидения и яснослышания.

4. Сила желания.

Казалось бы, желания, которые сопровождают нас по жизни от рождения и до смерти, привычны, понятны и потому не имеют в своей основе ничего сверхъестественного. Однако это поспешный вывод, основанный на привычных стереотипах восприятия жизни. На самом деле наши желания не просто создают нетерпеливое томление в нас самих, но являются могучими причинами изменений внешнего мира, среды обитания человека, социума и общественных отношений. Степень влияния конкретного желания зависит от силы его проявления, от охвата людей и их вовлеченности в реализацию желания. Словом, насколько сильно вы хотите чего-либо, настолько и будет возможна реализация вашего желания. Но здесь играет роль не осознанное продуманное желание, а его внутренняя, бессознательная опора, сила, наполняющая желание изнутри.

Сила намерения.

Понятие «намерение» в современной эзотерике появилось благодаря трудам Кастанеды, который, описывая учения индейцев яки, оперировал этим термином, не вдаваясь в глубинные пояснения психической природы намерения. В той практике, которую мы предлагаем в этой книге, намерению отводится значительная роль, ибо оно по силе своего влияния на человека, социум, окружающий мир стоит выше желаний и может менять не только какие-то ситуации или жизнь одного конкретного человека. Намерение — это сила, глобально влияющая на систему жизненных отношений и устоявшихся взглядов, способная созидать новые миры и разрушать их, манипулировать толпами и стимулировать сообщества людей к творческому порыву. Намерение — это основа всех желаний, их бессознательный фундамент.

Сила Воли.

Это еще более высокий уровень проявления Силы, и говорить о нем можно только после познания уровня намерений. Мы привычно понимаем под силой воли умение человека запретить себе что-то, сохранять спокойствие в экстремальных ситуациях, противостоять напору и натиску, оставаться уравновешенным всегда и во всем. Но это лишь отголосок могучей скрытой Силы, о которой многие даже не подозревают. И дело тут не в дремучей людской неграмотности, а в том, что уровни Силы Воли доступны тем, кто пройдет все предыдущие ступени силы, освоит их и научится использовать в жизни богатейший арсенал знаний и практических методов, приоткрывающих внутренние кладовые Силы. Поднявшись по иерархической лестнице внутренних сил, адепт сможет прикоснуться к истинной Силе Воли с большой буквы, которая предшествует высшему, доступному человеку проявлению.

7. СилаДуха.

Об этом мистически непознаваемом, скрытом от обыденного любопытствующего взгляда проявлении Силы будет отдельный разговор, ибо в познании Силы Духа заключен особый смысл, постигнув который человек уже не сможет вернуться к прежней безалаберной жизни. Открытие этого уровня Силы может произойти мгновенно, как вспышка внутри, а может быть растянуто на годы жизни и медленно, почти незаметно менять приоритеты внутренних взглядов, опорные стереотипы внутреннего восприятия.

Таким образом, привычное понятие «сила» разложено на семь составляющих. И каждое из описанных выше направлений познания и развития Силы имеет свое пространство реализации, которое можно назвать горизонтом, подобно тому как на высотных сооружениях горизонтами называют определенные уровни. В нашем разговоре-исследовании каждый уровень Силы займет свой горизонт на пути личного восхождения человека к высотам познания своих непроявленных возможностей.

Книга написана так, чтобы читатель мог остановиться и заняться изучением того горизонта, который показался ему наиболее интересным и важным в сегодняшней жизни. Нельзя начинать с конца, с высших уровней Силы и потом переходить к более низким. И дело тут не в каких-то особенностях иерархического порядка. Просто попытка из любопытства познакомиться с высшими уровнями, не одолев предыдущих, не будет иметь успеха. В постижении каждого нового горизонта Силы важно иметь внутренний фундамент, которым является предыдущий горизонт.

И еще важное замечание: начальные горизонты имеют ярко выраженные проявления. Другими словами, освоение приемов и практик первых уровней дает зримый эффект, меняет человека, его внешность, расширяет возможности, позволяет отследить значительные перемены в себе. А вот более высокие ступени не имеют такого выраженного эффекта перемен. С освоением каждой новой ступени Силы происходят глубокие внутренние трансформации, которые на первых порах заметить трудно. Но настанет час, и все перемены станут явными, ибо человек, взошедший к вершинам пирамиды Силы, меняется не только внешне и внутренне — он меняется качественно, обретает поразительные возможности и поистине фантастические на первый взгляд способности. Возможность видеть невидимое, слышать невозможное, ощущать непознаваемое — это начало Пути. Ибо перед каждым разворачиваются просторы невероятных возможностей. Остается только реализовать их. Но это-то и является самым интересным, ибо освоение новых навыков открывает следующие пласты знания и так — до бесконечности.

Мы начинаем рассказ о Силе с самого понятного ее проявления — силы мышечной. Не прибегая к долгим изнурительным тренировкам, только за счет осознанного понимания глубинных возможностей и использования мыслеобразов, можно добиваться невероятных успехов. Для спортсменов — это потенциал громадных возможностей. Для обычных людей — облегчение жизненных коллизий. А для людей ослабленных использование новых знаний поможет поправить здоровье, победить слабость, обрести уверенность в себе.

Итак, друзья, начинаем путешествие по просторам Силы. Приглашаем вас на первый уровень.



