Стихи
Проза
Разное
Песни
Форум
Отзывы
Конкурсы
Авторы
Литпортал

Посланник мудрый гор Кавказских


Автор книги с позиции ведических знаний рассматривает драматическую судьбу ингушского народа сквозь призму творчества Бокова Хажбикара Хакяшевича, философа и писателя, длительное время проработавшего на различных руководящих постах Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической  Республики. Судьба Х.Х. Бокова – зримое воплощение судеб народов Кавказа ХХ века. Поняв мысли этого человека, смысл его деяний и поступков, осознав образную глубину его художественных произведений, восприняв послания народной мудрости, отражённой в его притчах и зарисовках жизни людей на родной земле Кавказа, можно открыть для себя глубинные пласты древней культуры северокавказских народов. Без понимания всей многогранности культуры народов Северного Кавказа любые чужеродные модели национальной политики в этой части страны обречены на провал.

Х.Х. Боков, как и другие выдающиеся люди нашего времени, остаётся загадкой для современников, а для потомков будет загадочным в ещё большей степени. При всей объёмности изучения его жизни до сих пор таинственно всё то, что подвигло его на те мужественные поступки, которые он совершил на своём посту “Человека”. Что-то в его судьбе, характере, мыслях о той сложной и во многом трагичной эпохе, свидетелем и непосредственным участником которой он является, без сомнения, не стало предметом исследования, чего-то в побудительных мотивах его деяний не удалось разгадать. Очень может быть, что упущено много важного в его облике, в его духовных устремлениях. Но автора не оставляет непоколебимая уверенность, что благодарная память ингушского народа подобно солнечному лучу в кристально чистом воздухе Северного Кавказа высветит и навсегда сохранит судьбоносную значимость для наших соотечественников благих дел и помыслов этого патриота великой многонациональной России, достойного чести Горца.

ПОСЛАННИК МУДРЫЙ ГОР КАВКАЗСКИХ

Сергей БОРОДИН

Посвящается Бокову Хажбикару Хакяшевичу,
славному сыну гордого ингушского народа.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

1. Покаяние творчеством
2. Слово о Кавказе
3. Явление мудреца
4. Ведающий жизнь философ
5. Ода Волку
6. Белый Волк в структурах власти
7. Совершенная мудрость правителя
8. Совершенство мудрости во славу горского рода
9. Хранители живой памяти
10. Живая память народа – священна
11. Новый мировой порядок
12. Щупальца нового мирового порядка на Кавказе
13. Духовное братство
14. Истоки нравственной чистоты
15. Проявление человечности в человеке
16. Воитель с нечистью
17. Звёздное одиночество провидца
18. Дешёвый блеск примитивизма
19. Искусство компромисса – удел одарённых людей
20. Власть беззакония
21. Возмущение духа
22. Послание потомкам
23. Нашествие «новых кочевников»
24. Научные исследования
25. Трансмутация космополитизма
26. Русские. Кто они?
27. Миссия народов России
28. Изучение комплексных проблем национальной политики – веление времени
29. Укоренённость народов
30. «Новые кочевники» советского производства
31. Пришло время защищать русских
32. Тактика и стратегия центра мировой власти
33. Биотропное оружие
34. Всемирная кабала тайных мировых старшин
35. Имя им – легион
36. Ползучая экспансия номадов
37. Обращение вайнахов в «новые кочевники»
38. Национализм – оружие массового поражения из арсенала легионеров
39. Народное самоуправление
40. Творчество души
41. Сердечность слов
42. Благая весть

Глубок и чист родник незамутнённый
Сверкает мудростью души в глазах
Прошедших жизни путь уединённый,
Раскрепощая спящий дух в сердцах.

Предисловие

Вайнахский народ гордится своими великими мыслителями, среди которых особо выделяются Сугаин-Мулла, Эльдарханов, Шерипов, Ахриев, Гарданов, Алимитаев. И в этой череде горцев, которые, свято исполняя заветы предков, жили и творили в традиционной народной среде, блистая своей энциклопедической образованностью и глубоким умом, звучит чистым тоном и имя самобытного ингушского философа, государственного деятеля, учёного, писателя и публициста Бокова Хажбикара Хакяшевича. Имя этого выдающегося человека стало известным в противовес, казалось бы, принципиальной невозможности во времена господства усреднённого мышления государственных и партийных работников появления среди них одарённого и талантливого руководителя, твёрдо придерживающегося принципов человечности во всех своих поступках, в мыслях и мечтах. Личным примером он везде и всюду утверждал приоритет нравственности над расхожим штампом окрашивания личности в цвета занимаемой человеком должности. Такие должностные личности, разукрашенные в инструктивную палитру, не понимали глубокого смысла его слов. Его взвешенная позиция по самым щепетильным вопросам часто просто тонула в визге, поднятом презренными шакалами, кликушествующими самое мерзкое развитие событий…

ПОКАЯНИЕ ТВОРЧЕСТВОМ

Всегда и везде люди что-то производили или что-либо выполняли. Их усилия, естественно, в корне отличны по различным степеням исполнительского качества, оригинальности и талантливости. Но какими бы не были результаты людских деяний, все они могут быть разделены на две неравные части – на творческие произведения и на нетворческую работу. Всё зависит от человека, от состояния его души, от осознания им своего предназначения в жизни.
Испокон веков не прекращаются жаркие споры о движущей силе человеческого творчества. Чем только не пытались обосновать творческий процесс! Проистекание его выводили и из материальной выгоды, и из стремления к блеску популярности, и из жажды власти, и из мессианства, и из психического расстройства, и из интеллектуального хулиганства, и из одержимости бесами, и из...
Многие, очень многие позиции в этом вопросе может примирить такой всеобъемлющий критерий истинного творчества, как исповедь перед людьми, являющейся предтечей покаяния.

И в самом деле, все мы знаем, что наиболее талантливые произведения создаются художниками своего дела только тогда, когда они имеют Честь открыть людям душу в своих творениях, когда они обнажают перед всем миром все тайники своего сердца. Именно в этом состоит признак высочайшего нравственного потенциала человека-творца.

Что же заставляет того или иного мастера творить? Неподвластная ему тяга к покаянию перед родом человеческим, поскольку в каждом индивидууме творческий человек видит воплощение божественной воли. Если побуждения личности к деятельности не носят покаятельной мотивации, результат такой деятельности не несёт в себе творческого заряда. В лучшем случае – это хорошо отлаженное ремесло: настоящий творец далёк от мыслей о материальном воздаянии своей созидательности. Да и какой мерой можно определить денежную значимость душевных граней человека?! Нет такой мерки.
Конечно, многим из числящих себя творческими натурами, мерящим всё и вся в денежном выражении, такой подход к пониманию истинности творчества не понравится, вызовет в среде “заказных творцов” злобные и циничные окрики. Более того, само слово “покаяние” спровоцирует у них приступ бешеной ярости. Но такая реакция ловкачей от искусства околотворческой стряпни легко прогнозируема ввиду того, что выдача низкопробных поделок за мастерские творения – это широко распространенный и высокодоходный вид бизнеса. И эти псевдотворцы крайне не заинтересованы в том, чтобы их вывели на чистую воду. Кстати, проворные дельцы, что стяжают дешёвую публичную славу заслуженных художников, литераторов, журналистов, учёных, архитекторов, строителей, конструкторов, программистов и т.д. и т.п., при жизни процветают в материальном плане. И опять же общеизвестно, что выдающиеся творцы обречены, в основном, на посмертную славу, находясь при жизни в весьма стеснённых обстоятельствах. Шедевры же их сияют светом Истины в веках, олицетворяя собой всю мощь божественной природы человека, а поделки продавшихся Мамоне теряют свою притягательность сразу, как только падают стоимостные показатели их стряпни в угоду денежным мешкам.

Душа творческого человека настолько обострённо воспринимает всё несовершенство окружающего мира, все пороки людей, что каждое его произведение заключает в себе покаяние как от него самого, так и от лица всех, кто вошёл в унисон с мыслями и чувствами автора. Поэтому творцы в нашей жизни – это божьи люди, неосознанно жертвующие собой во имя искупления грехов людских, во имя очищения Земли, во имя указания пути к спасению. Подобное осознание смысла творчества для самих авторов, создающих высочайшие по внутренней красоте произведения, по большей части недоступно, ибо в случае достижении подобного осознания такой творец-художник превращается уже в духовного лидера, исполняющего свою миссию другими способами и средствами.

Приведённая интерпретация творческого процесса многое расставляет по своим местам. К примеру, становится понятным, почему одни производят что-либо только в силу необходимости при глубоком внутреннем равнодушии, а другие буквально болеют душой, пока не создадут что-то важное для людей. Творить можно и в большом, и в малом. Любое действие человека может быть творческим. И ни один профессиональный цех не в праве монополизировать понятие “творческих работников”. Потому-то люди так чутко различают творческих и равнодушных на любых рабочих местах, будь то на заводе, в поле, в лаборатории, в руководящем кресле или в художественной мастерской.

Покаяние – это великий очистительный процесс. Вслед за покаянием человек начинает ощущать себя творческой частицей Вселенной. Он как бы вновь рождается. Это возрождение в Духе. После такого знаменательного события материальное уже принципиально не может доминировать в его жизни. Он становится великой творящей личностью.

Всё вышесказанное имеет прямое отношение и к пишущим людям. Писатель, штампующий печатные труды только ради денег, славы и удовлетворения своих амбиций, – бумагомаратель, да и только. Обычно такие писаки – закоренелые циники и снобы, получающие неимоверное удовлетворение от моральных издевательств над описываемыми персонажами. Этим заблудшим душам неведомо творчество. И в мир они несут не очищение от скверны, а наоборот – новую порцию грязи. Ознакомившись с материалами таких бумагомарателей, ощущаешь себя брошенным на дно выгребной ямы. Остаётся только пожалеть этих людишек, мнящих себя великими ассенизаторами, поскольку рано или поздно все те нечистоты, что они выплёскивали на читателей обернутся против них самих. И многие, как это ни печально констатировать, наверняка захлебнутся в вызванных ими же потоках людской мерзости. Поэтому далеко не всё, что печатается, полезно читать. Зрячая душа легко распознаёт незамутнённые источники мудрости в потоке многочисленных печатных изданий, среди которых всегда есть и несущие в себе хаос и разрушение. В зависимости от того, что мы читаем или смотрим по телевизору, происходит очищение или осквернение нашей духовной природы. Каждому – своё.

Писательские творения, созданные огнём души мастера пера, буквально светятся радостью помощи ближнему. Они притягивают к себе. Этическая глубина этих животворящих текстов подвигает читателя на неоднократное возвращение к ним. И каждое их новое прочтение даёт ему дополнительные силы на пути самосовершенствования. Через такие откровения многие приходят, наконец, к осознанию себя истинного. Писатель, кающийся перед людьми своим творчеством, помогает и читателям совершить покаяние, тем самым, пробуждая их к новой, духовно богатой жизни. Такой творец – это призванный светлыми силами Мастер Слова!

Хажбикар Хакяшевич Боков – это блестящий Мастер Слова, поведавший миру о своём родном крае и о мужественном вайнахском народе, испокон веков проживающем на этой священной земле. От него потребовалось проявление большого личного мужества для сохранения в своих творениях непорочной чистоты заветов предков, из глубины веков остерегающих вайнахов от гибельных для них жизненных путей. Слова этого признанного Мастера возжигали и продолжают возжигать огонь сердец у чистых в своих помыслах людей вне зависимости от их национальной принадлежности. В современные времена межцивилизационных и межнациональных столкновений таких светлых творческих людей стремится поглотить в своём чреве толпа беспринципных стяжателей власти и денег. В связи с этим деяния богоблагословенных Мастеров Слова становятся во сто крат ценнее как для каждого отдельно взятого человека, так и для всего земного человечества.
Давайте же и мы с Вами, глубокоуважаемый читатель, припадём к этому животворящему источнику, каковым является творчество этого великого человека.

СЛОВО О КАВКАЗЕ

Ингушетия, родина Хажбикара Хакяшевича, привольно раскинулась на северных склонах Большого Кавказского хребта. А родное его село, Сагопши, находится на стыке четырёх национальных республик – Чечни, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и Северной Осетии. В целом же Северный Кавказ – это уникальный и самый многонациональный регион России. Здесь, на сравнительно небольшом пространстве бывшего Терского края Российской империи, проживает столько разноязычных народов, что вся Западная Европа на стольких языках не разговаривает. Свыше 70 национальностей насчитывается в Северо-Кавказских субъектах Российской Федерации. Именно поэтому анализ межнациональных отношений на Северном Кавказе показателен и для любого российского региона.

В основном народы Северного Кавказа вошли в состав России к концу XYIII века. Завершился этот долгий противоречивый процесс только к середине XIX века. Смыкание территорий России и Северного Кавказа явилось результатом добровольного принятия российского покровительства северокавказскими народами во главе с их феодальными и родоплеменными владетелями, войн с Османской империей и колониальных войн царизма.
Многие десятилетия Северный Кавказ жил как бы на обочине истории. Революционные взрывы, сотрясавшие Россию, глохли в его предгорьях. Многоязычные и разноплеменные народы этих мест жили своей жизнью, освящённой религией и подчинённой вековым родовым традициям. Родовая рознь мешала сплочению этносов в прочное единство, рвала на части единую душу народа, а экономическая отсталость и духовная обворованность обрекали его на обездоленность.

Горские народы с их могучими духовными возможностями и самобытной культурой находились под двойным гнётом – собственной феодально-родовой верхушки и царского самодержавия. В те времена из каждых ста чеченцев и ингушей лишь двое были грамотны. Безземелье, скудное питание, тяжёлые бытовые условия при полном отсутствии влияния достижений научно-технического прогресса – вот что было характерно для жизни горских народов. Подобное положение дел не могло не породить недоверие и конфликты как между горскими народами, так и между ними и русским населением Предкавказья и Северного Кавказа.

Непросто, в сложных и грозных противоречиях утверждалась новая жизнь народов на Северном Кавказе. Сказывалось и яростное сопротивление старейшин их родов, духовенства различных конфессий. На все происходящие события влияла и сдержанная настороженность крестьянских масс, соблюдавших традиционный образ жизни и не понимавших сути нахлынувших перемен, памятуя о ещё недавно существовавшем Имамате, независимость которого отчаянно отстаивало большинство населения региона. Перипетии гражданской войны на Северном Кавказе, кипящий котёл межнациональных противоречий, застаревшие обиды и новые несправедливости – всё это накладывало свою печать на сложные узоры межнациональных отношений.
Процесс строительства новой жизни здесь был исполнен драматическими событиями. Помимо общих обстоятельств, широко освещённых историками и публицистами, осложнения происходили и в результате вспыхивавших на Северном Кавказе очагов вооружённого уголовно-политического бандитизма, опиравшегося на реакционные моменты в религиозно-родовых устоях жизни горцев. Пробуждение народов Северного Кавказа, обретение ими интернационалистского сознания шло тяжело, избавление от религиозно-родовых догм давалось с большим трудом.

Говоря о народах Северного Кавказа, всегда следует помнить и об одной специфической особенности их духовной жизни. В представлениях ингушей, чеченцев, даргинцев, балкарцев и других горских этносов мир начинался и кончался в пределах кавказского предгорья. Эта этническая ограниченность являлась результатом истории этих народов и была связана с тем, что проистекавшие за пределами Кавказа явления жизни в прошлом приносили горцам одни только беды и поэтому были чужды их миропониманию. В сознании большинства горцев цепко держалось передаваемое из поколения в поколение недоверие к инородцам. Вековая стена феодально-родовых установлений питала настроения национальной обособленности, мешала формированию широты воззрения на окружающий мир.

Без учёта этой особенности очень сложно понять поведение людей этого края. Тем более вредно пытаться внедрять в их среду различные штампы и шаблоны межнациональных взаимоотношений. Там, где речь идёт о судьбе нации, нужно быть предельно внимательным и осторожным, бережно подходить к экономической, социальной, культурной и духовной сфере жизни народа. В любом случае эмоции – никудышный советчик в вопросах национальной политики. Нельзя допускать ни в какой форме противопоставления одной части народа другой, вбивания клиньев в его единство и неделимость, под каким бы благовидным предлогом это не подавалось, какими бы высокими авторитетами это не было освящено. Поэтому-то левацкие заскоки в государственной национальной политике времён Советского Союза, заражённость имперскими убеждениями ряда руководящих работников, присылавшихся на Северный Кавказ по партийной линии из других регионов страны, не позволяли правильно подходить к разрешению существовавших здесь национальных коллизий. Вся история нашей страны, с её изгибами и катаклизмами, с поворотом к НЭПу, свершениями, муками и потерями коллективизации, с насаждением общечеловеческих ценностей потребительского общества даже в патриархальных уголках Северного Кавказа, весьма своеобразно отразилась на процессе становления интернационалистского сознания населения региона.

При советской власти народы Северного Кавказа обрели различную форму административно-политической самоидентичности: Чечено-Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия – в форме дуальных автономий; Дагестан – в форме полиэтнической автономии, Осетия – в форме однородной автономии. В результате, в регионе возникло современное промышленное производство, развитое земледелие, производительное животноводство, расцвела народная культура, была создана система образования, включая высшие учебные заведения, окрепла сеть научных учреждений.