Часть первая СИЛА, МЫСЛЬ, ДЕСТВИЕ...

Глава 1

ИЗ ИСТОРИИ ФЕНОМЕНА

Крах иллюзиониста

«Третьего дня в Саратове останавливался китайский маг и фокусник Го Фуанци, который едет теперь по Волге на пароходе и дает по пути выступления в окрестных городах. Он показывал чудеса восточной магии, протыкал своими пальцами тонкий железный лист, разбивал головой глиняные горшки, а ребром ладони разрубал доски. Публика была в совершенном восхищении увиденным. Однако на одном из выступлений по приглашению мага из зала вышел молодой крестьянин и согласился помочь волшебнику показать один из его фокусов. Маг уверял, что легким движением пальца сдвинет зрителя с места, хотя тот и должен был упираться изо всех сил. Однако здесь фокусник потерпел неудачу. Сколько он ни старался, а сдвинуть молодого крестьянина не смог.

А когда он признал свое поражение, юноша предложил сам показать чудо. Он сел на табурет, а ему на плечи уселись двое человек из зала, на руках повисли китаец со своим помощником. Однако парень легко встал на ноги, стряхнул с себя ношу и сказал ошеломленному китайцу: «У нас в селе все так умеют».

Надобно отметить, что крестьянин был виду совсем не богатырского и не производил впечатления силача. В беседе с репортером он упомянул о старинных приемах, помогающих в крестьянском труде на ниве».

(Саратовские «Губернские ведомости», 1898 год)

Случай на пожаре

«Недавно в уездном городе N, Тверской губернии, случился сильный пожар. Вспыхнул он в доме мещанина Судовского по причине неаккуратного обращения с огнем его жены. В считанные минуты весь дом был объят пламенем. Деревянное строение пылало подобно смолистому полену. Однако удивителен тот факт, что жена господина Судовского, женщина сложения хрупкого, сумела вынести из горящего дома старинный сундук с семейными ценностями и парадной одеждой. Она, по свидетельствам очевидцев, буквально вынесла его на руках, как малое дитя, затем вновь кинулась в огонь, но была удержана соседями и после нескольких безуспешных попыток вырваться свалилась без чувств.

По свидетельству пожарных, спасенный хозяйкой сундук весил не менее четырех пудов. Как могла женщина вытащить из огня такую тяжесть — остается загадкой, ибо поднять в одиночку этот сундук не удавалось даже дюжим мужчинам».

(Журнал «Всемирная панорама», С-Пб, 1914год)

Наши селькоры сообщают

«Во время работ по переоборудованию местной церкви для хозяйственных нужд волисполкома случилось несчастье. Одна из каменных колонн, подпиравших своды в правом крыле, вдруг рухнула на представителя комячейки, руководившего работами, и придавила его. Один из рабочих в состоянии сильного волнения ухватился за край упавшей колонны и приподнял ее. Он держал тяжеленный каменный столб один до тех пор, пока из-под него не извлекли тело пострадавшего комсомольца Сердюкова. К сожалению, удар оказался настолько силен, что переломал ребра и позвоночник комсомольца и убил его наповал.

Что же касается разговоров в волости о чуде, позволившем обычному мужчине поднять и удерживать тяжелый каменный столб, то здесь имеет место подтвержденный медициной факт, что человек в состоянии сильного возбуждения может выказывать удивительные способности, в т.ч. и по подъему тяжестей. Эти способности объясняются наукой как эффект напряжения нервной системы и не имеют в своей основе никакого сверхъестественного необъяснимого чуда. Так что все разговоры о вмешательстве т.наз. «высших сил» остаются не более чем разговорами несознательной части населения».

(Журнал «Безбожник», 1922 год)

От наших военкоров

«Во время марша автоколонны Н-ского автомобильного батальона по прифронтовым дорогам к передовой одна из машин застряла в грязи. Все попытки шофера и бойца сопровождения красноармейца Лихова вытащить машину из грязи не увенчались успехом.

Вдруг в небе раздался гул немецких истребителей. Они пролетели над машиной и ударили по дороге из пушек. Спастись можно было, только укрывшись в придорожных кустах. Но тогда машина с ценным военным грузом, нужным фронту, будет расстреляна фашистами.

Красноармеец Лихов, поняв это, предпринял отчаянную попытку вытолкнуть машину из грязевого плена. Он уперся в задний борт «полуторки» и вытолкнул машину из грязи. Машина вырвалась на чистую дорогу, красноармеец Лихов вскочил в кабину, и машина быстро скрылась в недалеком лесу.

Нашему военкору боец Лихов сказал, что недавно он подал заявление о приеме в ВКП(б) и в момент налета вражеских самолетов думал только о том, чтобы спасти ценный, нужный фронту груз, и совершенно не чувствовал тяжести машины».

(Газета «Красная Звезда», июль 1943 года, действующая армия)

Обычные заметки о необычных фактах. Они разделены историческими эпохами, пронизаны идеологией своего времени, но в них есть и общее — информация о феноменальных способностях человека, проявившихся в экстремальных ситуациях.

Похожих примеров можно привести немало, и все они иллюстрируют тот факт, что в моменты наивысшего психического напряжения в человеке спонтанно проявляются такие силовые возможности, о которых раньше он и подумать не мог.

Откуда берется запредельная сила? Можно ли разбудить ее в себе и управлять ею? Каждому дано это или только избранным, отмеченным неким тайным знаком?

Описанные ниже приемы, методы и практики помогут всем желающим ощутить свою внутреннюю силу, раскрепостить ее и научиться использовать в жизни.

Система практических приемов разрабатывалась годы, прошла апробацию в сотнях тренинговых групп, проверена личным опытом тысяч людей, закреплена практическим использованием в жизни и получила высокую оценку всех, кто ею пользовался.

Публикации в журнале «Физкультура и спорт» (№ 8—10 за 1995 год) материалов по этой методике позволили многим спортсменам испытать эффективность приемов в спортивных состязаниях в борьбе за победу.

Разумное и умелое использование приемов и методов повышения силовых возможностей упростит решение многих житейских проблем, поможет на даче, садовом участке и т.п.

Разговоры о сверхспособностях человека необычайно популярны сегодня. Редкая тусовка обходится без них. Часто можно слышать причитания по поводу того, что «у них» все это культивируется и процветает, а «у нас» если что и было, то давно забыто.

Не забыто, и даже развивается. Предлагаемые методики тренировок, приемы и практические действия основаны на древних знаниях и практиках подготовки воинов, бойцов и странников, которые несли знание, как птицы разносят семена будущего леса. Сейчас древние семена дают новые всходы. Использование их позволит подняться до уровня мифических героев. Отрицание не прибавит человеку ничего, но лишит его уникальной возможности, опираясь только на свой внутренний потенциал, обрести здоровье, силу и мощь.

Глава 2

ЭТО СКРЫТО В НАС?

Откуда у нормального, во всем обыкновенного человека в моменты наивысшего подъема или чрезвычайного нервного напряжения вдруг появляются силы, способные горы свернуть? На что способен человек в экстремальной ситуации и есть ли предел его возможностям?

Вопросы витают в воздухе, ибо ответ находится где-то рядом, но пока не дается в руки. Особенность нынешнего времени в том, что человек начинает постигать тайны своего бытия, проникать в сокровенные глубины психики и познавать неожиданные возможности внутренней энергетики.

Большинство граждан даже не догадывается о том, какие силы дремлют в каждом за барьером обыденности. И уж тем более люди не представляют, каким путем можно прийти к раскрепощению спящих возможностей и как их использовать в дальнейшем.

Накоплено много фактов, доказывающих: в нас скрыта сила, способная творить чудеса. Вот только проявляется она спонтанно, в минуты опасности, наивысшей внутренней мобилизации.

Возникает вопрос: раз такие силы в нас законсервированы, нельзя ли воспользоваться ими вне зависимости от экстремальных обстоятельств внешнего мира? К примеру, за счет волевых импульсов, которыми овладевают адепты искусства медитации, транса, психической саморегуляции.

В памяти возникают кадры из видеофильмов, где легендарные мастера восточных боевых искусств дробят голыми кулаками камни, импульсами таинственной внутренней энергии пронизывают преграды, отделяющие их от цели, руками, как топорами, рубят доски, бревна и т.п. Реальны ли эти съемки? В наше время повальных спецэффектов создать на экране такое не представляет никакой сложности.

Мы можем утверждать — это не сказка. Это реально, вот только за рекламной подачей не видно истинной цены этих достижений. Остаются за кадром годы изнурительных тренировок, жизнь, без остатка посвященная одной цели — раскрытию в себе сверхвозможностей. И возникают легенды о сокровенных тайных знаниях мастеров Востока и о нашей якобы ущербности. Но из истории славян мы знаем немало чудесных проявлений силы, которые помогали русским витязям побеждать многократно превосходившего противника, совершать иные подвиги. Правда, среди наших предков это не афишировалось как нечто сверхъестественное, а воспринималось как проявление профессионализма воинов.

Русь издревле славилась богатырями, но они не были похожи на современных чемпионов бодибилдинга. Накопление мышечной массы не играло главной роли, ибо важна была реальная сила, а не показушная мускулатура. Сила, которую одинаково успешно можно было применять и в бою, и в труде, которая превращала обычных крестьян в могучих бойцов и неутомимых пахарей, делала из родовитых князей непобедимых ратников. Но силу не просто раскрывали, ее воспитывали вместе с характером, стремлением к победе и достижению цели. И высочайшим моментом воспитания силы было сознание того, что всякое неправедное использование обернется для употребившего ее большими потерями. Подтверждение тому хранилось в тысячелетнем народном опыте в виде изустных преданий, в былинах и сказках.

Приемы внутренней мобилизации и высвобождения скрытых возможностей организма просты и эффективны. Однако это не означает, что любой человек, едва прикоснувшись к своим внутренним способностям, немедленно становится суперменом.

Преобразование и высвобождение потенциала внутренней силы требует постоянной работы над собой, усердных тренировок и творчества в раскрытии все новых и новых горизонтов внутреннего мира.

Одним из основных постулатов такой работы является избавление от гордыни, самолюбования и самовозвышения. Ибо гордыня способна погубить любое, даже самое нужное дело. Те приемы и методы, которые будут предложены в дальнейшем повествовании, во многих школах скрываются за завесой тайны, охраняются мастерами и доверяются только тем, кто прошел многие ступени посвящения.

В тайных знаниях реализовывались и развивались внутренние идеи той или иной школы боевого искусства, что и делало ее самобытной и неповторимой.