Репрессии тридцатых годов не прошли мимо Северного Кавказа, унеся жизни почти всей народившейся национальной интеллигенции, множества честных рабочих и крестьян. Трагедия позорной высылки, постигшая несколько народов Северного Кавказа, обрекла их на длительное прозябание в качестве «спецпереселенцев», перекрыв возможности приобщения к культуре и сохранения национальной самобытности. Это вдохнуло новые силы в жизнь народов этого края.
Лишь через 13 лет около миллиона высланных вновь смогли вернуться на свою родину. Началась трудная работа по возрождению национальной жизни вайнахов, возвращению их из небытия. Все последующие после этого годы были исполнены двуединым процессом нарастания интернационализации жизни и сознания людей, а также развёртывания их национальной жизни и сознания с опорой на прогрессивные исторические традиции.

Понятно, что общие для всей страны негативные процессы той полосы развития, которая получила название «эпоха застоя и упущенных возможностей», имели место и на Северном Кавказе. С ними были связаны и обострения в сфере национальных отношений, эксцессы на этой почве в Чечено-Ингушетии и Осетии, гальванизация националистических настроений и устойчивое равнодушие к реальным национальным проблемам.

Умаление национальной культуры одновременно с её односторонним выпячиванием, к сожалению, происходит и в настоящее время. Эти явления не ушли в прошлое – они и сегодня провоцируют людей на низкие поступки, недостойные звания человека.
Разрядке обострённой обстановки в плане национальных отношений на Северном Кавказе мешает целый ряд специфических проблем, длительное время не решаемых ни на региональном уровне, ни на федеральном.

В первую очередь, к таким проблемам относится историческая память народов о кавказских войнах царской империи XIX века. Люди помнят, что города Грозный, Сочи, Туапсе, Владикавказ и ряд других возникли в качестве военных фортов Кавказской линии. Конечно, апелляция к глубинам истории при выяснении межнациональных коллизий не всегда оправдана: за столетия иными становятся и сами этносы, и характер их отношений. Ясно, например, что на поле Куликовом сходились в сече русские и татары совсем других кровей и миропонимания. И те, и другие сегодня совсем иные. То, что в прошлом все «дрались» за место под Солнцем, – не является основанием для того, чтобы лелеять древние обиды. И всё же игнорировать историю нельзя – иначе она повторится на новом своём витке, что уже нашло своё подтверждение в болезненных событиях недавнего прошлого, связанных со «спецпереселением» народов, обвинённых в измене и предательстве.

Прошлое коренных северокавказских народов не знает сколько-нибудь серьёзных столкновений между ними. Дьявольская политика выборочной высылки отдельных народов этого региона страны, наряду с протестом против унижающих их достоинство действий властей в прошлом, проложила межу отчуждения и вражды в целом между населением Северного Кавказа. Чураться друг друга стали, к примеру, аварцы, лакцы и чеченцы-акинцы, ингуши и осетины, балкарцы и кабардинцы, карачаевцы и черкесы. Возникшее напряжение между людьми усиливалось тем, что в установленном Законом порядке государственные правовые акты о необоснованном обвинении высланных народов в измене Родине не были своевременно отменены, что означало существование до последнего времени законодательного подтверждения несправедливости по отношению к репрессированным народам. Не способствуют оздоровлению возникшей межнациональной розни и морально-психологические факторы, связанные с тем, что, например, кабардинцы не испытали горькой судьбы балкарцев, ходя жили с ними в одной автономной республике, на одной земле. То же самое относится и к черкесам, которые в отличие от карачаевцев избежали адских мук голодного мора и унижений.

Все годы, прошедшие после высылки, репрессированные народы ждали от советского государства, его правительства извинений за политику геноцида по отношению к ним. Но ответственный за геноцид государственный строй советской системы власти ушёл с политической арены, так и не пожелав извиниться.
Другая группа проблем – серьёзные ошибки в аграрной политике, массовое безрассудное сселение горцев с «гор на плоскость», резко нарушившее привычную для них среду обитания, традиционную технологию земледелия и животноводства, природный компонент национальной культуры.
Следующую важнейшую группу проблем составляют необычайно стойкие и живучие в народной среде проявления реликтов родоплеменных отношений, что пестует в людях стремление к национальной замкнутости. Вайнахские тейпы и аналогичные им структуры у других горских народов подчас оказываются более действенными регуляторами жизнеотправления людей, чем различные государственные или общественные организации.

К последней группе вплотную примыкают такие характерные для Северного Кавказа явления, как напряжённая демографическая ситуация, набирающие неодолимую силу миграционные потоки, порождённые избыточностью трудовых ресурсов.
Весь приведённый сгусток проблем, блестяще описанных Хажбикаром Боковым в своих произведениях, позволяет утверждать, что Северный Кавказ в данное время представляет собой вулкан, таящий в себе колоссальный заряд разрушительной силы. И только людям с особой жизненной миссией миротворцев доступна возможность трансформации накопленной в этом регионе энергии разрушения в энергию созидания. В жизни Х.Х. Бокова именно эта миссия миротворца с раннего возраста стала судьбоносной.

ЯВЛЕНИЕ МУДРЕЦА

Предотвратить или остановить извержение вулкана межнациональных противоречий на Северном Кавказе способны только люди, отмеченные божественной печатью высокой мудрости. Таких мудрецов немного на земле, и среди популистских политиканов искать их бесполезно. Как правило, современники не только не понимают таких великих людей, не принимают их мудрые наставления, но и под влиянием сатанинских сил гонят этих провидцев от себя, бросая камни им вослед.
Когда же разразится беда, грозящая уничтожением целых народов, эти рьяные гонители пророков, которых, как известно, не должно быть в своём отечестве, вдруг вспоминают об этих мудрецах как о последней надежде на выживание нации, умоляя о прощении за напавшую на них духовную слепоту и призывая стать во главе движения народного возрождения.

…Главное, чтобы прозрение людское не было слишком запоздалым и из-за пазух были выброшены все камни.

Теперь и для вайнахского народа, вовлечённого не по своей воле в водоворот смутных времён, пришла пора чёткого осознания угрозы потери своей национальной идентичности и признания истинности пророческих наставлений своих мудрецов, легкомысленно отвергнутых им в период эйфории «суверенизации». Если люди смогут прозреть в своих вчерашних заблуждениях, то тогда такие высокомудрые люди, как Хажбикар Хакяшевич Боков, плоть от плоти ингушского народа, во всеоружии своего творческого потенциала и жизненного опыта выведут их на магистральную дорогу процветания и благоденствия. Разумные люди знают о силе мудрецов, апеллируя к ним в трудные для народов времена. Главный редактор казанского журнала «Чаян» Рашид Закиев в послании к Х.Х. Бокову отразил в концентрированном виде народные чаяния проявления мудрости правителей: «Дорогой Хажбикар Хакяшевич! Ваша многогранная научная деятельность, талант писателя и журналиста служили и служат добрым отношениям народов России. Молимся, чтобы в эти тревожные дни политики прислушивались к советам таких мудрых людей, как Вы».

Мало их – наделённых от рождения мудростью души. Однако великий промысел жизни, часто непостижимый для обыденного ума, в критические моменты истории являет людям таких мудрецов. Не часто такое явление случается. Среди чванливых приобретателей земных богатств терниста дорога мудрых жизнью людей – этих предстоятелей пред вечностью за род людской… Но они идут, ступая по терниям, падая, разбиваясь, калечась, погибая. Верность завету жизни выше всех невзгод и испытаний. Ибо дух их крепок и помыслы чисты. Следующие за ними идут уже по торному пути. Так было всегда у всех народов. Так будет и впредь. Иначе жизнь прекратится, и погибель обрушится на незрячих в мудрости людей.

В любые смутные времена в обществе, потерявшем ориентиры своего развития, всегда будируется вопрос о доминантной национальности, способной выдвинуть мыслителя, чей пророческий взор сквозь времена и событийный хаос сможет определить единственно верное направление развития человеческого сообщества. Почему-то большинство уверено в том, что мыслители такого масштаба могут выйти исключительно из рядов наиболее массовой части народонаселения страны, переживающей смуту нравов, мыслей и деяний.

Толпа напряжённо высматривает внутри себя вожделенного Данко, без колебаний готового вырвать из своей груди сердце, дабы осветить путь слепым. Горлопан, авантюрист, витийствующий перед телекамерами, солдафон, бросающий в толпу рубленные командные фразы, короче, любой слегка выделяющийся на общем сером фоне член этой толпы заставляет млеть нищих духом сердца: “Ура! Вот, ОН! Мы дождались пророка! Мы все воедино пойдём туда, куда будет направлен его указующий перст. – А Он ли это? – Да, Он! Он! Бежим скорей за ним!”. Никчёмные людишки, влекомые всего лишь непомерной гордыней да жадностью к властному пирогу, споро надуваются и быстро сдуваются – на роль Данко пустозвоны и властолюбцы не только не способны, но и панически боятся её.

Вот и очередной “мыльный пузырь” из политического бомонда лопнул, завравшись вконец… А толпа уже вожделеет нового “халифа на час”. Глупость толпы уже стала притчей во языцех. Против этой закономерности бессильны доводы разума.
Но есть и другая закономерность, гласящая о том, что мудрецы чураются толпы с её нескончаемой суетой и чрезмерными потребительскими запросами. Разумеющие знают, где искать мудрых людей. Хочешь узнать их – направь свою мысль в места уединённые, ощути необыкновенную мощь духа в человеке, не подчиняющемуся логике толпы, окинь взором беспристрастным деяния вроде бы обычного человека, которых хватило бы на несколько жизней рвущихся к власти новых вождей с гнилой душонкой. Да, мудрецы, на которых держится жизнь, часто находятся рядом, не узнанные массой, глаза которой застит примитивный типаж с квадратным подбородком, мясистым торсом и линейным мышлением. Пред истинной мудростью человека не грех склониться в почтительном поклоне любому человеку Земли вне зависимости от его национальности. И это правильно, поскольку и глупость человеческая также не имеет национальности.

И многие из мудрецов, появляясь как бы неожиданно на общественном небосклоне часто из самых отдалённых поселений и представляя в своём лице немногочисленные народы, на нашей исторической памяти способствовали спасению от уничтожения и неизмеримо более многочисленные этносы.

Мудрец божьей милостью, доктор философских наук Х.Х. Боков, в смутные времена последней четверти ХХ века своими научными изысканиями способствовал возрождению прерванной в силу трагических обстоятельств традиции философствования на злободневные темы национальной культуры, существовавшей в общественной мысли России ещё с XIX века. Сейчас труды выдающихся мыслителей прошлого, которые в своё время были подвергнуты обструкции идеологическим штабом компартии, стали доступны широким массам населения страны. После десятилетий забвения из небытия, искусственно устроенного трибунами революции, к нам возвратилось философское наследие по национальной тематике русских, украинских, белорусских, казахских, грузинских, армянских и многих других мыслителей – представителей различных народов нашей страны. В связи с жесточайшим мировоззренческим кризисом современного российского общества всем нам жизненно необходимо освоить и включить в качестве органичной части новой концепции общественного развития страны всё то положительное, что измышлено этими интеллектуалами прошлого.


ВЕДАЮЩИЙ ЖИЗНЬ ФИЛОСОФ

Отечественная философская мысль во все времена воистину являлась всенародным достоянием, поскольку любому вольнодумающему народу всегда было свойственно философски подходить ко всем перипетиям жизни. Без этого такой народ просто не выжил бы, постоянно подвергаясь на протяжении тысячелетий неимоверным моральным и материальным испытаниям на этническую прочность, на национальную жизнестойкость, на физическое выживание. Исконному родовому обществу помимо отправления традиционных воинских, управленческих и хозяйственных функций, отменно формализованных и отлаженных следованием вековым традициям предков, было крайне необходимо для поддержания здоровой нравственной атмосферы наличие неформальной прослойки, представители которой с позиции традиционного народного миропонимания осмысливали происходящие события и растолковывали суть происходящего другим членам общества. Практически в каждой семье спонтанно выделялась философически одарённая личность. Вольнодумство испокон веков являлось фактически одной из самых характерных национальных особенностей народов, проживающих в России. Так вот, эта национальная черта наших народов зиждилась как раз на таких стихийных мыслителях (ведунах), которых по-гречески принято называть философами. Им довелось на протяжении всех изгибов непростой истории выступать хранителями духа народного. Благодаря этим стяжателям народной мудрости мы имеем сегодня такое богатое духовно-культурное наследие наших предков, которое просто обязывает нас поддерживать глубину, разносторонность и своеобразность осмысления бытия жизни.

Совершенно очевидно, что мыслитель, формализующий в своих философских концепциях суть происходящего в человеческом обществе, однозначно входит в мировоззренческий конфликт с консервативными кругами общества, которые наделены властными полномочиями. В этом-то и заключается диалектика общественной эволюции – одни стремятся законсервировать уже достигнутые успехи, а другие стремятся концептуально сформулировать идеологию развития. Если у власти стоят истинные правители, а философией занимаются прирождённые к такому занятию люди, то перманентный конфликт между ними протекает в конструктивной форме. От характера протекания этого конфликта между философами и властителями зависит состояние общества: либо прогресс – либо стагнация, переходящая в застой. И тем, и другим требуется недюжинное мужество для честного и профессионального исполнения своих общественнозначимых функций. Только в этом случае в обществе устанавливается сбалансированная система сдержек и противовесов, что является необходимым и достаточным условием поступательного прироста народного достояния. Если же та или иная сторона даёт слабину, то общественные процессы приобретают характер ущербности. Если властители отрекаются от достигнутого их предшественниками в пользу безоглядного введения всего нового и тотального искоренения традиционного, то общество ввергается в состояние “перегретого парового котла”, когда в любой момент может произойти социальный взрыв в среде ориентированной на традиционные ценности части общества. Если философы занимают соглашательскую позицию и за подачки от власть предержащих готовы только славословить в их адрес и услужливо провозглашать существующий режим власти в качестве самой передовой и самодостаточной формы человеческого существования, то в обществе устанавливается тривиальный тоталитаризм со всеми вытекающими последствиями.

В современном обществе России происходит достаточно занятный и уникальный во многом процесс кардинального обновления философской элиты, что объективно спровоцировало слом той самой системы “сдержек и противовесов” во властной доминанте, а это, в свою очередь, ввергло нашу страну в состояние глубокого системного кризиса. Можно не согласиться с тем, что сложнейшая система функционирования государства так уж сильно зависит от каких-то там философских умозаключений. И, тем не менее, философия, как наука наук, имеет опосредованное влияние на все стороны нашей жизни. То, что принято называть государственной идеологией, концепцией развития, стратегическими направлениями государственной политики и тому подобное, на самом деле основывается на определённом философском базисе. А отсюда проистекает и та высочайшая моральная ответственность философов пред своим народом за результаты своей интеллектуальной деятельности.

Философом быть не только почётно, но и весьма непросто. Жизнь предъявляет к философам чрезвычайно жёсткие требования нравственного плана помимо природных способностей к такому роду деятельности. Почему сейчас происходит обновление философской элиты общества? Всё дело в том, что большинство из тех, кто числился в различных бумажных реестрах “философом”, реально не соответствовал этому высокому предназначению. Эти “записные философы” были созданы в своё время властными структурами с утилитарной задачей “общенаучного” прикрытия всех административных решений и действий государственно-политических органов страны. После изменения государственного строя в 1991 году хорошо отлаженная советская философская машина, нацеленная на обслуживание прежней парадигмы общественного развития, сразу же начала давать сбои. Попытки её представителей вписаться в новые реалии ни к чему не привели: старый методологический аппарат исследования общественных процессов давал стопроцентно ложный результат, что не позволило штатным философам советской общественного строя осмыслить сущностные реалии случившихся перемен. Резкое ускорение этих самых общественных процессов наряду с отсутствием современных исследовательских инструментов, организационной неразберихой и прекращением государственной поддержки развития общественных наук отодвинуло официальных философов на обочину событийного потока нового государственного строительства.

Новое поколение философов, вызванное к жизни мировоззренческим кризисом, сформировалось и осуществляет свою общественную функцию за пределами официальных философских структур. Это связано с переходным периодом, когда в процессе облачения новых философских концепций в “одежды” государственной идеологии философская номенклатура прошедшей эпохи чисто формально ещё сохраняет за собой административные должности в профильных учреждениях. Эти “учёные вчерашнего дня” варятся в своём соку, как бы не замечая свою отчуждённость от всего происходящего за их окнами. Около них вьются роем всякие ушлые людишки, которые, пока суть да дело, под шумок оформляют себе громкие учёные звания и степени, уважив насущными подношениями, как подобает в таких случаях, полузабытых старичков в философских мантиях. В дальнейшем эти вновьиспечённые “липовые философы” ведут себя по принципу “Не высовывайся!”, поскольку, естественно, в научном плане не представляют из себя ровным счётом ничего. Эта поросль “философов в футляре”, к сожалению, быстро размножается, подвергая голословной обструкции философов новой волны. Околонаучная сумятица “футлярных” философов, внося дополнительную идеологическую неразбериху, замедляет процессы самопознания общественной мысли, не позволяя обществу преодолеть состояние сумятицы в его стремлении к определению магистрального пути своего развития.
Но пробудившийся народ для духовного водительства в сумеречной зоне апокалиптических времён выслал вперёд естественным образом проявившихся в его среде ведунов-философов, среди которых заслуженным почётом пользуется имя Хажбикара Бокова. Рано или поздно эта живительная волна ведунов новой формации смоет бумажно-футлярных философов, и тогда народная мудрость вновь обретёт своих истинных выразителей, для которых воплощение в жизнь философской функции развития своего народа будет священно.

Постепенно в повседневной жизни российских народов всё более и более проявляется ведическая компонента древнего устроения нашей Родины. Это устроение предполагает соответствие всего и всех реальной мере внутреннего совершенства. Ложь, паразитизм, очковтирательство и иллюзия самообмана навсегда покинут сферу человеческих взаимоотношений. Уже недалёк тот час, когда мудрость народная взыграет всеми красками своей живительной силы! Этой мудрости посвящена замечательная притча в книге Хажбикара Бокова «Слово о вайнахах», которая в концентрированном виде проясняет многое, происходящее в нашей жизни. Вот эта притча.

« – Ты прожил сто семнадцать лет? – спросили старца. – Ты помнишь, сам ощутил, что называлось ярмом царского деспотизма. Ты помнишь и период, когда свергли царя, на короткое время установилась власть буржуазии. Помнишь приход к власти большевиков и установление Советской власти. Наряду со многими другими ты был объявлен врагом Советской власти и сослан вместе со своей семьёй в отдалённый район. Тебя, вернувшегося оттуда по истечении назначенного срока, вновь сослали за нелояльность к Советской власти. Накануне войны ты вернулся. Тебе не доверили оружия, чтобы воевать против фашистов, а дали лопату и отправили на строительство оборонительных сооружений. Три года над головой твоей кружилась смерть от фашистов – под бомбёжкой ты копал окопы и противотанковые рвы. И, наконец, когда фашисты откатились на запад, тебя вместе со всем твоим народом обвинили в предательстве Родины и отправили в принудительную ссылку в холодный край. После тринадцати лет волей судьбы вместе с народом ты вернулся на свою землю. Но здесь тебя встретили холодно. Дом твой принадлежал другому. И на земле своих дедов тебе запретили поселиться, указали место рядом. Ты и это перетерпел.
Ты видишь теперь, как на глазах твоих возникли новые порядки. Их уже устанавливают твои внуки и правнуки. Скажи, что тебе больше по душе? Когда тебе легче? При тех строгих режимах или при нынешней свободе?

– Отвечу, как тот навьюченный грузом ишак, – сказал старик. – Ишака спросили, когда ему легче: подниматься в гору или спускаться с неё? Ишак ответил: «И того и другого не приведи мне, Господи». Так скажу и я: «Не дай нам, Боже, ни того, что уже было, и ни такой, как здесь, свободы без строгого порядка».

ОДА ВОЛКУ

Сильный духом человек почитает белые одежды как отражение своей внутренней силы. Именно белый цвет наиболее характерен для Хажбикара Бокова на его насыщенном событиями и знамениями жизненном пути. Белый волк, царствующий в горном кряже Башлама, сродни воспетой поэтами синей птице. «…по сей день самым почитаемым животным у вайнахов является волк. Он – символ свободы, непокорности, смелости. И, в самом деле, он не поддаётся дрессировке, подобно львам, тиграм, даже слонам, которых человек приучает ходить на задних лапах, - отмечает Хажбикар Боков. – Человека смелого, отважного, стойкого отождествляют порой с волком». Особо почитаются люди, чистота помыслов которых относит их к Белым Волкам.

Волк – это образ, в равной степени проявленный как в животном мире, так и человеческом сообществе. Образ Волка настолько чист в своей первооснове, что поношения, наветы и прочие лживые выдумки, постоянно несущиеся в его адрес, довольно быстро блекнут, обращаются в подножную пыль перед истинной мощью явления, обобщённое название которого – Волк. Благородство, неподкупность и бесстрашие – вот стержень натуры Волка. Он явлен нашему грешному, погрязшему во лжи и пороке миру, как зримое воплощение великой очистительной силы. В его образе воплощена великая сущность, главной задачей которой является ускорение преображения земного мира.

Чутко реагирующий на внутренние пороки души человека Волк возникает на нашем жизненном пути в качестве или грозного предвестника, или непосредственного исполнителя воли владык Судьбы. Слабые, одурманенные, похотливые людишки до умопомрачения боятся Волка, поскольку его появление всегда кладёт начало кардинальным изменениям в жизни человека, пересёкшегося на тропе с Волком.
Волк-животное – проявление в животном царстве благородного принципа высшей справедливости. Это объективный судья, блюститель чистоты и незапятнанности жизненного пути сущностей эпохи преображения, первый этап которой – различение “зёрен от плевел”. Волк призван вершить правосудие над нечестивцами животного мира.

Если же в сферу его воздействия попадает человек, то ему так же, как и его “меньшим” братьям, приходится проходить проверку на праведность своей души непогрешимым волчьим чутьём. И горе злодею, встретившемуся на лесной тропинке с судьёй-Волком! Праведник же может не беспокоиться за свою жизнь: Волк с достоинством уступит ему дорогу.

Многоликая Волк-сущность приходит и в человеческом облике. Ответственность человеко-Волка – людское сообщество. Глупо думать, что это всего лишь оборотень, в лунные ночи разрывающий одиноких прохожих. Так литераторы и режиссёры в низкопробных голливудских фильмах пытаются опорочить перед широкой публикой его благороднейшую миссию в нашем мире. Зачем? Теневые заправилы современной цивилизации, заставляющие киношников играть по их правилам, прекрасно осведомлены об этой миссии человеко-Волка в общественных процессах, протекающих в данный момент на планете. Для исполнения их собственных человеконенавистнических планов Волки опасны в любой ипостаси. Поэтому-то образ Волка всеми средствами поражения массового сознания “озверяется”, сводится всего лишь к носителю кровожадных инстинктов. Таким образом, у обывателя формируют условный рефлекс на уничтожение Волков всюду, где для этого представится хоть малейшая возможность. Такое живодёрское отношение людей к себе приходится испытывать Волкам как животного царства, так и человеческого сообщества.
Чем же Волки так опасны для сил, препятствующих дальнейшей эволюции земного человечества? Прежде всего, необходимо чётко понимать, что человеко-Волк – это страж моральных законов общества. Он же и карает аморальные личности за их непристойное поведение. С другой стороны, он всячески способствует исполнению людьми эволюционных законов мироздания. Тайные же силы Нового Мирового Порядка стремятся перестроить мировое сообщество так, чтобы мораль полностью исчезла из мотивационных установок земного человека. Волки же, отстаивающие моральность жизнепроявления людей, мешают такой перестройке общества. Поэтому эмиссары Нового Мирового Порядка ведут кропотливую работу по поиску и уничтожению человеко-Волков, создавая им невыносимые условия жизни, провоцируя у них различные заболевания, устраивая несчастные случаи для их физической ликвидации. “Идёт охота на Волков…”, – прорицал в своё время Владимир Высоцкий. И оказался полностью прав в своём пророчестве.

Но справиться с Волками не так то просто, как это может показаться на первый взгляд, поскольку они в своих действиях опираются на всю мощь светлых сил эволюционного плана. Волк – это бесстрашное благородство во плоти. Он не ведает страха. Он всегда в атаке. Это боец за чистоту помыслов. И всегда на место павшего приходит новый борец с нечистью. Так было всегда. Так будет до свершения перехода Земли на новый эволюционный цикл развития.

Волк обычно действует в одиночку. Но в период грозной опасности для ничего не подозревающих простых людей Волки могут объединяться в стаю: так легче отразить угрозу всеобщей гибели. Это даже не стая, а дружина профессиональных воителей против мирового зла. Так что, Волки – это крепкий орешек для мировой закулисы. В своих действиях они гибки, нестандартны, смелы и готовы на всё ради Света на пути человечества к новым высотам эволюционной пирамиды мироустроения. И главное – за ними будущее. Потуги же тех, кто толкает человечество на путь деградации и самоуничтожения, по большому счёту обречены на провал. И основную партию в этом провале призваны сыграть Волки. Вот из-за этого то на них так усердно охотятся их супостаты.

Находясь рядом с Волком в человеческом обличье, всеми фибрами своей души ощущаешь благоговейное уважение к этой личности. К сожалению, таким человеко-Волком можно любоваться и почитать его только на расстоянии: накоротко сблизиться с ним невозможно в силу его сверхчеловеческой миссии среди нас, простых смертных. Такие люди кажутся обывателю совершенно бессердечными, лишёнными теплоты чувств. На самом деле, это не так: та задача, что они реализуют в жизни, требует от них железной выдержки и трезвой оценки ситуации, а это, в свою очередь, не позволяет им впускать кого-нибудь себе в душу. Грандиозность решаемых ими проблем может попросту раздавить обычного человека, решившего по той или иной причине поближе узнать человеко-Волка. Более того, не очень щепетильный к себе в смысле моральных норм поведения человек испытывает в присутствии Волка резкий внутренний дискомфорт. Волк чует это и применяет к такому человеку ту или иную систему наказания или профилактики. Поэтому большинство людей, имеющие за душой многие грешки, не любит Волков и на бытовом уровне.

Что же говорить тогда о Волке на “политическом Олимпе”, где он действует на государственном уровне?! Как правило, там он долго не задерживается ввиду своей принципиальной неспособности к конформизму, обычно плохо пахнущим с этической точки зрения, и к замалчиванию объективных оценок событий и конкретных персоналий.
В своих титанических усилиях по защите духовных ценностей рода человеческого Волки заслуживают самой искренней людской благодарности. Так воспоём же Оду Волку – нашему надёжному проводнику к качественно новому состоянию земной цивилизации!

БЕЛЫЙ ВОЛК В СТРУКТУРАХ ВЛАСТИ

Каково быть неукротимым Белым Волком во властных структурах? В окружении приспособленцев, стремящихся всеми силами попасть в струю, или, как острят чиновники-функционеры, не бежать впереди паровоза? Да и стоит ли позволять себе находиться в такой морально нездоровой среде? Ответы на эти вопросы далеко не однозначны, и каждый из людей, достойных сравнения с благородным Волком, решает их для себя строго индивидуально. Лишь одно является общим для всех этих людей – чувство высочайшего долга перед своим народом. Им свойственно ясное понимание того, что кроме них такое жертвенное служение людям вряд ли кому-то ещё под силу. Если в органах государственного управления таких людей высокого духовного строя не находится, эти структуры обречены на деградацию в связи с аморальностью принимаемых ими законов, постановлений, указов и других распорядительно-инструктивных документов. А это, в свою очередь, влечёт аморальность действий всех исполнительных органов власти, которые обязаны исполнять предписания этих документов.

Хажбикар Боков не один год нёс нелёгкую ношу ответственности в качестве то секретаря райкома комсомола, то секретаря обкома КПСС, то Председателя высшего законодательного органа республики. 33 года он неустанно создавал и поддерживал здоровый климат в республике для спокойной, дружной жизни её многонационального населения. Достичь же этого невозможно было с помощью запретов и угроз, как это пытались делать недальновидные руководители разного уровня управления. Будучи прирождённым миротворцем, Хажбикар Хакяшевич всегда и всюду действовал мудрым словом, обращённым к сердцам людей. И в этом ему помогало личное знание истории, традиций и обычаев народов, населяющих Северный Кавказ. Сквозь завалы истории он отчётливо слышал голос мудрых отцов и дедов, призывающий не осквернять святыни духа народного и единиться в духе со всеми другими народами. В этом и состоит гарантия расцвета любого народа, большого или малого. Живой голос предков и ныне обращён ко всем людям, не потерявшим человеческого достоинства. Любой национальный лидер обязан отзываться на этот зов предков и, пристально всматриваясь в ухабистые дороги прошлого, заботиться о современной и будущей судьбе своего народа, за которую он в ответе перед живой памятью людей.
Каждому, кто волей судеб оказался у кормила власти, есть, что поведать людям. Только большинству в этом не достаёт мужества Волка: удобнее и спокойнее быть шакалом. Ведь большинство во властных структурах, как ни крути, способно мыслить и говорить только в строгом соответствии с циркуляром. Другие, которых меньшинство, может быть, и хотели бы вырваться из этого отупляющего циркулярного оцепенения, но их решительный порыв, обычно, ярко вспыхнув, тут же гаснет под спудом страха за свою карьеру: вдруг высшее начальство усмотрит в этом крамолу?! Лучше всё же оставаться шакалом, терпеливо ожидающим своей доли объедков на пиршестве сильных мира сего. К сожалению простых людей, это золотое правило делателя блестящей карьеры методом угодничества и попугайничанья, конечно же, позволяет проникать в передовые вагоны руководящего эшелона государственной власти. Говорить, а точнее слово в слово повторять всё то, что озвучено наверху властной пирамиды, можно без всякого риска для своего должностного роста.
Человек, являющийся по происхождению Волком, в принципе не может себе позволить такого унижения своей Чести, а прогибаться и подхалимничать – это, помимо прочего, и уничижение всего горского уклада жизни. В своей книге «Молитва о мире» Хажбикар Боков с кристальной чёткостью обозначил свою высоконравственную позицию по данному вопросу:

«…Молодой лев, царь зверей, уединился на лесной полянке, в тени ветвистого дерева. Лениво шевеля ушами, он прислушивался к щебетанию птиц, изредка хвостом-кистью отгонял от себя назойливых насекомых. Случалось, какой-либо зверь выходил на поляну, излюбленное место отдыха вождя, и тотчас пятился назад в чащобу. Всё это не проходило мимо ушей и чуткого обоняния, острого зрения владыки. Через узкие щёлки полуоткрытых глаз он устремлял взор в ту сторону, хмурясь, втягивая расширившимися ноздрями струи воздуха, недовольно ворчал.

- Сколько их, этих зверушек, крупных и мелких! – раздумывал лев. – Если обращать внимание на шалости каждой из них, то не хватит времени для серьёзных дел. Да и вообще можно остаться одному во всей округе.
Длинношеяя стройная жирафа, лениво жуя листья, поверх невысокого дерева у поляны пристально глядела на блаженствующего льва. Хорош!

«А это кто ещё? – подумала она, перестав жевать. – Кто это так нагло подходит к отдыхающему владыке? Может быть, глупый шакал, нажравшись опийных листьев, одурел и решил отличиться отвагой?»

- А ну-ка вставай! – пропищал он. – Я хочу побороться с тобой.
Лев посмотрел на него прищуренными глазами и лениво прохрипел:

- Уйди, вонючая дрянь!

- А я подраться хочу с тобой, - пищал шакал.

- Уйди, вонючка, - ударил лев хвостом по траве.

- А я тебе морду набью, хребет сломаю, - продолжал наглец пищать ещё сильнее, чтобы его слышали звери.
Возмущённая жирафа топнула ногой. «Как же так, - подумала она, - почитаемый всеми могучий царь терпит такую наглость от паршивого глупого щенка?»
Словно почувствовав возмущение своей обожательницы, лев негромко зарычал:

- Уйди, негодяй, пьяная дрянь, а то так стукну тебя об это дерево, что разлетятся скудные мозги из плешивого черепка твоего!

- Вставай! – не отступал шакал. – Хочу подраться с тобой на виду у всех зверей. Если ты не станешь драться со мной, то я всем расскажу, что ты побоялся со мной драться.
Лев рассвирепел, зарычал, хотел было встать, но вдруг успокоился. Он положил голову на лапы, презрительно посмотрел на наглеца и произнёс:

- Пусть из твоих поганых уст звери услышат, что я побоялся с тобой драться, чем увидят меня дерущимся с тобой…»
Понятно, что на долю Х.Х. Бокова выпал тот злосчастный период истории страны, когда люди не были свободны от диктата публичных нравов своего времени. Ведь, это только теперь объявилась уйма “несгибаемых борцов” с политической системой волюнтаризма и застоя. В общем, ныне появилось так много храбрых революционеров, которые смело готовы с открытой грудью пойти на амбразуру, заранее зная, что там нет пулемёта.

Когда Хажбикар Боков покинул коридоры власти, он не оставил после себя смену, не воспитал своих преемников на постах, служению на которых он посвятил значительный период своей жизни. Недоброжелатели и соглашатели могут злобствовать по этому поводу, что, вот мол, доказательство его отчуждения от народных чаяний. Но при взгляде на его деятельность не с позиции посредственного человека, а исходя из понимания его этического статуса Белого Волка следует во всеуслышанье заявить, что он, в принципе, не мог подготовить конкретных людей себе на смену.

В отношении людей особенной судьбы, к которым по рождению принадлежит Хажбикар Боков, действуют закономерности в корне отличные от простого обывательского подхода: Белый Волк может быть только эталоном высокой духовности и нравственно чистых поступков и мыслей. Его природные основы жизнеустроения не позволяют ему иметь прямых учеников. У него могут быть только последователи, коими движет по жизни не его нравоучения, как это имеет место в случае ученичества у конкретного наставника, а его цельный образ непримиримого борца с несправедливостью, которому люди всегда будут стремиться подражать.
Так что отсутствие у него наместников – это не признак слабости, а проявление на земле его особой миссии совершенномудрого правителя и духовного водителя народных масс.

СОВЕРШЕННАЯ МУДРОСТЬ ПРАВИТЕЛЯ

“Если в управлении прибегать лишь к угрозам, запугиванию и жестокостям и не стремиться великодушно вести за собой людей, низы будут напуганы, не осмелятся сблизиться с правителем, будут скрытны и не посмеют открыть ему истинную картину дел в стране. В этом случае большие дела будут запущены, а малые погублены”.
Сюнь-цзы, ок. 313 – ок. 238 г.г. до н. э.

Пьянящее чувство власти... Чем выше уровень властных структур, тем сладостнее власть. Верховный правитель страны – предел мечтаний любого властолюбца. Путь в правители тернист и драматичен, а для некоторых и трагичен. Изощрённые карьерные ловушки, угроза нравственного падения в процессе бесконечного соглашательства, потерянное здоровье, родные и друзья в качестве разменной монеты, окружение льстецов и подхалимов – вот лишь некоторые “прелести” тропы одержимых властью представителей рода человеческого.