Не без оснований считаем, что у древних русичей разнообразные приемы силового самовыражения широко практиковались во всех слоях населения, без деления на кастовость и воинскую обособленность. Дальнейшее развитие и углубленное исследование таких приемов проходило в среде профессиональных воинов, дружинников. Но оттуда знание приходило в народ, обрастало новыми находками и изюминками, рождало свежие взгляды и направления работы и вновь исследовалось и совершенствовалось воинами.

Все предложенные приемы и силовые хитрости условно можно разделить на две неравные части. Первая и наиболее распространенная — это практическое увеличение личной силы в жизни, в быту. Вторая — это боевое применение внутренних возможностей человека, умение мгновенно мобилизоваться в минуты опасности, волевым импульсом вызвать силовой взрыв, направленный на достижение цели!

Подчеркнем, что разделение это условное и многие приемы первой группы, слегка видоизмененные, становятся боевыми, и наоборот!

Опираясь на древние приемы и современное теоретическое видение процессов, нам удалось создать действенную систему тренировки, которую мы условно назвали...

Глава 3

ГИМНАСТИКА ДЛЯ ЛЕНТЯЕВ

Чтобы пояснить смыл этого названия, приведу пример: случилось мне как-то ехать из одного города в другой на автобусе.

Время в пути — 9 часов. Сидеть в кресле без движения — истомишься: то одна группа мышц затекает, то другая. Выручило знание приемов гимнастики для лентяев. Внешне это никак не выражалось. Я просто сидел расслабленно, с закрытыми глазами и, наверное, производил впечатление спящего человека. Но в глубине шла напряженная работа. Мышцы пребывали в режиме высокого динамического действия: расслаблялись и напрягались в определенном постоянном ритме, как если бы я занимался интенсивной тренировкой. В итоге я вышел из автобуса с ощущением, что хорошо и много поработал физически. В мышцах чувствовалась приятная усталость.

Этот пример приведен лишь для того, чтобы было понятно: все наши ссылки на нехватку времени для тренировок — не более чем проекция внутреннего нежелания что-либо менять в себе.

Наш опыт показывает, что можно тренироваться с высокой степенью загруженности всех мышц в любой обстановке: дома на диване или на совещании, в служебном кабинете, лежа на травке, в транспорте. Везде — было бы желание. Причем никто из окружающих даже не заметит, что вы усердно тренируетесь. А вся хитрость заключается в том, что упражнения выполняются на уровне вашего воображения. Но для этого важно...

Глава 4

НАУЧИТЬ МЫСЛЕОБРАЗ РАБОТАТЬ

Если мы в своем воображении создадим образ огня на ладони, то мы в лучшем случае почувствуем легкое тепло. Если регулярно тренировать свои образные представления, то можно добиться ощущения сильного жара. Ну а при особо ярком представлении, подкрепленном каким-то стрессом, на ладони может даже появиться ожог.

Так и в предлагаемой системе тренировок сначала будет только легкое ощущение, затем — реальное чувство нагрузки на те или иные мышцы, и, наконец, работа мыслеобраза превратится в настоящую физическую тренировку. Для достижения этого результата нужно научиться совмещать два действия: мысленное и физическое.

Чтобы яснее представлять механизм такого взаимодействия, разберем схему совмещения деятельности мышечной ткани и образного представления.

Мы привычно понимаем под мышечной работой целый комплекс физиологических, биохимических и психических взаимодействий внутри организма. Это приказ мышце от управляющего центра на сокращение или расслабление. Система питания мышечной ткани кровью. Отведение излишнего тепла от перегретой мышцы. Оценка нагрузки в связи с выполнением разового действия, а также с учетом всего объема работы, который нужно выполнить.

Словом, на уровне тонких взаимодействий внутри организма, таких, как биохимия прямого приказа и обратной связи управляющего центра и исполнителя, рождается сила мышцы. Важную роль в процессе силовых взаимодействий играет психическая составляющая всей мышечной работы. Сознание оценивает разовую нагрузку на мышцу, а вкупе с ней и весь объем предстоящей работы. Если оценка завышена и человек берется задело, выполнение которого явно превышает его физические возможности, то программа работы мышц будет построена так, чтобы расход мышечной энергии был неполный, чтобы оставался резерв на новые и новые действия.

Внешне кажется, что человек работает как бы вполсилы, все время выискивая какие-то ниши для отдыха. Нередко у него возникает ощущение слабости и даже недомогания. Происходит это потому, что психика, не имеющая опоры на силовой стержень, завышает оценку возможных силовых затрат и через подсознание воздействует на организм ощущениями слабости, неуверенности в себе, программой демобилизации.

В нашем подсознании существует стереотипная шкала оценки возможностей мышц. Для того чтобы совершить работу, мышца должна напрячься, сократиться и увеличиться в объеме и таким образом выполнить нужное действие.

Любая мышца обладает пределом сокращений и расслаблений, за которым меняется тип биохимических реакций в волокнах, и тогда мышца устает.

Сознание оценивает объем предстоящей работы, подсознание проводит щадящую оценку мышечных возможностей, и во взаимодействии двух этих оценок рождается ощущение: справлюсь или нет.