Мировая история даёт нам непредвзятую оценку результатов правления разноплановых типажей власть имущих. Сколько бед и страданий приносят своей стране, своему народу алчные и своекорыстные человеческие особи, видящие во власти только кормушку, средство безудержного личного обогащения без зазрения совести?! В противовес современному извращённому официозу древние являют нам образец бережного отношения к кормилу власти, чрезвычайно высоких требований к нравственности претендента на престол, понимания небесных законов осуществления властных полномочий. Может, пришла уже пора и нам, кичливым плутократам начала третьего тысячелетия, поучиться человечности у мудрых правителей прошлого?
Вот, к примеру, лишь некоторые штрихи древней науки управления страной.
Основным делом правителей считалось улучшение жизни народа. Они в совершенстве знали причины бед и благополучия. И поэтому были осмотрительны в малом, занимались и мелочами, старались различить правду и неправду, чтобы постичь их основу. Около таких правителей карьеристы, порочные люди, обманщики и расхитители не осмеливались даже пытаться сделать нечто плохое. В этом заключается метод исправления народа в результате правильного поведения правителя.

Нравственность и совершенство человека являлись мерилом социального деления членов древних обществ. Постигшие небесные законы и принципы отношений между людьми становились царями; не постигшие их следовали за первыми. Если управление страной меняет естественный ритм природы и теряется правильный порядок применения наказаний и определения нравственности в делах государства, то незамедлительно появляется враждебная жизненная сила, приносящая вред. С появлением этой враждебной жизненной силы в стране возникает много бедствий и несчастий. Именно поэтому так важно сочетать правление с естественным движением неба и земли.

Народ, которым правит духовно развитый правитель, изменяется и идёт по правильному пути так, как будто он наделён чудесной силой. Труд простых людей лишь тогда успешен, когда он направляется добродетельным правителем.
Когда люди поступают вопреки естественности, это происходит из-за их страстей. Поэтому правитель-мудрец ограничивает свои желания. Очень важно быть в гармонии с собственной природой.

Гармония и соответствие середине – это то, исходя из чего, просвещённые правители создают мир, порядок и процветание в своей стране.

Таким образом, перед любым государственным мужем высокого или низкого ранга есть всего лишь два варианта исполнения своих обязанностей: либо руководствоваться рекомендациями Макиавелли и Карнеги, либо придерживаться в своих делах духовных заповедей. Следующих первым путём казнокрадов и мздоимцев можно наблюдать почти повсеместно, что вызвало бедствия и страдания народов, управляемых в соответствии с принципом “цель оправдывает средства”. Второй путь только начинает проявляться в лице нравственных правителей, стоически отстаивающих этику повседневности под градом насмешек и издевательств “умеющих жить” коллег.
Благоденствие России состоит в призвании к правлению высокоморальных людей, следуя за которыми народ среди хаоса и метаний найдёт, наконец, правильный путь соответствия золотой середине. В этом залог процветания любой нации, каждого отдельного гражданина нашей величавой страны.

Принцип следования золотой середине – основа мировоззренческой позиции Х.Х. Бокова, проявляемой им в каждый момент своей жизни. Являясь наследником знаний духовных исполинов ведических времён всеобщего благоденствия, заповедовавших потомкам зоркость нравственности, он всегда и везде способствовал раскрытию духовных очей людей. Его высокая нравственность – это бич, разящий безнравственных уродцев, прорвавшихся во власть и высасывающих жизненные силы добродетельных народов России.

СОВЕРШЕНСТВО МУДРОСТИ ВО СЛАВУ ГОРСКОГО РОДА

Хажбикар Хакяшевич на протяжении всей своей сознательной жизни не переставал задумываться о мужестве руководителей в следовании голосу своей совести. По его мнению, эта проблема касается любого должностного лица в нашей необъятной стране вне зависимости от того, на какой ступени властной пирамиды он находится. Она же касается в равной степени и выборных лиц: важна позиция и принципиальность того, за кого голосуют, кого поддерживают, кого почитают, кому доверяют. Эта проблема касается всех, кто когда-либо жаловался на коррупцию в высших инстанциях, всех тех, кто когда-либо требовал, чтобы его выборный представитель чётко соблюдал его волю. Эта проблема касается не одной только сферы политики, поскольку та же необходимость выбора между мужественными действиями и покорностью обстоятельствам, постоянно возникает перед людьми даже тогда, когда они рискуют навлечь на себя гнев своих друзей или родственников.
В условиях демократии, утверждает Х.Х. Боков, каждый гражданин независимо от его отношения к политике самим фактом проживания в стране “занимает государственную должность”, каждый находится на своём “ответственном государственном посту”. И, в конечном счёте, от того, как мы выполняем свои обязанности, зависит, какое у нас правительство. Народ обязан быть хозяином. У него должно быть такое политическое руководство, хорошее или плохое, какого он требует и какое заслуживает.

По мнению Хажбикара Бокова, для того, чтобы быть мужественным, не нужно иметь каких-либо исключительных талантов или обладать какой-нибудь магической формулой, не требуется и особо благоприятного совпадения времени, места и обстоятельств. Эта возможность предоставлена всем в равной мере.
Мужество – это всеобщая добродетель, драгоценный многогранный камень, владеть которым может только высокоморальный человек, поскольку это замечательное человеческое качество означает моральную стойкость в трудных ситуациях. В какой бы области жизни не возникала у человека необходимость проявить мужество, какая бы жертва (например, потеря друзей, утрата состояния, благополучия и даже уважения общества) при следовании велению своей совести от него ни потребовалась, каждый сам должен для себя решить, по какому пути он пойдёт.
Одним из наилучших качеств государственного деятеля, подчёркивает он, по праву считается мужественность в деле служения своему народу. Без наличия этого качества ни один представитель власти не может состояться как выдающийся государственный муж. Политика представляет собой некую арену, выступление на которой подвергает мужество человека особым испытаниям. Многие ли в ряду власть предержащих смогут во имя принципа противостоять страстям коллег, а то и большей части своего народа, обманутого властолюбивыми популистами? Думается, немногим под силу такая ноша.

Нравственное мужество само по себе достойно восхищения, хотя и является лишь одной из черт того большого целого, что называется характером и включает в себя понятия честности, серьёзности, принципиальности, искренности, решительности и т.д. Мужество у человека, не обладающего сильным характером, может проявляться вспышками. Ни один слабохарактерный человек не в состоянии быть последовательно мужественным.

В перипетиях политической жизни, когда требуется напряжение всех сил, когда приходится идти на честные компромиссы, когда ни одно из выбираемых решений не является вполне удовлетворительным и не всегда ясно, какой путь правильный, мужество редко проявляется в простой форме. Даже великие люди не всегда с уверенностью могут сказать, в чём и как следует проявлять мужество. И это притом, что народ в государственных деятелях ценит, прежде всего, характер, а не его интеллект.

Точка зрения, с которой расценивается мужественность поведения политического деятеля, является определяющей в данном вопросе. Так, фанатики, без сомнения, обладают мужеством. В чём же тогда различие между истинным мужеством и мужеством фанатика? Здесь единственным критерием, позволяющим отделить зёрна от плевел, может служить только нравственность мыслей и поступков.
Когда человек убеждён, что поступать вполне определённым образом ему повелевает долг, его действиям не могут помешать ни враждебное большинство взбудораженного общества, ни дисциплинарные рамки его должностных или общественных обязанностей. Это первый вид мужества.

Другой вид мужества – это мужество ложного или, по-другому, мужество прелести. Оно может порождаться необузданным темпераментом, что, как правило, делает его абсолютно бесцельным. Спорадические случаи проявления мужества по отдельным незначительным поводам не имеют большого значения. Мужество сыграет большую роль, если будет проявлено во имя большого дела или значительного принципа.
Мало кого трогает и мужество тех, кто одержим духом противоречия. Главным образом, среди нормальных разумных людей речь должна идти о мужестве умных, дальновидных, рассудительных государственных деятелей, стремящихся вести дело по правильному пути. Те, кто обладают таким мужеством, могут даже дистанцироваться от привычного круга общения ради поддержания в критических ситуациях чести нации. Правда, в таком случае они почти однозначно рискуют столкнуться с волной ярости и озлобления тех, во имя будущего кого приносятся все эти жертвы морального плана. Х.Х. Боков непоколебимо уверен, что подобные волны обычно инициируются временщиками, а мужественные государственные руководители, прорицая перспективный ход развития событий, идут на преодоление этих инсинуаций сознательно и без страха.

Примером такой решимости действовать вопреки давлению заблуждающегося большинства может служить позиция самого Хажбикара Бокова, когда от него потребовалось незаурядное мужество всенародно и открыто сказать своему народу правду об антиобщественных проявлениях в Грозном в 1973 году. Ситуация развивалась тогда настолько в критическом направлении, что возникла безотлагательная потребность размежевать народные массы, далёкие от хитросплетений политических интриг, и отщепенцев, рядившихся в маски радетелей за судьбу народа, а по сути стремившихся рассорить вайнахов с братскими народами и противопоставить образ их жизни существовавшим на тот период в стране структурам власти.

В целом, же публичные выступления Х.Х. Бокова в пятидесятые-шестидесятые годы XX века позволяют сделать однозначный вывод, что конъюнктурного приспособленчества за ним не наблюдалось. Этого шакальего качества он лишён был по своему рождению и происхождению. По стилю руководства, он с самого начала своей деятельности принадлежал к той категории людей, о которых в кругу вышестояших властителей говорят не иначе, как о “неудобном человеке”. Он всегда был непредсказуем, ибо постоянно выдвигал совершенно нетривиальные предложения, которые несли конструктивное решение существующих проблем и не поддавались измерению мерками личной выгоды и наживы. Так, своей книге «Слово о вайнахах» Хажбикар Боков поместил такое обращение к своим землякам:

«Нам, вайнахам, совершенно нелишне было бы оглянуться и поизучать себя. Надо распознавать собственные болячки и лечить их, не давая им застаревать. Тем более, что при попытке скрыть их, люди всё равно это увидят. Мы, однако, никак не можем избавиться от ложного стыда признания своих недочётов. Чаще пытаемся демонстрировать друг перед другом собственное превосходство, ум, гордость, храбрость и тщательно скрываем недостатки. Если бы среди современных вайнахов всего этого было поменьше, то, кажется, тогда на нашей земле установился бы, наконец, мир, больше было бы чести. Тот, кто действительно любит свой народ, прямо и смело говорит о его достоинствах и промахах. А тот, кому безразлична его судьба, будет умалчивать о пороках, давая им углубляться и, как ржавчина, разъедать душу народа. Нужен зов набата, чтобы разбудить, объединить, настроить и равнодушных на искоренение зла».

Естественно, подобная деятельность Хажбикара Хакяшевича далеко не всем была по нраву, поскольку касалась важнейших аспектов экономики, политики и поведения конкретных персон. Требовалось недюжинное политическое мужество, чтобы правдиво заявлять о нелицеприятных вещах как с высоких трибун в Москве, так и в письменных обращениях к правительству страны. В такие ответственные моменты своей жизни он всегда соизмерял любой свой поступок, любое своё слово с честью и достоинством своего древнего горского рода. Он всегда жил жизнью ингушского народа, бескомпромиссно став на защиту его законных прав. Вся его деятельность была направлена на создание условий реализации счастливого будущего своего народа. При решении конкретных дел этот мудрый человек был движим доселе несбывшимися мечтами и надеждами своих сородичей о светлом будущем Ингушетии.

Без всякой рисовки на публике Х.Х. Боков не единожды поднимал щепетильную национально-территориальную проблему перед органами власти всех уровней, борясь с равнодушием к судьбе своего народа. Его принципиальная позиция в части решения многих вопросов, связанных с жизнью Чечено-Ингушской республики, у многих руководителей не находила понимания, хотя при этом он болел в равной степени и в целом за судьбу России. Так на заседании Верховного Совета Российской Советской Федеративной Социалистической Республики 25 октября 1989 года Хажбикар Хакяшевич, будучи в то время Председателем Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР и Заместителем Председателя Верховного Совета РСФСР, говорил о национальных проблемах страны, давая отпор антинациональным силам:
“При нынешнем ущемлённом положении России в её адрес и в адрес русского народа раздаются обвинения в каком-то привилегированном положении, высокомерии, ограничении прав и свобод других наций.

В России кроме русских проживают почти 25 млн. человек более ста наций. И я, как представитель одной из них, заявляю с этой высокой трибуны, что невозможно, несправедливо упрекать ни Россию, ни русский народ ни в одном из тех грехов.
Гласность породила бурные потоки информации. Но вот пытаешься из этих потоков отобрать то, что помогло бы честно и беспристрастно разобраться в прошлом нашей Родины и начинаешь ужасаться обилию мрачных красок. Следуя за пером иных публицистов, прошлое видишь холодной пустыней, из глубин которой слышны лишь стоны да проклятия. Такой изо дня в день рисуется эпоха наших отцов и дедов.
Прошлое преступно – именно это они пытаются внушить молодёжи, и не всегда безуспешно. Не в этом ли корни крайнего нигилизма, уже осязаемого чувства неприязни между поколениями, моральной деградации и нравственной опустошённости части молодых людей?

Библейские старцы, пророчествуя, предупреждали, что будет время разбрасывать камни, но настанет время и собирать камни. Наши доморощенные ниспровергатели уяснили лишь первую часть мудрости. Они не только завалили камнями прошлое. Теперь с не меньшим рвением занялись настоящим и преуспевают.
В истории многих народов, в том числе и нашего чечено-ингушского народа, есть одна особенная, страшная страница. На 13 мучительных и долгих лет растянулась бесправная высылка, каторжная жизнь. Наши народы, пройдя через все круги ада, потеряв треть своего населения, не потеряли своего человеческого достоинства. Вернулись в свои родные места, сохранив в себе свою традиционную открытость для людей, свою родовую гордость. И главное – благодарность другим народам, особенно русскому, за братское соучастие в его горестной судьбе.

Но рана, нанесённая народу, не перестаёт кровоточить и по сей день, ибо не восстановлена политическая и юридическая справедливость к нему. И я считаю своим долгом и как Председатель Президиума Верховного Совета автономной республики, и как представитель своего чечено-ингушского народа заявить, что Верховный Совет страны мог бы принести официальное извинение чеченцам, ингушам, балкарцам, карачаевцам, калмыкам, немцам Поволжья, крымским татарам, грекам, туркам-месхетинцам, курдам, репрессированным в те годы, за допущенные к ним беззаконие и произвол.

И чечено-ингушский народ надеется на рассмотрение Верховным Советом России обращения недавно прошедшего съезда ингушского народа об образовании его автономии, восстановлении попранных прав, как отмечалось на сентябрьском Пленуме ЦК КПСС”.

Следует заметить, что выступать с такой авторитетной и ответственной общероссийской трибуны со своим особым мнением, даже на толику отличающемся от общепринятой линии, было, по меньшей мере, не модно. Тем более, когда за спиной выступавшего находились первые руководители страны, от которых зависело дальнейшее нахождение Хажбикара Бокова в такой высокой должности, как Заместитель Председателя Верховного Совета РСФСР. Но это не могло остановить его: он нёс правду людям, какой бы опасной она для него не была. В период наибольшего всплеска националистических настроений на Северном Кавказе, выступая в 1994 году в Черкесске, он не побоялся воздать должное жителям тех мест, куда были высланы репрессированные народы: «Представим себе, что произошло бы с нашими людьми, если бы в те морозные дни двери домов оказались закрытыми перед нами. А ведь нас представляли предателями Родины, бандитами. Нет. Люди приняли нас по-человечески. Как только могли в тех условиях. И вот та готовность поделиться последним куском хлеба, душевная участливость в нашей судьбе была для нас единственным якорем спасения от уготованной нашим народам гибели. Иначе бы мы потеряли гораздо больше, нежели треть своего населения.

А сколько благородных поступков было совершено русскими, украинцами, казаками, киргизами в защите нас от надругательства и произвола официальных органов власти?! Люди относились к нам как к своим незаслуженно обездоленным братьям. Несправедливость власти не разделила, а, напротив, сблизила, сроднила людей разных национальностей и разной веры. Люди заслонили нас от уготованной кары исчезновения как нации. А ведь мы уже были вычеркнуты из перечня живых. Возьмите трёхтомный энциклопедический словарь, последний том которого вышел в 1955 году. Вы не найдёте в нём ингушей, карачаевцев, калмыков, балкарцев, чеченцев и других репрессированных народов. Будто их вообще не было».

С другой стороны, всестороннее и объективное разъяснение исторической правды о той ситуации в республике, когда в годы Великой Отечественной войны националистические элементы становились на путь предательства и измены Родине, требовало от него также проявления нравственного мужества. Связано это было не только с тем, что люди, возвратившиеся после тринадцатилетней ссылки в свои родные места, встречали упорное противодействие и враждебное отношение со стороны жителей, привезённых из других районов страны и принудительно поселённых в их опустевших родовых домах, на их исконной земле. Нетрудно понять, что всё это, в свою очередь, приводило к зарождению и вызреванию злобы, возникновению ненависти к тем, кто проживал в родных для вернувшихся из высылки людей домах, сёлах и районах. Однако наибольшая угроза, требующая от него нравственной стойкости в своих убеждениях, заключалась в том, что его правдивая информация шла вразрез с пропагандой рвущихся к власти националистов нового времени, поддерживаемых всеми возможными способами мировой закулисой. Предвидя неизбежную конфронтацию с этими прислужниками наднациональных сил Нового Мирового Порядка, Хажбикар Хакяшевич, не смотря ни на что, твёрдо придерживался избранного по велению сердца пути. И нравственная победа оказалась за ним. Так, 25 октября 1991 года, занимая должность заместителя Председателя Госкомнаца, Х.Х. Боков напрямую обратился к Президенту РСФСР Б.Н. Ельцину со следующими словами: «…Нынешняя ситуация в Чечено-Ингушетии характеризуется полным развалом структур власти, возрастающим напряжением между этническими группами населения и фактической узурпацией власти в республике то одной, то другой национал-карьеристскими группировками.

Политика национал-сепаратистов, направленная на выход из состава РСФСР и в последующем на создание самостоятельного государства, далеко не однозначно воспринимается населением. Уверен, что авантюристический бум вчерашних и сегодняшних «героев» недолговечен, националистический угар, охвативший определённую часть населения, рассеется, и народы осознают, что их будущее – в семье российских народов».

Прошедшее время показало правильность его позиции, ибо только отчётливое понимание горскими народами, особенно молодым поколением горцев, этой сложной проблемы способно разоблачить подлые действия националистических элементов. Поэтому, несмотря на то, что это достаточно болезненный процесс, историческая правда обо всех сторонах недавнего прошлого ингушского народа должна быть восстановлена и всеми доступными способами доведена до всего населения республики. Это подорвёт действия националистов, этих беспринципных легионеров Нового Мирового Порядка, рядящихся сегодня в личину радетелей народной судьбы и усиленно спекулирующих на вопросе высылки и реабилитации репрессированных народов.


ХРАНИТЕЛИ ЖИВОЙ ПАМЯТИ

Индикатором жизнестойкости народа служит наличие в его среде носителей Живой Памяти этого народа. У каждого народа, как правило, существует в летописных или любых иных формах материальной фиксации в предостаточном объёме масса запротоколированных, купированных, отредактированных, мифологизированных, художественно обработанных, фальсифицированных исторических свидетельств о событиях, произошедших в глубине веков с этим народом. Эти, так называемые, “исходники” официальной истории объективно проверить не представляется возможным. А посему такая умело “препарированная” история, насыщенная имплантированными в её летописный свод вымышленными легендами и мифами документального характера, служит надёжным идеологическим обоснованием действиям современных заправил скрытного управления человечеством.

Обычно подложные исторические документы, свидетельствующие о якобы происходивших в прошлом событиях, что приводит к искажению в заданном ракурсе исторической реальности, находятся в прекрасном состоянии с точки зрения их сохранности и легко доступны для специалистов и историков-любителей. С другой стороны, замечено, что любые документальные свидетельства, проливающие свет Истины на прошлое наций и народов в трактовке, отличающейся от детерминированной позиции официальной исторической науки, верно служащей незыблемости статуса власть имущих, самыми невероятными способами физически исчезают из поля зрения исследователей.

То в каком-то хранилище случается пожар или затопление водой, в результате чего, к примеру, бесценные ветхие манускрипты банально уничтожаются. То материальные свидетельства истории в результате бросающейся в глаза безответственности ответственных за их сохранность лиц похищают неизвестные поклонники старины. То они утрачиваются при транспортировке на какую-нибудь выставку или арестовываются по смехотворным причинам, чтобы затем быть проданными с аукциона в счёт погашения долгов…

В особых случаях, по неизвестным причинам их по указанию не имеющих на то права чиновников изымают из списка общего доступа и переводят на режим “спецхрана”.
Короче, в то время как реальные свидетельства инспирированности общепринятой исторической канвы усиленно выводятся за рамки исследовательских изысканий современных и будущих историков, происходит неприкрытое массированное навязывание мировой общественности “доказательной” базы фиктивной истории народов. Повсеместное сокрытие и варварское уничтожение фактологических источников подлинной истории, которую уже мало кто знает и уж точно не изучают в школах и институтах, сопровождает мощный процесс массового подлога свидетельствами мнимой истории.

Всё происходящее – зримое подтверждение закулисного манипулирования человечеством посредством подмены исторических фактов реально происходивших на Земле событий с целью инициации ложных тенденций общественного развития человечества. Ретроспективный анализ этих искусственно выведенных “исторических закономерностей” земной цивилизации однозначно констатирует их губительный итог для людей.

Якобы объективно обоснованная на основе лжеистории человечества перспектива развития рода человеческого, на самом деле, ведёт не к расцвету, а к деградации и депопуляции больших и малых наций и народностей.
Кому это нужно? Кто стоит за кулисами грандиозной работы по фальсификации всеобщей истории землян? Каковы истинные цели этих тайных манипуляторов?
Ответы на эти вопросы станут понятными любому человеку, у которого ещё не окончательно подавлена способность к критическому мышлению, в результате ответа на простой вопрос: “Каким силам необходимо освободить жизненное пространство Земли от людей, запустив маховик их самоуничтожения в соответствии с принудительно навязанной им идеологической концепцией разрушения земной цивилизации и физического вымирания её носителей?”

Естественно, подобный ход событий может устраивать только нечеловеческие силы, которым вполне подходят для жизни геофизические параметры нашей планеты.
Людей, к примеру, убедили с помощью фальсифицированной истории, что им архетипически свойственно решать свои проблемы исключительно с помощью силы (драки, войны, геноцид, расизм…). Тем самым был сформирован культ сильного, поклонением которому сильнейшие оправдывают своё насилие как в бытовых обстоятельствах, так и на межгосударственном уровне над более слабыми. И люди стали истреблять друг друга в больших и малых количествах с непоколебимой уверенностью в том, что и их древние предки решали свои проблемы только с позиции силы, при каждом удобном случае обильно поливая человеческой кровушкой нашу землю-матушку.

Так действует на практике вид оружия массового поражения, которое современными патриотами Земли классифицировано как “фактологическое оружие”. Противодействовать ему крайне сложно, поскольку максимальное разрушение поражаемого им объекта (в данном случае под объектом поражения подразумевается всё человечество Земли) происходит спустя сотни лет в земном летоисчислении. Мировоззрение, наука, идеология, культура, традиции и быт, сложившиеся на основании ложных посылок истории древних времён, практически невозможно быстро переиначить в обозримые исторические сроки. Да и сами ложные исторические факты, события и убеждения абсолютно нереально ликвидировать в полном объёме из информационного поля человеческой цивилизации. Хотя даже 20%-ная зачистка официальной истории от ложных наслоений могла бы считаться выдающимся достижением правдоискателей.

Особенно сложна попытка прояснения исторической правды на внутрисистемном уровне, то есть когда за такую сверхзадачу берутся какие-то представители земного человечества. Как правило, в лучшем для них случае они подвергаются жесточайшей обструкции со стороны своих же соплеменников. А вот, к примеру, желание Михайло Ломоносова хотя бы частичного восстановления истории русского народа стоило ему жизни. В данном случае вполне уместна народная мудрость: “Нет пророка в своём отечестве”.

Если же говорить о противодействии землян фактологическому оружию с опорой на внутренние резервы, то каждому землянину, для которого не безразлична судьба людей на планете и, в частности, будущее его рода, следует помнить о наличии у земных народов, даже у самых немногочисленных народностей и этнических групп, хранителей Живой Памяти истории, включающей в себя подлинные события, происходившие с людьми в данном месте с древнейших времён вплоть до наших дней. Эти ведуны, носители устного Предания, по эстафете получают бесценные крупицы знаний о временах и людях, оставивших весомый след в истории, от более старших представителей ведического братства мировых служителей. Изначальная ведическая цивилизация землян, сохранившаяся в неявном виде повсеместно на Земном Шаре вопреки всем мыслимым и немыслимым ударам по её основам, избирает из всего многообразия рода человеческого для подобного служения таких людей, которые наименее подверглись духовному разложению и которые абсолютно устойчивы к самоубийственным идеологическим установкам, привитыми человечеству в стародавние времена представителями неземной формы жизни.

Хранители Живой Памяти истории человечества вынуждены жить двойной жизнью. Ни по своему внешнему облику, ни по своему поведению в обществе они практически неотличимы от обычных людей. Но наедине с собой они преображаются в былинных ведунов, каждый день развивающих устное Предание, добавляя к нему события текущего времени. Кроме того, каждый из них в постоянном режиме передаёт Предание новоизбранным служителям, призванным пронести его сквозь всю свою физическую жизнь и достоверно передать его следующему поколению служителей.
Любой человек, чистый помыслами и приверженный высокой морали, может получить интересующую его реальную историческую фактологию. Если эти знания необходимы ему для созидательных целей во благо человека Земли, он обретёт эти знания. Хранители Живой Истории найдут способ передачи ему этих знаний в привычной для него форме. Находить таких людей, которые способны употреблять полученное сокровенное знание во имя добра, не позволяя Мировому Злу в очередной раз очернить полученные сведения, – входит в круг обязанностей Хранителей-ведунов. Как они определяют таких людей – это их тайна. Главное в таком действе – результат: если необходима подлинная, а не фальсифицированная история, любой разумный землянин может быть приобщён к ней.

Рано или поздно Истина восторжествует, и все стороны жизни землян будут приведены в полное соответствие с укладом ведической цивилизации Земли. В проявлении духовного и культурного достояния народа Ингушетии также неоценима роль Хранителей Живой Памяти истории, к числу которых относится и Х.Х. Боков, всей своей жизнью вершащий великий духовный подвиг во имя счастья людей.


ЖИВАЯ ПАМЯТЬ НАРОДА – СВЯЩЕННА

Боль и тревога за судьбу своего народа помноженные на богатый опыт прожитых лет никогда не позволяли Хажбикару Хакяшевичу воздерживаться от болезненных для многих экскурсов в далёкое прошлое, от обнародования малоизвестных страниц драматической истории свободолюбивого вайнахского народа, его уникальной культуры, традиций и обычаев. Объяснения для забвения прошлого нашлись бы вполне основательные. К примеру, можно было прикрыться обилием каждодневных дел, связанных с судьбами конкретных людей. Тем более, что судьба почти каждого чеченца и ингуша – драма, переходящая в трагедию. Так, находясь на посту Председателя Президиума Верховного Совета республики, ему приходилось распутывать самые сложные персональные и групповые конфликты, быть, так сказать, нравственным судьёй, мирить непримиримых, защищать обиженных. Преданность подлинным интересам своего народа и страны в целом помноженные на недюжинный талант руководителя позволяли ему искусно переводить в конструктивное русло энергию взбудораженной людской массы, порой, доведённой до крайней точки кипения по причине грубого административного произвола других руководителей республики. Его же стиль – искусство разумного руководства, основанном не на принципах административно-материального пресса, а на Слове, умном слове, находящем отклик в душах людей. Чтобы управлять людьми, надо быть, прежде всего, знатоком человеческих душ, быть широко образованным человеком. Повелительный тон в работе вообще, а тем более в воспитании, в разборе межнациональных конфликтов, просто неприемлем, а, по сути, - вреден. В этих крайне щепетильных вопросах учить людей необходимо на личном примере преданности своей Родине, своему народу, заветам предков.

Но чтобы люди доверяли человеку, его душа должна вмещать в себя живую память своего рода-племени. Поэтому Хажбикар Боков, честно относясь к прошлому своих отцов и дедов, к их жизни и деяниям, считал своим моральным долгом не позволять многочисленным приспособленцам замалчивать трагическое прошлое вайнахов, ясно понимая, что без пристального взгляда в прошлое едва ли возможно понять настоящее и, тем более, прогнозировать будущее. Вне зависимости от того, понравится или нет кому-то историческая правда, он в своих частых выступлениях, вооружившись архивными материалами, воспоминаниями живых свидетелей вкупе со своими личными наблюдениями, рассказывал своим многочисленным слушателям о прошлом вайнахского народа, о его трагедиях, об их внутренней подоплёке. Выступал всегда честно, мужественно повествуя о трагической судьбе народов, изгнанных со своей земли и лишённых самых элементарных гражданских прав.
Да и как можно было молчать о том недавнем времени, живым очевидцем которого был сам. Был свидетелем трагической судьбы ингушского народа, который в числе одиннадцати других, был сослан, как определялось Указом Президиума Верховного Совета СССР, “в отдалённые восточные районы страны… без права возвращения к прежнему месту жительства”, то есть навечно. Эти народы, подвергшись репрессиям и выселению, в соответствии с официальными государственными актами были лишены своих национально-территориальных образований, которые были зафиксированы в Конституции.

Высланные народы были обречены на жесточайшие муки и страдания, на деградацию и национальное исчезновение. Однако ничто не могло сломить волю репрессированных народов к жизни. Никакие тяготы и лишения не могли заставить их опуститься на колени, даже несмотря на то, что голод, неприспособленность к суровым климатическим условиям, неведомые для южан сибирские морозы, массовые эпидемии за первые три года высылки оборвали жизнь более ста тысячам его земляков, что превышало треть их общей численности на момент высылки. Народы вернулись в отчие края, не поддавшись озлоблению и сохранив свои честь и достоинство.
И в таком служении своему народу, не впавшему в чувство уныния и безнадежности, не покорившемуся горестной судьбе, вернувшемуся к родным местам гордым и непокорённым, Хажбикар Боков видел исполнение своего долга перед памятью народной, нравственной обязанности перед людьми всех национальностей, сохраняющих в памяти и передающих из поколения в поколение воспоминания и рассказы о тех мучениях и страданиях, которые выпали на долю людей во время высылки.

Нельзя допустить, чтобы по прошествии десятилетий, когда из жизни уйдут непосредственные жертвы допущенных злодеяний, все те люди, что мыкали горькую судьбу переселенцев в течение 13 лет, кому и сегодня существующее законодательство не позволяет включать в общий трудовой стаж время нахождения в высылке, память об этих событиях была стёрта из анналов истории. Не допустить этого взывают души тех, кто погиб на пересыльных этапах начального периода изгнания, оставшись лежать в бескрайних степях Казахстана, тех 73 тысяч вайнахов, что умерли в этих же степях в первые же два года. Это относится ко всем другим местам высылки, где люди умирали целыми семьями, родами. В некоторых районах, как свидетельствуют официальные донесения того периода, “целиком вымирали сотни семейств”. Можно в качестве примера привести Джалал-Абадскую область Киргизии, где из 13 720 переселенцев в живых осталось 504 человека.
Памятуя обо всей этой обострённой нравственно-этической борьбе с новыми космополитами, закономерно напрашивается мысль о том, что вряд ли можно утверждать, положа руку на сердце, о наличии и сегодня большого количества руководителей, кто не боится верой и правдой служить народу, а не какому-то высокому покровителю, от которого зависит получение реальных жизненных благ. Как часто ему приходилось выслушивать примерно следующее: “Конечно, ты – человек честный, умный, грамотный. Но зачем ты воскрешаешь тёмные пятна нашей истории? Зачем говоришь о том, что у нас немало было всяких там преступников? Лучше говори только о наших знаменитых людях, о героизме нашего народа. Копаться в прошлом – дело неблагодарное, да и вредит генеральной линии. Будь глашатаем успехов, а не гиблого прошлого”. Но Хажбикар Хакяшевич, как философ и историк, не мог пойти на такую измену, ибо всегда помнил знаменитые слова Гёте о том, что “тот народ, который не желает знать своего прошлого, будет обречён на повторение его много раз”.

Поэтому он говорил только правду, тем самым, предостерегая свой народ от забвения собственных недостатков. Как честный человек, он не проходил и мимо отрицательных фактов разбоя и насилия в тяжёлое военное лихолетье со стороны преступных элементов, вредивших, прежде всего, своему народу. Говоря людям самую горькую и неприятную правду, он представал перед ними человеком особой доблести. Далеко не каждому подобное по силам.

Тяжкие раздумья, особенно в те моменты, когда он оставался один на один с живой памятью о суровой судьбе своего народа, постепенно привели к пониманию истинных движущих сил происходившего и происходящего. Стало ясно, что эти силы, не жалея ни сил, ни времени, ни средств, ни самих человеческих жизней, хотят столкнуть в межнациональных конфликтах как можно больше народов, демонизируя их в глазах друг друга. Открывшаяся истина кровавого уничтожения народов, больших и малых, ингушей и русских, чеченцев и татар, карачаевцев и грузин и т.д., заставила искать заказчиков этно-национального террора на наднациональном уровне.

И, оказалось, что они никогда особо и не скрывали своих звериных оскалов. Просто за железный занавес не могла пробиться достоверная информация об их целях и методах действий. Имя же всему этому зверью – легион Нового Мирового Порядка, легионеры которого калёным железом выкашивают людей доброй воли повсюду в мире. Их лапы опускали и железный занавес вокруг СССР, дабы без особого шума в “цивилизованном” мире руками своих подручных расправиться с укоренённостью российских народов. А многочисленные жертвы этого процесса заранее списывались на оптимизацию численности населения Земли и на необходимость эффективного управления всей планетой, чему нации и народы являются досадной помехой.

НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК

При глубоком взгляде на происходящие в мире события вырисовывается достаточно зловещая картина: на наших глазах рушится ни много - ни мало всё послевоенное устройство мирового сообщества наций. То устройство, которое, при всем своем несовершенстве, сдерживало в течение полувека сползание различных межгосударственных противоречий к третьей мировой войне.

После блестяще проведенной операции по развалу СССР в мире осталась только одна сверхдержава – США. И если наши утописты-перестройщики носились с идеями многополярного мира, то так называемое Тайное Мировое Правительство, состоящее из Комиссии по международным отношениям, Бейдельбергского клуба, Трехсторонней комиссии, Mj-12 и Мирового форума, с поражающей оперативностью выстроило однополярную модель управления современным человечеством.

Нанеся воздушные удары по непокорному Ираку, а затем по Сербии и Афганистану, новый мировой жандарм - Соединенные Штаты Америки, заявил всем странам и народам свои исключительные права на диктат американских правил международных отношений. Краеугольный камень этого Нового Мирового Порядка - нетерпимость свободного волеизъявления, объявление индивидуальности и непредсказуемости в любом их проявлении опасными качествами, которые следует искоренять пусть даже самым жестоким образом.