Если в процесс оценки включается стрессовый фактор — экстремальные обстоятельства, испуг, опасность, то порог щадящей оценки значительно снижается или снимается вообще, поскольку от интенсивности работы мышцы зависит, быть может, жизнь человека. Из этого вывод: если в систему оценки постоянно вводить стресс-фактор, то можно повысить силовые возможности многократно.

Однако такого рода стимуляторы могут оказать медвежью услугу организму, ибо привнесение стресс-фактора мобилизует не только силовые возможности мышцы, но и все системы организма, заставляет их работать в режиме перегрузки, перенапряжения, а это быстро приводит к накоплению так называемых «гормонов усталости», которые становятся причиной плохого самочувствия и заболеваний.

Значит ли это, что соблазнительные перспективы мобилизации внутренних ресурсов силы непременно обернутся преждевременным износом органов, мышц и систем? При тренировке с включением стресс-факторов, скорее всего, так и получится.

Смысл нового подхода к тренингу заключается в смене исходных посылок оценки мышечной работы. Жизненная практика выработала на сей счет совершенно определенный стереотип восприятия. Он заключается в том, что поводом для сокращения мышц служит исполнение работы. В этом случае первична сама работа. Конечно, выполняя физические действия, человек не думает о мышцах, его мысли сконцентрированы на том, чтобы побыстрее выполнить работу. Мышечная ткань получает питание и энергетическое подкрепление на уровне бессознательных физиологических процессов организма.

А теперь попробуем оценить мышечную деятельность вне зависимости от внешней нагрузки. Для выполнения работы мышца должна напрячься, сократиться и увеличиться в объеме. Все внимание сосредоточим на изменении объема мышцы, на самом процессе сокращения и т.п. О работе, которую нужно выполнить, не думаем вообще.

Возьмем в руки такую тяжесть, чтобы ощутимо тянула руку вниз. Несколько раз поднимем груз к плечу за счет силы мышцы сгибателя — бицепса. После двух-трех повторений возникает ощутимое напряжение. Сосредоточим внимание на сгибателе и почувствуем его полностью. Представим, как бицепс начинает раздуваться во все стороны, увеличиваться в размере и, следовательно, сокращаться. Ведь мы знаем, что разовое увеличение мышцы возможно только за счет ее сокращения. Значит, создавая мыслеобраз раздувающейся мышцы, мы заставляем ее увеличиваться и сокращаться. Мышца сокращается потому, что увеличивается в размере. Соответственно поднимается тяжесть, а значит, выполняется работа. Здесь работа — вторична. В первом случае мышцы работали в режиме бессознательного действия, так как перед нами стояла задача поднять груз. Во втором случае мы все внимание концентрировали только на мышце и тем самым стимулировали ее. Работа выполнялась как сопутствующее действие. Создание мыслеобраза помогло более полно реализовать возможности мышцы, но при этом, в отличие от ситуации со стресс-фактором, все органы и системы работали без перегрузок.

Судя по всему, использование наших возможностей далеко не вполне соответствует их реальному потенциалу — в лучшем случае процентов на шестьдесят, да и то у профессионалов. А про обычных людей и говорить не приходится.

В обыденной жизни человек использует свой мозг примерно на 10 процентов. Это сказывается на связи управляющих центров с исполнительными органами, в нашем случае — с мышцами.

Активизация деятельности мозга за счет мыслеобразов, участвующих в работе мышц, рождает обратную связь, и импульсы активности от мышц поступают в управляющие центры мозга. Происходит многоступенчатая тренировка. Мыслеобраз активизирует и тренирует сознание, влияет на работу мышц. Мощный импульс мыслеобраза заставляет управляющие центры мозга работать активно. Если такого рода взаимодействия регулярные, системные, то активность закрепляется и становится нормой. Возможности мозга и мышц реализуются более полно.
=======================================================================

ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Мессинг, Вольф Григорьевич
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Мессинг.
Вольф Мессинг
Wolf Messing
WolfMessing123.jpg
Имя при рождении Вольф Григорьевич Мессинг
Дата рождения 10 сентября 1899
Место рождения Гура-Кальвария,
Варшавская губерния,
Российская империя
(ныне Мазовецкое воеводство, Польша)
Дата смерти 8 ноября 1974 (75 лет)
Место смерти Москва, СССР
Гражданство Российская империя
Польша
СССР
Род деятельности эстрадный артист, гипнотизёр, иллюзионист, артист цирка
Награды и премии

Заслуженный артист РСФСР
Автограф Автограф Вольфа Мессинга.png
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Вольф Григо́рьевич (Ге́ршкович) Ме́ссинг (10 сентября 1899, Гура-Кальвария, Варшавская губерния Российской империи — 8 ноября 1974, Москва, СССР) — советский эстрадный артист (менталист), выступавший с психологическими опытами «по чтению мыслей» зрителей; заслуженный артист РСФСР (1971)[1].
Содержание

1 Биография
2 Автобиография и проверка её достоверности
2.1 Происхождение легенд
3 Участие в раскрытии преступлений
4 В кинематографе и на телевидении
5 См. также
6 Примечания
7 Литература
8 Ссылки

Биография

Вольф Мессинг родился в еврейской семье в городе Гура-Кальвария, расположенном в 25 км к юго-востоку от Варшавы, на территории Российской империи. В юности участвовал в номерах иллюзионистов в польских бродячих цирках. Затем освоил «эстрадную телепатию» (т. н. «контакты через руку»). В интервью П. Орешкину Мессинг таким образом описывал свои выступления:

…Это не чтение мыслей, а, если так можно выразиться, «чтение мускулов»… Когда человек напряжённо думает о чём-либо, клетки головного мозга передают импульсы всем мышцам организма. Их движения, незаметные простому глазу, мною легко воспринимаются. …Я часто выполняю мысленные задания без непосредственного контакта с индуктором. Здесь указателем мне может служить частота дыхания индуктора, биение его пульса, тембр голоса, характер походки и т. д.
— [2]

Аналогично объяснял методику Мессинга и член-корреспондент Академии медицинских наук СССР Д. А. Бирюков, руководитель медицинского института, в котором артист демонстрировал своё умение[3].