В установившейся “де-факто” однополярной модели мира существенная роль в качестве инструмента прямого управления странами-вассалами (с детальнейшим контролем всех государственных структур) отводится Организации Объединенных наций (ООН). Внешне она, как и прежде, должна всячески способствовать единению правительств разных стран в единое планетарное сообщество, в котором расовые, идеологические и экономические проблемы должны быть, в конце концов, устранены. Внутренняя же структура ООН уже в ближайшее время претерпит значительные изменения в соответствии со своим истинным предназначением в мировых закулисных делах.

Реальная цель создания ООН отражена в её Уставе и состоит, на самом деле, в ослаблении суверенитета и военной мощи стран, входящих в состав этой организации. Уже более полувека под флагом ООН ведется кропотливая работа по выхолащиванию национальных законодательств. Подавляются любые проявления патриотизма на государственном уровне. Контролируются национальные коммерческие структуры и средства связи всех видов. Уже в ближайшее годы будет предпринята попытка из правительств всех стран - членов ООН - сформировать единое мировое правительство, отменив при этом суверенитет отдельных государств.
События в Боснии и Герцеговине, Косове, Ираке, Македонии и Афганистане показывают методы установления Нового Мирового Порядка. Американская армия, понимаемая теперь, как колонизаторские войска ООН, превратилась в наднациональную силу, способную покарать любую страну, противодействующую планам мировой закулисы.

Многие, очевидно, задаются вопросом о причинах столь тесного сотрудничества Америки и Великобритании, попирающих нормы международного права всякий раз при очередной совместной агрессивной акции против неугодной страны. Родство Великобритании и Америки зиждется на общности в создании идеологии Нового Мирового Порядка. Всё началось с того, что в 1883 г. в Лондоне было учреждено тайное общество фабианцев, провозгласившее своей целью установление мирового господства на основе тайной власти богатейших семейных кланов. К тридцатым годам ХХ века идеи фабианцев пронизали все слои общественной и государственной жизни “туманного Альбиона”. Покорив Великобританию, знамя Нового Мирового Порядка взвилось и над США. С тех пор всё новые и новые страны подпадают под его власть. Цитадель же его на данный момент находится в США.

Вооруженные силы Нового Мирового Порядка, костяк которых составляют армии США и Великобритании, оснащаются самыми современными видами вооружений. Так, были разработаны принципиально новые, нетрадиционные виды оружия, в частности, так называемое "несмертельное оружие массового поражения". В качестве примера такого оружия, поступившего на вооружение армии США и применявшегося в военных действиях, к примеру, против Ирака, можно указать:

- противотанковые снаряды с урановым наполнителем (в танковых боеприпасах содержалось 50000 фунтов урана, что достаточно для уничтожения 500 000 человек);

- радиоактивные пули;

- боевой ослепляющий лазер, представляющий собой высокочастотную лазерную пушку, "поливающую" боевые порядки противника лучом такой мощности (10 Джоулей в импульсе с частотой 100 импульсов в секунду), что глазные яблоки солдат лопаются даже тогда, когда они не смотрят в сторону источника излучения;

- крылатые ракеты, распыляющие на головы населения миллионы микроскопических частичек угля для выведения из строя радиотехнического оборудования, а также с целью провоцирования у людей заболеваний дыхательных путей;

- аэрозоли, делающие металлы хрупкими;

- ультразвуковые лучи, разрушающие здания, а также внутренние органы солдат противника;

- генераторы инфракрасных частот, которые могут проецировать голоса в мозг человека или разрушать его иммунную систему.
Главным же источником самоуверенности американцев являются созданные ими на основе изобретений Николы Теслы системы управления сознанием человека, представляющих собой чрезвычайно эффективные технические средства зомбирования людей, превращения их в послушных чужой воле биороботов.

Таким образом, можно без всяких сомнений утверждать о том, что Новый Мировой Порядок всё в более широких масштабах воцаряется на нашей планете. Единственное, что принципиально не подвластно этим тёмным силам, так это энергия жизни высокодуховных людей. А это означает, что для противодействия этой ползучей гидре сил мрака необходимо объединить усилия всех людей доброй воли по духовному пробуждению жителей планеты. Если этого не удастся сделать, то вскоре все мы окажемся гражданами супертоталитарного общепланетарного государства, описанного Джорджем Оруэллом в романе “1984”, т. е. человечество поголовно превратится в толпу “греческих рабов”.

Несколько тысячелетий летописная история различных земных цивилизаций упрямо старается донести до каждого нового поколения землян всего лишь одну маленькую истину – побудительные причины любого события следует искать в мировоззрении людей. Как это ни странно, но вне зависимости от степени технического совершенства любое человеческое сообщество банально однотипно устроено: есть львиное большинство "баранов", озабоченных только лишь сочной травкой и степенью набитости брюха, как мерила жизненного успеха, и есть манипуляторы – реальные хозяева этого "стада баранов", выжимающие из него запредельные дивиденды. То, что задумывают и свершают эти манипуляторы, простого члена стада не интересует. Он генетически не способен даже обратить внимание на кричащие факты того скотского положения, в котором маленькой группкой надсмотрщиков искусно содержится большинство его сородичей. За стадом постоянно наблюдают. Идёт нескончаемая селекция: как только появляется особь, способная понимать смысл происходящего, её сразу изолируют. Ей предлагается войти в число избранных для совместных манипуляций стадом. В случае отказа её или стерилизуют, или отправляют на скотобойню.

На примере проведения операции “Буря в пустыне” в Ираке можно наглядно проиллюстрировать описанные выше стадные принципы человеческого сообщества наций.

Прежде всего, пропаганда манипуляторов объявила Ирак мировым источником зла. Для пущей убедительности из-под толстого слоя паутины и векового слоя пыли на свет был извлечён предсказатель светопреставления Нострадамус, который из глубины средневековья узрел в лице Саддама Хусейна пришествие в мир третьего антихриста. И мировое общественное мнение приняло все эти наветы за чистую монету. В результате - племенное стадо спокойно жевало травку в хозяйских загонах, нагуливая жирок, а манипуляторы без особых проблем обделывали свои грязные делишки в многострадальном Ираке.

При этом учитывалось различное умственное развитие членов стада, которое обязано быть ниже установленного манипуляторами максимального предела. Так, для чуть более развитых особей подбрасывалась идейка о нефтяной подоплеке давления на Ирак. Об этом можно было прочесть уйму статей в газетах и журналах или получить исчерпывающую информацию с ТВ-экрана.

Для ещё более умных допускалась утечка информации об испытаниях Пентагоном в Ираке суперсовременного оружия, которое действительно применялось в этой войне.
Ну, а за порогом понимания простого большинства - намерения манипуляторов по глобальному изменению мировоззрения людей. Вкупе с целым рядом разноплановых мероприятий мирового масштаба (к примеру, финансовый крах Бразилии), иракские события призваны были утвердить в сознании каждого жителя Земли чувство абсолютной власти Нового Мирового Порядка, проводящего свою политику руками американцев. Никто не должен иметь права отныне сопротивляться воле США, все должны покорно следовать туда, куда укажет перст "дяди Сэма". Он хозяин на планете. Всё принадлежит ему. Только преклоняя перед ним колени, можно достичь земного счастья.

Итак, можно сказать, что на планете завершается построение земного царства, где его подданным будет позволено познать высшее из человеческих удовольствий - счастье быть американским холопом!
И упаси вас Всевышний не осознать этой милости хозяина: ослушник рискует быть определённым на заклание.
Есть, над чем задуматься. Не правда ли?

ЩУПАЛЬЦА НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА НА КАВКАЗЕ

Античеловечность Нового Мирового Порядка обрела в сознании Хажбикара Хакяшевича свою зловещую конкретику при применении обретённых знаний для анализа истории своего народа за последние сто лет. Подобный подход к людям и событиям позволил проранжировать руководящий состав ЧИАССР по критерию вовлечённости в реализацию планов мировой закулисы по установлению Нового Мирового Порядка в республике. Это же позволило объяснить алогичные поступки многих людей во власти. Стало понятно, что тайные правители мира не оставят в покое ни одно государство, ни один народ, ни одного человека: им нужна абсолютная власть над планетой и всеми проживающими на ней людьми. И их легионеры устанавливают эту всемирную деспотию без разбора методов, безжалостно и варварски, что очень отчётливо отразилось в истории ингушского народа.

Бурные события начала ХХ века пробудили горские народы от долгой спячки и вдохновили трудовые массы на борьбу за свою власть. Затем накатила мрачная волна террора. В короткое мирное время вплелось “наступление на кулака” и поход за сплошную коллективизацию. Аулы походили на растревоженные ульи. Притихшие горы вновь огласились ружейными выстрелами…
Накануне Великой Отечественной войны в Чечено-Ингушетии насчитывалось более 400 мечетей, в которых было занято 406 мулл. Кроме того, активно действовало 35 руководителей крупных мусульманских сект. Большинство их было тесно связано с бывшими кулаками, бывшими белыми офицерами, то есть с 11-ю тысячами лиц, лишённых избирательных прав. Так был создан единый антисоветский легион, который работал над одурманиванием чеченских и ингушских трудящихся, внушая им националистические идеи.

Эти антипатриотические силы особенно активизировали свою деятельность в начале Великой Отечественной войны. Сея среди чечено-ингушского населения пораженческие настроения, они активно готовились к антисоветскому восстанию в момент приближения врага к республике. Это способствовало дезориентации многих чеченцев и ингушей. Люди стали уклоняться от призыва в действующую армию и на строительство оборонительных сооружений. Уклонялась от призыва в армию и определённая часть руководящих кадров из числа чеченцев и ингушей. За период Отечественной войны было арестовано 2152 дезертира. Из 5400 человек, мобилизованных из трёх районов республики на строительство оборонительных сооружений, дезертировало 3400 человек. Значительная часть их укрылась в массе чеченского и ингушского населения.

В силу всех этих причин была провалена идея создания чечено-ингушской отдельной кавалерийской дивизии. В первые же дни из неё дезертировало более 500 бойцов, после чего она была расформирована: на фронт был отправлен всего лишь один полк. И не случайно в этот период в целом ряде районов Чечено-Ингушетии активизировали свою деятельность хорошо вооружённые политбанды, располагавшие серьёзным человеческим потенциалом. Деятельность этих банд не ограничивалась простой уголовщиной – руками членов этих банд был развязан самый настоящий политический террор. Эти формирования, являвшиеся по сути дела профашистскими подпольными организациями, активно действовали против советской власти. Спустя некоторое время эти банды начали координировать все свои акции с немецко-фашистскими диверсионно-разведывательными группами. При приближении врага к Чечено-Ингушетии члены этих политбанд и диверсионных немецко-фашистских групп стали объединяться в антисоветские организации под названиями “Чечено-Горская национал-социалистическая подпольная организация” и “Национал-социалистическая партия кавказских братьев”. В архивах имеются неопровержимые сведения о прямой вязи этих организаций и политбанд со ставкой Гитлера.

Националистические предательские элементы заодно с фашистской пропагандой во всю мощь трубили о том, что гитлеровская Германия чеченцам и ингушам, равно как и другим горским народам, “несёт свободу и лучшую жизнь”. Реально же эта “лучшая жизнь” была чётко прописана в директиве Вермахта от 8 декабря 1941 года: “Когда Грозный, Малгобек и другие районы будут в наших руках, мы сможем захватить Баку и установить на Кавказе оккупационный режим, ввести в горы необходимые гарнизоны и когда в горах наступит относительное спокойствие всех горцев уничтожить…!”. Вот какую “свободу” несли чеченцам и ингушам фашистские захватчики совместно с политбандами, предателями и изменниками Родины.

В это критическое для судьбы Чечено-Ингушетии время истинные патриоты родной земли противодействовали всем этим националистическим процессам. Они беззаветно сражались с захватчиками и их приспешниками как на фронте, так и в тылу врага. Но силы были слишком не равны. Существует ряд причин, объясняющих, почему невозможно было разгромить вражеские силы, находившиеся в то время на территории республики.

Во-первых, руководство республики по своей слабости и беспринципности не заняло в этом вопросе наступательной позиции. Вместо активизации здоровых сил на борьбу с врагом оно занималось сбором всяких слухов и недостоверной информации всего лишь для одной цели – аргументировать перед верхами чрезвычайную сложность своего положения.

Во-вторых, сами патриотические силы в сравнении с бандитскими практически были дезорганизованы. Так в книге А. Гречко “Битва за Кавказ” приводятся данные о том, что на территории Чечено-Ингушской АССР (ЧИАССР) было создано 28 партизанских отрядов общей численностью 1087 человек, на вооружении у которых было 357 винтовок, 313 автоматов, 20 пулемётов и 10 миномётов. А вот, что говорится в одном из документов, хранящихся в архивах республики: “За годы Отечественной войны на территории ЧИАССР ликвидировано 232 банды, уничтожено свыше пяти тысяч и арестовано 1,5 тысячи бандитов. При этом у них изъято 17 тысяч единиц огнестрельного оружия, в том числе 108 пулемётов, 19 миномётов, 11 тысяч автоматов и винтовок”. Из сравнения этих цифр можно составить представление о той огромной силе, которой располагали антипатриотические силы и политбанды. Именно в силу этой причины для наведения порядка в республике и подавления антисоветских сил, а также для ликвидации угрозы парализации тыла советских войск Ставка вынуждена была держать на территории Чечено-Ингушской АССР целых два воинских соединения.

И хотя таких бандитов, которым не по душе была советская власть и которые боролись против неё с оружием в руках, было относительно немного, кара за их деяния пала на весь народ.

«…И вот ранним утром 23 февраля 1944 года армейские подразделения выдвигаются в горы и занимают селения, принуждая их жителей трогаться в неведомый путь. Люди поспешно собирали вещи. Жёны солдат, погибших на фронте, с рыданиями укутывали грудных детей, предчувствуя тяготы дальней дороги. Концами чёрных траурных платков вытирали слёзы матери, прижимая к груди фотографии своих сыновей, одетых в ту же форму, что и выселявшие их автоматчики. Роптали старейшины – красные партизаны гражданской войны. Но ни для кого не делалось исключения: выселялись все поголовно. И покалеченные на фронте, и прибывшие на побывку домой солдаты, получившие короткий отпуск за ратные подвиги были отправлены в скорбный путь в отдалённые районы Казахстана, Киргизии и Сибири… – так описывал Хажбикар Боков трагедию своего народа. – Не сотрётся из моей памяти тот день, когда, казалось, над священными горами погасло солнце, и потянулась долгая, мучительная дорога скорби и смерти, тот жестокий день, неизгладимо отпечатавшийся и в памяти того поколения вайнахов».

Верховный Совет РСФСР 25 июня 1946 года, то есть через два с половиной года после выселения, принял Закон об упразднении Чечено-Ингушской АССР, в котором утверждалось, что во время Великой Отечественной войны, когда народы СССР героически отстаивали честь и независимость Родины в борьбе против немецко-фашистских захватчиков, многие чеченцы по наущению немецких агентов вступали в организованные немцами добровольческие отряды и вместе с немецкими войсками вели вооружённую борьбу против частей Красной Армии, а также по указке немцев создавали диверсионные банды для борьбы с советской властью в тылу, причём основная масса населения Чечено-Ингушской АССР не оказывала противодействия этим предателям Родины.

Стоит напомнить, что та масса населения, которая подверглась высылке, состояла, в основном, из стариков, женщин и детей. Основная же масса здоровых, сильных мужчин находилась на фронте. Многие тысячи из них погибли в боях за Родину. Тысячи вернулись после окончания войны: по официальным данным за первые месяцы мирного времени только в Казахстан к своим выселенным семьям прибыло 16 тысяч демобилизованных воинов. В это трудно поверить, но солдаты, освобождавшие народы Европы от фашистского рабства, тоже были отправлены в ссылку вслед за своими семьями.

Однако и здесь прослеживаются отпечатки волосатых лап легионеров Нового Мирового порядка. Они поспособствовали сохранности жизни и здоровья тех вайнахов, которых они собирались включить со временем в свой легион. В то время, как основную массу людей везли на высылку в зловонных теплушках с наглухо закрытыми дверями под строгой охраной автоматчиков, в том же поезде, но в комфортабельных вагонах, ехали и бывшие руководители республики, то есть номенклатурные работники. И вовсе не по странному совпадению в годы восстановления автономии эти же люди и составили костяк руководства как в центре республики, так и в районах. На этот счёт существует даже исторический документ – официальное сообщение в Москву: «126 ответственных партийных и советских работников… определены на работу в партийные, советские и хозяйственные органы».

Поэтому вполне закономерно, что после восстановления соответствующими Законами Союза ССР и РСФСР Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республики националистические элементы, негласно поддерживаемые легионерами, развернули яростную пропагандистскую компанию по подстрекательству чеченцев и ингушей к вражде с другими национальностями, проживающими в республике. Играя на чувствах коренного населения, эти силы конфронтационного плана продуманно и методично внедряли в сознание не только взрослого населения, но и учащихся школ, профтехучилищ, техникумов и вузов инсинуации, обвиняющие весь русский народ в акции высылки вайнахов. При этом среди отсталой части чеченского и ингушского населения провоцировались устойчивые антирусские настроения, насаждались наговоры на русский народ в его нежелании восстановить историческую справедливость из-за своей принципиальной неуступчивости. К слову сказать, националисты всеми силами пытались узурпировать право выступать от имени чеченского и ингушского народов в качестве единственных поборников и защитников их интересов, хотя думали всегда исключительно о своих собственных интересах. Такие политиканы любят произносить напыщенные речи о власти народа, подразумевая при этом свою личную власть. Они учат людей как жить, хотя на самом деле им следовало бы поучиться у своего народа мудрости жизни.