Данное утверждение Мессинга было подтверждено и Юрием Горным при воспроизведении ряда опытов Мессинга, в том числе в усложнённом виде[4].

В 1939 году после начала Второй мировой войны бежал в Советский Союз, где начал выступать с «чтением мыслей», сначала в составе агитбригад, затем с индивидуальными концертами от Госконцерта. Выступал в качестве иллюзиониста в советском цирке.

Все родственники, включая отца и братьев, погибли в Майданеке и в варшавском гетто[5].
Images.png Внешние изображения
Image-silk.png Фотография Ковалёва с Вольфом Мессингом.
Image-silk.png Мессинг и Ковалёв возле Як-9Т, 1944 год.

Во время Второй мировой войны на средства артиста Мессинга были построены два истребителя. Первый истребитель марки Як-7, построенный в Новосибирске, был приобретён Вольфом Мессингом в 1944 году специально для старшего лейтенанта Константина Ковалёва после того, как он прочитал приказ о присвоении лётчику-асу звания Героя Советского Союза. На фюзеляже самолёта была сделана надпись: «Подарок от советского патриота В. Г. Мессинга Герою Советского Союза лётчику Балтики К. Ф. Ковалёву»[6]. На этом истребителе Константин Ковалёв сбил 4 вражеских самолёта. Ковалёв и Мессинг подружились и бывали в гостях друг у друга после войны[7]. Второй истребитель был приобретён тоже в 1944 году и проходил службу в авиаполку «Варшава»[8].

В 1943—1944 годах Мессинг проживал в Новосибирске[9].

Ассистентом в номерах Вольфа Мессинга до своей болезни и смерти была его жена — Аида Михайловна Мессинг-Рапопорт[10].

С 1961 по 1974 годы ассистентом Мессинга была В. И. Ивановская[11].

8 ноября 1974 года в 23 часа на 76-м году жизни Вольф Мессинг скончался в больнице после продолжительной болезни ног, которые он повредил во время войны. Ему провели успешную операцию на бедренных и подвздошных артериях, но по неизвестной причине через пару дней, после отказа почек и отёка лёгких, наступила смерть. Похоронен на Востряковском кладбище в Москве[12][13].
Автобиография и проверка её достоверности

В 1965 году в журнале «Наука и религия» (номера с 7 по 11) были опубликованы «мемуары» Мессинга, фрагменты которых также печатались в «Смене», «Советской России» и ряде других изданий. Попытки проверки наиболее сенсационных заявлений артиста показали их недостоверность.

Мессинг утверждал, что в 1915 году 16-летним встречался с Эйнштейном в его квартире в Вене, где его поразило обилие книг, и провёл телепатический сеанс с Эйнштейном и Фрейдом. Однако доподлинно известно, что у Эйнштейна вообще не было квартиры в Вене, и с 1913 по 1925 годы он Вену не посещал. Кроме того, Эйнштейн всегда держал в своих квартирах лишь несколько справочников и оттиски наиболее важных статей[14].
Мессинг утверждал, что когда немецкая армия оккупировала Польшу, его голова была оценена в 200 тыс. марок, так как он в одном из театров Варшавы предсказал гибель Гитлера, если он повернёт на восток. Его якобы схватили и посадили в полицейский участок, откуда он якобы сбежал, используя свои сверхъестественные способности. Однако никаких доказательств этих утверждений не известно[11].
В ходе проверки 857 фондов трофейных документов в Российском государственном военном архиве (фонды архивов Имперской канцелярии, министерств, управлений тайной полиции, управления государственной безопасности, личные фонды нацистских лидеров) не было обнаружено никаких сведений об артисте Вольфе Мессинге. Аналогичный результат дала проверка каталога Берлинской библиотеки. При проверке архивов Правительства Генерал-губернаторства (Польши), Министерства иностранных дел Германии, немецкого посольства в Москве, Канцелярии рейха, министерства рейха по народному просвещению и пропаганде, Немецкого бюро известий, немецкого зарубежного научного института, мест нахождения службы Розенберга, Руководства пропаганды рейха никаких документов о реакции Гитлера по поводу публичных выступлений Мессинга не обнаружено[11].
В журналах межвоенного периода Польши, писавших на темы тайных знаний, парапсихологии и оккультизма («Обэим», «Подсолнечники», «Мир духа», «Мир сверхчувственный», «Духовные знания», «Свет»), упоминаний о Вольфе Мессинге не обнаружено (в отличие от других гипнотизёров и ясновидцев). В справочнике «Библиография Варшавы. Издания за 1921—1939 гг.» не указано ни одной статьи, посвящённой Мессингу. В книге Юзефа Свитковского «Оккультизм и магия в свете парапсихологии» («Лотос», Львов, 1939 / Краков, 1990) фамилия Мессинг не встречается. В «SonderfahndungsbuchPolen», («Подробная книга Слежки (Наблюдений) в Польше»), изданной криминальной полицией в июне 1940 года, фамилия Мессинг не встречается[11].
Мессинг якобы встречался в 1940 году в Гомеле со Сталиным, якобы «интересовавшимся положением в Польше, встречами Мессинга с руководителями Речи Посполитой». Подобные встречи со Сталиным якобы проходили и позднее, в том числе и в Москве. Однако какие-либо документы, подтверждающие подобные встречи Сталина с Мессингом, отсутствуют в Центральном архиве ФСБ РФ, архиве ЦК КПСС (ныне — Российский государственный архив социально-политической истории), в Центральном архиве КГБ Республики Беларусь, в Национальном архиве Республики Беларусь, государственных архивах Грузии, партийном архиве Грузии (ныне — архив президента Грузии), в записях лиц, принятых Сталиным в Кремле (опубликованы в журнале «Исторический архив»: 1994, № 6; 1995, № 2-6; 1996,№ 2-6;1997,№ 1), в тетрадях посетителей кабинета Сталина с 1927 по 1953 годы[11].
Мессинг утверждал, что по просьбе Сталина, загипнотизировав кассира Госбанка, подал ему пустой лист и получил у него же 100 000 рублей. Но в то время порядок выдачи денег в Госбанке был совсем другой: чек подают бухгалтеру, у которого никаких денег нет. Потом этот документ проходит через внутренние каналы банка, тщательно проверяется ревизором (или двумя ревизорами, если сумма велика), далее чек попадает к кассиру, который готовит документы и деньги и уже после всего этого вызывает клиента[11][15].

Мессинг не приводит ни одного свидетельского показания об этих фактах и не соглашался на проведение научного эксперимента по выявлению его телепатических способностей[16].
Происхождение легенд

Николай Китаев в своей брошюре «Криминалистический экстрасенс. Вольф Мессинг: правда и вымысел» утверждает, что «мемуары» Мессинга были сфабрикованы известным журналистом-популяризатором, заведующим отделом науки «Комсомольской правды» Михаилом Васильевичем Хвастуновым[17][18][19]. То, что книга Мессинга «Я — телепат» на самом деле написана Михаилом Хвастуновым, а также то, что написанное в ней — вымысел, подтвердил популяризатор науки писатель и журналист Владимир Губарев (бывший научный редактор «Комсомольской правды»)[20].

Кроме того, специалист по чтению идеомоторных актов В. С. Матвеев отмечал, что при встрече с ним Мессинг отказался продемонстрировать умение гипноза или какой-либо другой трюк, описанный в мемуарах[21][22][16].

По утверждению психиатра Михаила Буянова, Вольф Мессинг в последние годы жизни обращался к нему за врачебной помощью, страдая многими фобиями[23].
Участие в раскрытии преступлений

В публицистике многократно упоминается об участии Мессинга в раскрытии различных преступлений (поимка шпиона, указание во время суда на истинного убийцу и т. п.). Как показало исследование Н. Н. Китаева, почти все подобные истории недостоверны: в архивах участие Мессинга в расследовании дел не указано, и кадровые работники суда и прокуратуры, работавшие в местах предполагаемых событий, единогласно утверждают, что ничего похожего на самом деле не было[11].

Исключением являются события июня 1974 года в Иркутске. При расследовании дела директора магазина плодовощеторга, обвиняемого в крупном хищении, Мессинг присутствовал на его допросе и в тот же день уполномоченный ОБХСС ознакомил следователя со «справкой», составленной якобы после беседы с Мессингом. В справке были указаны ранее неизвестные факты, разоблачавшие обвиняемого. Справка была подшита в секретное дело оперативного учёта, сведения были проверены и подтверждены. Однако, как позже выяснилось, таким нестандартным образом следователь легализовал агентурную информацию, не желая раскрывать её истинный источник[11].
В кинематографе и на телевидении

«Вольф Мессинг. Первый советский экстрасенс» (2005) — фильм телекомпании «Пигмалион» режиссёра Максима Файтельберга, основанный на мемуарах Мессинга.
«Тайны века 36: Вольф Мессинг. Я вижу мысли людей» (2005) — фильм телекомпании «Останкино» режиссёра Владимира Луцкого, основанный на мемуарах Мессинга.
«Я — Вольф Мессинг» (2009) — художественный фильм режиссёра Николая Викторова, основанный на мемуарах Мессинга, в роли Мессинга — Евгений Редько.
«Вольф Мессинг: видевший сквозь время» (2009) — многосерийный художественный фильм режиссёров Владимира Краснопольского и Валерия Ускова по сценарию Эдуарда Володарского, основанному на мемуарах Мессинга, в роли Мессинга —Александр Хинкис (в детстве), Роман Гречишкин (в юности), Евгений Князев (в среднем и преклонном возрасте).
«Сын отца народов» (2013). Как и в фильме 2009 года, в роли Мессинга — Евгений Князев.
«Ученица Мессинга» (2020) — многосерийный художественный фильм, в роли Мессинга — Юрий Беляев.
«Светлана» (2018) — сериал, в роли Мессинга Семён Стругачёв.