Те же, кто с объективных позиций публично оценивал исторические события и общественные интересы, происходящие в республике, политиканами от национализма предавались анафеме и объявлялись чуть ли не врагами народа за то, что они, мол, поливали грязью свой народ, клеветали на него, предавая его интересы.
Именно так националисты подходили и к деятельности Хажбикара Бокова, “посмевшего” вступиться за честь чеченского и ингушского народов с позиции общности судеб всех народов Советского Союза.

Было от чего негодовать авторам националистического психоза в республике. Хажбикар Хакяшевич, рассказывая людям о неувядаемой славе таких людей, как, например, Героя Советского Союза Ханпаши Нурадилова, павшего в ожесточённых боях под Сталинградом во время Великой Отечественной войны, открыто говорил перед различными аудиториями слушателей и о предателях и изменниках Родины. Так, фашистский наёмник и каратель Орцхо Мальсасов уничтожил до основания несколько сёл. На его совести расстрел и сожжение заживо сотен стариков, женщин и детей.
Х.Х. Бокову, клеймившему проповедников националистической истерии, не могли простить его честной позиции по данному вопросу. Вот фрагмент его выступления на X пленуме обкома КПСС в марте 1973 года: “Да, у нас тоже, как и у всех других народов, были и предатели, и изменники. Но если в других республиках и областях как во время войны, так и после её окончания сам народ разоблачал и предавал их суду, то мы боялись открыто назвать их имена, осудить их. Получается, что фактически мы покрывали их. Этой своей пассивностью в борьбе с происками националистических элементов и антисоветчиков, наш народ подал повод к репрессиям против него в целом. И теперь многие из нас избегают открыто называть организаторов националистических проявлений, имена тех, кто навязывает нашему народу круговую поруку, кровную месть, кто провоцирует трудящихся чеченцев и ингушей на нарушения наших советских законов. Националисты явно толкают чеченцев и ингушей на тот же аналогичный путь, как и в годы войны, а мы не даём им должного отпора, иногда даже покрывая их”.

Всегда, даже в самые тягостные моменты отчуждённого отношения к нему со стороны своего же народа, этот мужественный человек верил в разумную взвешенность поведения вайнахского народа в самых критических для него ситуациях. Верил в то, что рано или поздно ингуши избавятся от своих корыстолюбивых попечителей, захвативших властные высоты в республике.

ДУХОВНОЕ БРАТСТВО

Честные люди всегда выказывали Хажбикару Бокову поддержку в его деятельности. И этому не могла помешать разнузданная кампания националистов по дискредитации его имени. Ему писали. К нему напрямую обращались простые люди. И такая моральная поддержка имела для него решающее значение в его борьбе с националистическими слепцами.

Так, Султан Хизраев из Старой Сунжи 4 февраля 1989 года писал: «После нашей с Вами беседы, я неоднократно разговаривал с Вашими «оппонентами». Одних я вроде убедил в правоте Ваших высказываний, другие посчитали меня «мягкотелым», наивным и обведённым Боковым вокруг пальца. Дискуссии продолжаются. Среди дискутирующих есть «акулы», вооружённые политически, исторически, и в своём подавляющем большинстве – честные, ищущие и лишённые позёрства люди. Гласность разбудила людей, но я заметил некоторые тенденции: люди грамотные, хорошо осведомлённые воздерживаются от «писанины», выжидают. Средняя прослойка – пишут о наболевшем в надежде на позитивные изменения в жизни нашей республики. Третьи строчат во все инстанции разную белиберду, будучи невеждами в ими же затрагиваемых вопросах, лишь бы оказаться «активными».

Первые – загадочны. Вторым – сочувствую. Третьих – презираю, ибо они пустословием и демагогией играют на руку тем силам, которые искусно это используют в своих действиях».

А вот Чиляев Олег Михайлович из г. Малгобека в письме к Х.Х. Бокову писал: «Вы олицетворяли пример честности и чистоты даже в те годы застоя, когда взяточничество и круговая порука было чем-то обыденным. Это мнение большинства населения. Плохо о Вас говорит только тот, кто ни во что уже не верит.
На работе и во всех домах обсуждалось Ваше выступление на Пленуме обкома КПСС. Мнение людей было разношёрстным. Одни говорили «лёд тронулся», другие – «съедят Бокова», третьи – «а это разделённые роли комедии».
Я из тех, кто верит Вам, верит в перестройку и верит в то, что перестройка – это революция».

Житель г. Малгобека Дотмурзиев Зелимхан Ахметович, выражая мнение многих людей, 21 февраля 1989 года обратился к нему как к последней инстанции: «Уважаемый Хажбикар Хакяшевич! Мы просим Вас выступить с Вашим авторитетом в центральных воинских изданиях с материалами о депортации целого народа, указав положительные стороны нашего народа в период Великой Отечественной войны, и какую лепту он внёс в дело победы. Только Вы это можете сделать как президент республики. Прошу Вас развеять этот злосчастный миф, тяготеющий над нашим народом».

Каждому человеку, каким бы затворником он ни был, для полноценной психической деятельности необходима атмосфера единения с духовно близкими людьми. Поэтому каждый из нас, сознательно или бессознательно, в своей будничной жизни настойчиво ищет возможность присоединения к тому или иному духовно близкому кругу людей, идеи которого гармонируют с нашим внутренним миром. Передовые исследования психологов позволяют утверждать достаточно парадоксальную вещь: только единясь в сознании с другими людьми человек может полностью раскрыть все оттенки своей личности, все свои природные дарования так, как это удалось сделать Х.Х. Бокову. Именно о цельности его многогранной натуры слова Наиля Аминова: «Хажбикар Хакяшевич, как человек высокой профессиональной подготовки, сочетающий в своей деятельности принципиальность и человечность, прекрасные душевные качества и доброту Вы снискали у всех большое чувство уважения и любви».

Дорога к духовному братству индивидуальна для каждого человека. Единение в духе можно ощутить, к примеру, в мечети во время намаза или в церкви во время совместной молитвы с другими прихожанами. Атмосферу духовного единства можно создать вместе с близкими по мироощущению людьми в любом месте, где бы мы ни находились.

При этом, однако, современная технократическая цивилизация культивирует одиночество, как великий принцип свободы индивидуализма. Пора бы уже очнуться от убаюкивающей “песни комфорта” и понять простую истину: Бог создал человека, как часть общественного организма, и поэтому он не имеет права полностью отъединяться от людей.

В связи с этим следует вспомнить слова мудрецов о том, что общение с близкими по душевному настрою людьми – это одно из самых бесценных сокровищ человеческой жизни. И Хажбикар Хакяшевич всегда был безмерно богат таким общением.
Коллектив редактируемого им журнала «Жизнь национальностей» в посвящении ему выразил это такими словами: «Вы достигли многого, послужив на благо Отечества. Вы так много думали, что стали доктором философских наук. Вы так тонко чувствовали, что стали писателем. Вы умеете и желаете помочь ближнему».
«Ваша замечательная жизнь, активная трудовая и общественная деятельность снискали заслуженное уважение среди соратников по совместной работе. В каком бы качестве Вы не работали: заведующим сельским клубом, на комсомольской, партийной работе или депутатом высшего органа государственной власти, Вы всегда подходили к решению вопросов с чувством высочайшей ответственности за порученное дело, исключительно благожелательно относились к людям и их нуждам, – отмечали его коллеги по Миннацу России. – Судьба даровала Вам счастливую возможность быть организатором многих миротворческих дел. Оказавшись в самой гуще жизни, Вы восхищаете окружающих своей дальновидностью, рассудительностью и компетентностью – качествами, благодаря которым общение с Вами, как и совместная работа, приносят радость и удовлетворение».

И москвичи Сергей Волжанский, и Владимир Диц, и Елена, Татьяна, Юлия, Валентина Шустрова, и многие другие честные и порядочные интеллигенты, творческие работники, деятели искусств близки по духу Хажбикару Хакяшевичу.

Конечно, из любого правила есть исключения. К примеру, светлые люди отдают обществу так много своей жизненной энергии на созидательные цели, что ради сохранения жизни своего физического тела они вынуждены временами уединяться для молитвенного действа по очищению своего сознания от той социальной грязи, что в избытке облепляет их при свершении ими подвига служения людям. Естественно, эти светлые люди в каждое мгновение своей жизни соблюдают гигиену души, но скопление нечистых энергий в мире сейчас настолько велико, что справляться со всей этой грязью можно только во время уединенных духовно-очистительных процедур.

Истоки духовной нечистоплотности кроются в глубокой древности, когда часть людей продалась тёмным силам за золото и серебро, за роскошь и богатство. Эта купчая отразилась на психике человека, образовав своеобразный “ген трусости”. Из этого “гена трусости”, как из ящика Пандоры, низвергаются в наш грешный мир потоки грязных человеческих мыслей, влекущих за собой мерзкие поступки.

Оглянитесь вокруг. Вы увидите явственное превышение у людей умствования над духовностью. Да и сама духовность в обществе подменена страхом, алчностью, стяжательством, эгоизмом, гордыней и бесчеловечностью.

Объединённое же сознание духовного братства, помимо личностного оздоровления, несет в себе и общемировой потенциал по планетарной очистке живого организма Земли от удушающей атмосферы злобных мыслей материально-ориентированных человеческих организмов.

Внутри же духовных сообществ человек, в качестве основной своей обязанности, постоянно должен следить за гигиеной своей души. Сама же “гигиена души” требует от человека всего лишь две вещи: не делать никому зла и везде и всегда творить добро.

Таким образом, через свершение духовных объединений по единению сознаний людей наша жизнь не оскудевает, а полнится. И чем больше людей становятся на путь творения добра, тем полнее будет чаша жизни каждого из нас.
Чаша жизни Хажбикара Бокова всегда полна до краев, и он великодушно предоставляет страждущим пополнить запас своих жизненных сил, припав к его чаше.

ИСТОКИ НРАВСТВЕННОЙ ЧИСТОТЫ

Вся жизнь Хажбикара Хакяшевича Бокова – пример верности чувству долга перед своим народом, равно как и перед всеми народами России. Заместитель Председателя Правительства Российской Федерации С. Шахрай отмечал, что его «работа и творчество играют большую роль в строительстве федерации, помогают людям осознать уникальность культуры каждого народа и проникнуться к ней истинным уважением». А министр культуры РФ Н. Егоров как бы добавлял: «На всех этапах большого жизненного пути Вам неизменно были присущи высокий профессионализм и такие лучшие человеческие качества, как чувство долга и ответственности за порученное дело, верности своим жизненным позициям и принципам. На всех постах, где бы Вам не приходилось работать, своей чуткостью и вниманием к людям вы снискали глубокое уважение своих коллег».

Нравственная чистота явилась надёжной основой всех его жизненных свершений. Всё это позволило ему внести существенный личный вклад в духовную жизнь республики. Истоки же этой нравственной чистоты следует искать в раннем детстве, когда его отец Хакяш Боков 1866 года рождения и мать Таузи Бокова 1889 года рождения передали ему этический завет поколений, когда он приобщился к жизни простых людей разных национальностей, живя в их семьях, опираясь на их помощь в годы своей учёбы.

Постепенно, но прочно в нём проявлялось и утверждалось чувство ощущения себя частицей общечеловеческого сообщества людей. И в детстве, и в юношестве он выделялся среди сверстников целеустремлённостью, мужеством и непреклонной волей. Эти свойства его характера позволили ему достойно преодолевать все многочисленные препятствия, которые судьбе было угодно возвести на его жизненном пути, не малодушничать и стойко отвечать на угрозы и происки его врагов и недоброжелателей. Любой его противник вынужден был испытывать на себе всю несокрушимость его несгибаемой нравственной силы. Познав Истину, он не дрогнул даже перед угрозой отлучения от собственной национальной среды, отказа от него родных и близких ему людей…

Мать рожает тело ребёнка. Но Дух человеку не дано породить. Наделять тело Духом – это божественный промысел.

Утеряв понимание необходимости духовного окормления таинства создания семьи, люди своими же руками подписали приговор “родству по крови”. Во времена царствования гармонии духовного и телесного члены рода, образуемого биологическим механизмом воспроизводства потомства, одновременно состояли и в “духовном родстве”.

Со временем самонадеянное человечество заблудилось в своём представлении о родственных чувствах: плотское родство обрело мощь несокрушимого императива. Как только произошёл разрыв понятий “родства по крови” и “родства по духу” человеческая цивилизация оказалась ввергнутой в пучину мук и страданий. Каждому известно, что самые глубокие душевные раны человеку наносят его кровные родичи. Мировая литература буквально выросла на живописании этих больших и малых семейных трагедий эпохи духовной слепоты.

Для конца XX века характерно стремление людей к максимальному упрощению своих бытовых взаимоотношений с окружающими. Родственные связи превратились в раздражающий фактор угнетения развития личности. Современные люди инстинктивно стараются сократить их до минимума. В то же время, родовая память человека подсознательно вовлекает его в круг близких по духу людей. Это влечение гораздо мощнее тех связей, что человек имеет в семье, образованной по принципу размножения плоти. Такая раздвоенность человеческих устремлений – тяжкая расплата за нарушение гармонии естества душевного мира людей. Любой из нас, если он настолько мужественен, что может быть честным перед самим собой, отдаёт себе ясный отчёт в том, что тягостные обязанности формального родства не идут ни в какое сравнение со счастьем созвучия сердец действительно близких людей. Современная молодёжь в наибольшей степени обнаружила в себе эту тенденцию: исполнение родственных ритуалов стало для неё неимоверной мукой.

Впору бы впасть в печаль и депрессию от такого хода развития событий. Но зрячий человек видит и другую тенденцию – крепнет и развивается духовное родство. И уже многие теперь предпочтут родных по духу людей родным по крови.

И не нужно кого-то виноватить в сложившемся положении дел. Такая ситуация возникла, как разумный ответ на порушенные правила общественного общежития наших предков, когда духовное родство было неразделимо с кровным. Поэтому нет ничего удивительного в том, что у человека в наше время проявляются и духовные родители, и духовные дети. Существуют также отношения духовного супружества, которые в современном понимании практически исключают телесную близость. Под духовным супружеством понимается обретение человеком “половинки” своей души и исключительная теплота взаимоотношений узнавших друг друга частиц единой души, присутствующих в человеческих телах, не связанных узами кровного родства.

Всё это для многих весьма непривычно, а, может быть, и дико. Воспитанные на старых ценностях люди предпочитают взаимоистязания чуждых друг другу кровных родственников радости духородства. В довершение всего, вся современная юриспруденция направлена на насильственное удержание человека в рамках формализма омертвевших отношений с “правовыми” родственниками, зачастую люто ненавидящих друг друга.

Так не следует ли, трезво взглянув на вещи, признать явление духородства? Ответить для себя на вопрос о том, что тебе дороже – горечь постоянных взаимоупрёков или восторг взаимосовпадения душ? На самом же деле выбор у каждого из нас небольшой: или ты изводишь своего родственника, неосознанно протестуя таким образом против изуродованных общественных установок, или ты наслаждаешься общением с духовным родичем, когда воспринимаешь его каким-то шестым чувством.
Как же выявить, в таком случае, среди пёстрой толпы своего духовного родича? Сердце должно подсказать. Такого человека понимаешь с полуслова, длинные объяснения отходят на второй план, все страхи улетучиваются, душа поёт, то есть ощущаешь своего визави, как себя во плоти его, чужого по крови, тела.

Одна традиция уходит. Другая традиция рождается. Всего лишь осознание людьми новой реалии – духовного родства – способно привести к серьёзному прогрессу всех сторон общественной жизни, к решению наболевших проблем, неразрешимых в старой системе формального родства. И кто может поручиться, что не в этом путь к возрождению этических основ нашей рационально-бездушной жизни?

…Бесполезно было угрожать ему и физической расправой – воплощённый в реальной жизни Воин Духа не склонит голову ни перед низкопробным шантажом, ни перед чем-то другим, что противно Истине. Да, ему мстили, на него клеветали, его предавали. Причиной всего являлась его приверженность во всех вопросах общечеловеческим устоям, присущее ему глубокое чувство ответственности перед государством. В конце концов, искреннее почтение им Создателя всего сущего на земле. “Я всегда буду, - говорил он, - человеком, принадлежащим всей моей стране. А боюсь я одного только Бога”.

Х.Х. Боков никогда не довольствовался достигнутым. Всегда считал себя обязанным делать как можно больше для людей, и если не удавалось сделать больше своих возможностей, чувствовал себя как-то виноватым в этих своих ограниченных возможностях.

Жизненный путь этого Человека с большой буквы был далеко не из лёгких. С ранних детских лет занимался самыми разными работами на селе, в числе которых было пастьба скота, пахота, боронование, сенокошение, копнение, скирдование и прочие. В ранние юношеские годы проявил недюжинные способности к политической работе, став молодёжным организатором: инструктором, а затем в возрасте двадцати лет – первым секретарём райкома комсомола. В 24-летнем возрасте в райкоме партии он возглавил идеологическое направление – важнейшее и самое ответственное в партийной работе. Яркая индивидуальность, честность и принципиальность способствовали его продвижению в аппарат обкома, где он, пройдя все очередные ступени партийной иерархии, в свои 28 лет возглавил всю идеологическую работу в республике, был избран секретарём обкома партии.