См. также

Нинель Кулагина

Примечания

Эрлихман В. В. Мессинг: чародей Страны Советов // Geo, 2004, № 10
Орешкин П. «Чтение мускулов», а не мыслей. // Техника — молодёжи. — М., 1961. — № 1. — C. 32.
Бирюков Д. А. Основные вопросы учения Дарвина в атеистической пропаганде. // Наука и религия. — М., 1957. — С. 162, 163.
Борис Руденко. Феномен Юрия Горного. Ч. 1. // «Наука и жизнь» № 1 за 2004 год
Вольф Гершкович Мессинг. [www.pseudology.org/chtivo/WolfMessing01.htm О самом себе] (недоступная ссылка — история, копия). Литературная запись Михаила Васильева, 1964—1965 гг. Псевдология.
Кладоискатель — Виолити :: Просмотр темы — Авиация периода ВОВ
В ПОДАРОК… ИСТРЕБИТЕЛЬ
Леонид Любимский. Самолёты Вольфа Мессинга // Военно-промышленный курьер. — 2006. — № 50. (Проверено 1 июля 2011)
Людмила Кузменкина. Ясновидец. // Вечерний Новосибирск, 19 ноября 2009 г. (Проверено 1 июля 2011)
Алексей Филиппов. Вольф Мессинг — дар или проклятие? // Караван историй. — 2004. — № 11. (Проверено 1 июля 2011)
Китаев Н. Н. «Криминалистический экстрасенс» Вольф Мессинг: правда и вымыселPDF (822 КБ). // В защиту науки. — 2008. — № 4. — С. 102—144. (Проверено 1 июля 2011)
Востряковское кладбище. История и география человечества. (Проверено 1 июля 2011)
Могила В. Г. Мессинга, m-necropol.ru.
Львов В. Е. Фабриканты чудес. — Л., 1974.
Серов, Кирилл Гитлер и Сталин вообще не знали, кто такой Вольф Мессинг // Комсомольская правда, 23.01.2010
Матвеев В. С. Загадки и резервы психики. — Свердловск, Издательство Уральского университета, 1990.
Юрий Медведев. ФЕНОМЕНальный след // «Российская газета» : № 235 (5049) от 26 ноября 2009. — Пермь, 2009. — С. 40.
Любовь Габеева Как иркутский учёный «разоблачил» легендарного телепата Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine. // «АиФ в Восточной Сибири» № 41, 7 октября 2008 г.
Миф о даре Мессинга сочинили в «Комсомолке». // «Комсомольская правда» 05 декабря 2009.
Владимир Губарев Миф о Мессинге. Архивная копия от 25 ноября 2013 на Wayback Machine // Правда.ру, 21.01.2010
Матвеев В. С. О мысленном внушении, «телепатах», сенсациях и чувстве ответственности. // Урал, 1969. № 1. — С. 123.
Матвеев В. С. О «загадочном» в психике. — М.:Учпедгиз, 1960.

Кузина, Светлана Психиатр Михаил Буянов: «Четверть всех экстрасенсов больные, остальные — жулики» // Комсомольская правда, 30.12.2009

Литература

Вольф Мессинг. О самом себе. — М.: 1965.
Володарский Э. Я. Вольф Мессинг. Видевший сквозь время. — СПб.: Амфора, 2007.
Димова Н. Вольф Мессинг. Драма жизни великого гипнотизёра. — М.: Вектор, 2007.
Китаев Н. Н. «Криминалистический экстрасенс» Вольф Мессинг: правда и вымысел. // В защиту науки № 4, стр 102—144. (формат файла PDF) Архив
Непомнящий Н. Н. Вольф Мессинг. — М.: Олимп, 1999.
Стронгин В. Л. Вольф Мессинг. Судьба пророка. — М.: АСТ-Пресс книга, 2008.
Соколов Б. В. Вольф Мессинг. — ЖЗЛ, 2010.

Ссылки

Валерий Мишаков. Вольф Мессинг — мистификация века Архив
Владимир Губарев. Миф о Мессинге. Архив
Евгений Александров. Вольф Мессинг принуждал женщин подыгрывать Архив
Железняков В. Л. Гитлер и Сталин вообще не знали, кто такой Вольф Мессинг Архив
Королёв А. Медиум вождя. Статья на сайте «РИА Новости». Архив

⚙️
Генеалогия и некрополистика

Find a Grave
[показать]
Нормативный контроль

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист.
Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
Список проблемных доменов
[показать]
Категории:

Родившиеся 10 сентябряРодившиеся в 1899 годуПерсоналии по алфавитуРодившиеся в Гура-КальварииУмершие 8 ноябряУмершие в 1974 годуУмершие в МосквеГипнотизёры по алфавитуГипнотизёры СССРИллюзионисты по алфавитуИллюзионисты СССРЦирковые артисты по алфавитуЦирковые артисты СССРЗаслуженные артисты РСФСРМистификаторыПохороненные на Востряковском кладбище

Эта страница в последний раз была отредактирована 4 апреля 2021 в 17:02.
======================================================================

ПРИЛОЖЕНИЕ 5






Количество отзывов: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 12
© 13.04.2021г. Сергей Канунников
Свидетельство о публикации: izba-2021-3065827

Рубрика произведения: Разное -> Научная литература


















1