Все эти годы он был крайне критичен к самому себе, считал, что обязан проявить все свои способности, все свои знания и умения для того, чтобы оправдать выраженное ему доверие. Постоянно и много учился. Приобретал опыт жизни везде, где только это было возможно, как говорится, пил нектар жизни большими глотками. В ноябре 1968 года ему была присуждена учёная степень кандидата исторических наук. Но и этого ему показалось недостаточно для осознания всей противоречивости происходящих процессов в обществе людей.

В 37 лет ему поручили возглавить законодательную власть республики. Его перу принадлежат десятки общественно-политических, публицистических и художественных произведений. Стал членом Союза писателей России.
В возрасте 55 лет Х.Х. Боков продолжил свою многотрудную деятельность в Москве, где он занимался руководящей работой в сфере национальных отношений как раз в годы разгула националистических страстей в стране. В апреле 1991 года защитил диссертацию на степень доктора философских наук. Здесь же начинает преподавательскую деятельность. В феврале 1997 года избирается действительным членом Академии социальных наук.

Хажбикар Хакяшевич Боков трепетно относится к наградам и поощрениям которыми был отмечен его жизненный путь. За ними – напряжённейшая работа на самых различных направлениях деятельности. Так, ЦК ВЛКСМ в 1957 году наградил его, секретаря Назрановского РК ВЛКСМ ЧИАССР, почётной грамотой за активное участие и умелое руководство молодёжью на заготовке местных материалов для строительства жилых домов семьям престарелых и инвалидов, а в 1968 году – почётной грамотой в связи с 50-летием ВЛКСМ. Военный Совет Краснознамённого Северо-Кавказского военного округа в 1969 году наградил Х.Х. Бокова грамотой за активное участие в проведение военно-шефской работы и военно-патриотического воспитания населения, подписанной командующим войсками Краснознамённого Северо-Кавказского военного округа генерал-полковником Алтуниным. Комитет по физической культуре и спорту при Совете Министров СССР наградил его почётной грамотой за большую работу по обеспечению подготовки советских спортсменов к XXI летним олимпийским играм 1976 года.

По поручению Президента Российской Федерации и от имени Правительства Российской Федерации В. Черномырдин выразил благодарность Х.Х. Бокову за большой личный вклад в предвыборную работу по выборам Президента Российской Федерации в 1996 году. В 2001 году министр по делам федерации, национальной и миграционной политики Российской Федерации А.В. Блохин наградил Почётной грамотой главного редактора журнала «Жизнь национальностей» Бокова Хажбикара Хакяшевича.

Но наиболее дорога для него Похвальная грамота, выданная 13 июня 1953 года ученику 7 класса Романовской семилетней школы (с. Романовка Павлодарского района Павлодарской области Казахской ССР) за отличные успехи и примерное поведение. Василий Харитонович Песенко, учитель Х.Х. Бокова, незадолго до своей смерти побывал на Кавказе в гостях у своего уже именитого ученика, который подарил своему учителю кавказскую бурку в знак благодарности и почтения. Вернувшись к себе в Казахстан, Василий Харитонович написал стихотворение, которое немного не успел завершить – помешала скоропостижная смерть. Вот это стихотворение.

Хажбикару, бывшему ученику посвящаю.


Бурка

В ненастный и холодный день
Однажды бурку я надел.
При вое ветра, непогоде,
Я вспомнил прожитые годы.
Шла беспощадная война –
Страданье, смерть несла она.
Как необузданные воды,
Война с мест сдвинула народы.
Деля все тяготы людей,
Я с ними жил, учил детей,
* * * * * *
* * * * * *
Казахских, русских малышей,
Балкар, чеченцев, ингушей
Учил я долго – год от года
Быть нужным Родине, народу.
Как пахарь на земле родной,
Я жил лишь думою одной –
Хоть сеял знанья в непогоду,
Но очень ждал хороших всходов.
Шло время, за годы эти
Выросли, окрепли дети.
И те, кого я звал птенцами,
Уж стали горными орлами.
И вот однажды – в первый раз
Я приглашён был на Кавказ,
Где прожил только две недели
(Туда питомцы улетели).
Шёл слёт ударников труда
Как гость и я попал туда.
Был я рад и горд, что среди них
Встретил бывших учеников своих.
Так стала близкою мне вся
Чечено-Ингушетия,
Где собран урожай на диво
Что с той, моей далёкой нивы.
Я трижды славлю Казахстан,
Где гостю дарится чапан,
Но мне в гостях при первом разе
Вручили бурку на Кавказе.
И я ношу её с тех пор
Как талисман Кавказских гор,
Меня хранящий в непогоду,
Как дар за прожитые годы.
В.Х. Песенко

Среди полученных им за этот период наград следует отметить ордена «Знак почёта», «Трудового Красного Знамени», «Октябрьской революции», «Дружбы народов», медали «За освоение целинных земель», «За доблестный труд в ознаменование 100-летия со дня рождения Владимира Ильича Ленина», «В память 850-летия Москвы», медаль имени лётчика-космонавта СССР Ю.А. Гагарина, памятную медаль Центрального штаба за активное участие во Всесоюзном походе комсомольцев и молодёжи по местам революционной, боевой и трудовой славы советского народа, памятную медаль в ознаменование 100-летия со дня рождения Феликса Эдмундовича Дзержинского, Почётный знак гражданской обороны СССР, юбилейный знак ЦК ВЛКСМ «70 лет ВЛКСМ», знак ДОСААФ «За активную работу», значок «За активную работу в комсомоле». На особо почётном для него месте стоит присвоение ему почётного звания “Заслуженный деятель науки Российской Федерации” за его серьёзнейшие научные разработки по межнациональным проблемам современного этапа развития страны (Указ Президента Российской Федерации от 2 февраля 2001 г. № 116).

Результаты своих многолетних исследований по рассмотрению генезиса, противоречий, форм функционирования и субъектов развития интернационалистского сознания в обществе были опубликованы доктором философских наук Х.Х. Боковым в более чем полсотни монографиях, свыше двадцати художественно-публицистических произведениях, около трёхсот журнальных и газетных статьях. Общий объём его публикаций составил более трёхсот печатных листов, т.е. свыше семи тысяч печатных страниц.

В целом эти научные и научно-публицистические труды представляют собой общетеоретическую разработку важнейшей грани философской концепции национального (социально-этнического) развития. Х.Х. Боковым создано научное направление по исследованию единства и взаимосвязи интернационального и патриотического воспитания. В его работах нашло чёткое отражение современное состояние теории нации и национальных отношений; рассмотрены социально-экономические предпосылки сложившихся к началу третьего тысячелетия коллизий и противоречий становления интернационалистского сознания; досконально проанализированы специфические особенности формирования интернационалистского сознания у народов Северного Кавказа, а также существующие препятствия распространению идей интернационализма среди горских народов.

Противоречивый характер развития интернационалистского сознания отражает всю сложность и непредсказуемость современного этапа становления новых типа национальных отношений в России. Противоречия вызваны как объективными, так и субъективными факторами. Нации и народности находятся в активной фазе своего духовного и политического раскрепощения. После долгих лет подавления национальных прав люди обретают гражданское и национальное достоинство. В регионах России значительный размах получили национальные движения, среди которых, наряду с организациями демократической направленности, активизировались националистические и шовинистические силы, выступающие под флагом сепаратизма. Рвущиеся к власти местные олигархические группы, противопоставляя нации друг другу, сталкивая их между собой, стремятся вовлечь народы в пучину нескончаемых конфликтов.

Таким образом, на противоречивые процессы развития национального и интернационального сознания, обусловленные самим ходом исторического развития и имевшими место деформациями, накладываются коллизии нынешнего периода. Интернационализм в ряде случаев отступает перед напором популистского, проникнутого этноцентризмом или даже национальной исключительностью массового сознания.

Проникновение в суть нынешних противоречий, распознание их источников и характера позволило Хажбикару Бокову выделить следующие противоречия в развитии интернационального сознания:

• Между уже утвердившимся в сознании значительной части масс интернационалистскими идеалами и обостряющимся интересом к национальным ценностям, вызванным самим процессом национального возрождения. Это ведёт в ряде случаев к противопоставлению формирующихся элементов общероссийского, общенародного и национального, местного патриотизма. Этой проблеме он посвятил свои монографии «У нас у всех одна судьба», «Интернационализм на деле», «Действенная сила интернационализма и патриотизма», «Единство интернационального и патриотического воспитания», «В созвездии равных», «Интерес с этническим окрасом», «Россия: на перепутье судьбы и веков», «Куда идёт Россия…», «Умом Россию понять», «Российская идея и национальная идеология народов России» и другие. Этими же идеями пронизаны и его художественные произведения.

• Между новой концепцией интернационализма, воспринявшей национальные устремления народа, и былым «лозунговым» интернационализмом со свойственным ему пренебрежением к национальным ценностям. Эти идеи отражены в монографиях «Действенная сила интернационализма и патриотизма», «Единство интернационального и патриотического воспитания», «Воспитание общественной активности», а также в статьях «Уроки истории. Социализм: теория и практика» (на русск., англ., франц., испан., нем. языках), «Основные факторы укрепления единства советского народа» и др.

• Между интернационалистским и националистическим, сепаратистским подходом к проблеме общественного развития и понимания места своего народа в содружестве других народов СССР. Об этом сказано в монографиях «У нас у всех одна судьба», «Единство интернационального и патриотического воспитания», «Основные факторы укрепления единства советского народа».

• Между разумным, взвешенным пониманием национальных интересов как важном компоненте интернационалистского сознания и национальной узостью, ослеплённостью, исключающей сочетание национального и интернационального. Это показано в монографиях «У нас у всех одна судьба», «Действенная сила интернационализма и патриотизма» и в книге «В созвездии равных».
Если первые две группы противоречий носят неантагонистический характер, то последние две – по существу антагонистичны. Их разрешение возможно лишь в упорной, настойчивой борьбе за утверждение интернационалистского сознания в широких народных массах.

Интернационалистское сознание сегодня обретает новые черты. Оно формируется в напряжённых коллизиях. Рост национального самосознания, с одной стороны, и интернационализация общественной жизни, с другой, и впредь будут оказывать своё воздействие на национальную ситуацию. Следовательно, не приходится рассчитывать на неуклонный рост интернационалистского сознания. Его развитие будет зависеть от взаимодействия отмеченных выше тенденций. Необходимость отказа от затвердевших формул, скомпроментированной фразеологии, недопустимость того, чтобы националистический туман помешал вызреванию нового облика интернационалистского сознания – всё это непременные условия для проведения в жизнь политики российского многонационального государства по национальному вопросу.

Идея и практика равенства народов и равенства людей на всей территории России независимо от их национальной принадлежности – основа основ подлинно интернационалистского сознания российских граждан. Этой благородной задаче Хажбикар Боков посвятил всю свою научную деятельность и художественное творчество.


ПРОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ В ЧЕЛОВЕКЕ

Далеко не каждый земной человек является Человеком по своей космической сути. Особенно сложно найти Человека в прогрессистах “свободного” мира, исповедующих идеологию западной цивилизации. Ложные по отношению к Истине Вечной Жизни правила поведения, моральные нормы, общественные законы, ценностные ориентации всё больше и больше скрывают Человека в человеке. На любые проявления человечности навешивается всё новые и новые замки. И потому вместо Его Величества Человека существует в мире техногенной цивилизации человечек – некая внешняя оболочка, отдалённо напоминающая человека, а на самом деле являющаяся всего лишь сомнамбулой.

Если мы говорим о проявлении человечности в человеке, то, прежде всего, необходимо определить стержневой элемент этого процесса, без которого человечность в сомнамбуле никогда не проявится. Сомнамбула в человеческой оболочке может быть по характеру поведения фанатиком, болваном, биороботом, зверем, рабом, но только не Человеком.

Свою человечность Х.Х. Бокову никогда не нужно было никому доказывать – она всегда проявлялась буквально во всех его делах и поступках. И это не было каким-то позёрством. Это было проявлением его естества. К примеру, находясь на посту Председателя Верховного Совета ЧИАССР, в 1987 году он получил из издательства «Советская Россия» письмо следующего содержания:

«Уважаемый Хажбикар Хакяшевич! Сообщаем Вам, что в соответствии с Вашим пожеланием, издательство выполнило просьбу и 17 января 1987 года гонорар в сумме 1742 руб. 79 коп., причитающийся Вам за книгу «Воспитание – общее дело», перечислен в фонд помощи пострадавшим от аварии в Чернобыле (платёжное поручение № 42 от 16 января 1987 г.).
Искренне благодарим Вас за столь высокий гражданский поступок и желаем всего наилучшего.
С уважением, директор издательства В.И. Новиков».

В 1989 году Х.Х. Боков перечислил в фонд помощи пострадавшим в Ножай-Юртовском районе 550 руб.

Здесь следует заметить, что подобные акции Хажбикара Хакяшевича исходили у него от сердца и не преследовали какой-то корысти. Он никого не посвящал в эти дела (даже родных и близких). Кстати, в те времена средняя зарплата по стране составляла 110 рублей.

Господствующие в современном обществе людей ценностные установки, морально-этические идеалы, общие представления о жизни являются ложными, ведущими земную цивилизацию не к прогрессу, а, наоборот, к регрессу, к самоуничтожению человечества как формы жизни.

Общественно-государственное мироустройство в планетарном масштабе обустроено таким образом, что людей с раскрепощённым сознанием в обязательном порядке должна постигать жизненная неудача (в общепринятом обывательском смысле этого понятия). В мире материального достатка они влачат жалкое существование, подвергаясь жестокому осмеянию и унизительным гонениям со стороны общества стадного типа, де-факто существующего повсеместно на Земле. И это понятно, поскольку люди свободного духа – непреодолимое препятствие на пути окончательной победы культа Мамоны на Земле.

Человек, проявивший в себе свою изначальную природу и способствующий проявлению истинно человеческих качеств в любом человеке, множит чистоту помыслов людей. Тем самым всё более и более иссекается гидра ложного мировоззрения людей планеты Земля во имя величия божественной природы человеческого естества.
Все те, кто дерзает проявлять человечность в человеке, - это люди, интуитивно осознающие уклад жизни предков или посвящённые в изначальные знания древних землян, когда все стороны жизни были сгармонизированы идеей первозамысла. По ходу этого процесса в человеке проявляется животворящее начало, раскрепощающее сознание индивида. Достигнуть же этого можно с помощью только одного единственного действия – разрушения всё омертвляющей фальши, обволакивающей человека с самого его рождения и до смерти вязкой массой, удушливой, уничтожающей в нём глубинные основы всего живого. Фальшь любой степени замаскированности в присутствии людей чистого сознания разлетается на мелкие кусочки, сгорает, не оставляя после себя даже пепла.

Именно в неукоснительном следовании принципу разрушения фальши античеловеческого образа жизни современной цивилизации потерявших себя людей состоит стержень процесса проявления человечности в человеке. Все приверженцы этого золотого правила, оживляющие его необоримой силой реальность бытия людей Земли, неимоверно взрастают в духе по мере своего подвижнического служения роду человеческому.

Помыслы Х.Х. Бокова всегда были чисты. Он в принципе не подвержен духу стяжательства. Поэтому в его присутствии становится явной ложь и фальшь национал-карьеристов. Они от этого впадали в состояние бешенства, проводили постоянную грязную кампанию ложных наветов на него, стремились сформировать его негативный образ в глазах населения республики. И, в конце концов, их усилия увенчались успехом. Правда, это была пиррова победа. Но это обманутые ими люди поняли много позже, когда смертоносный смерч пронёсся над домами и судьбами жителей ЧИАССР.


ВОИТЕЛЬ С НЕЧИСТЬЮ

За весь период своей государственной и политической деятельности Х.Х. Боков неоднократно имел возможность на практике осознать всю степень опасного и тяжкого труда по неукоснительному и твёрдому следованию высокоморальным принципам жизни.

ЧИАССР настолько была охвачена духом политических интриг, борьбой за места под солнцем, карьеристскими происками, материальным рвачеством, что его принципы в глазах окружающих его земляков были равносильны преступным деяниям. И от него требовали искупления этого “ужасного преступления” через проявление откровенного национализма в компании национал-сепаратистов. Попав под такой пресс ещё в начальный период своей политической деятельности, ему поначалу казалось невыносимо трудным и даже почти невозможным следовать велениям своей собственной совести без утраты всех надежд не только на успех, но и на то, что удастся сохранить в чистоте качества своего характера и своё доброе имя. Но, несмотря на такое давление обстоятельств и людей, он всё-таки смог, во всём следуя голосу сердца и разуму, найти свою дорогу служения стране, честно, добросовестно и без остатка отдавая ей все свои силы и знания.

Будучи патриотом Советского Союза, или по-другому – Великой России, Хажбикар Боков исходно был убеждён в ложности посыла о том, что представитель какой-либо нации обязан быть преданным интересам только своей нации. “Государственный деятель, - считал он, - какой бы он ни был национальности, должен быть слугой не своих личных интересов или интересов своей национальности. Он должен служить идеалам добра и справедливости ради счастья всей своей страны и даже всего разумного человечества”.

Его всеобъемлющий подход к национальным делам, естественно, вызывал чувства уважения у благоразумных граждан страны, но, вместе с тем, и раздражал многих окружающих его национал-карьеристов и просто националистов. Нарастало его отчуждение и от ближайшего своего окружения, уже подвергшегося заражению вирусом национальной исключительности. Его изолированность от узконациональных устремлений и постоянная неприязнь к нему уже созревших национал-шовинистов обесценивали его инициативы, делали малоэффективной его кипучую деятельность во имя процветания своего народа.

Конечно, он не мог безразлично относиться к своей, всё более увеличивающейся, политической и практической изоляции. Горестно было сознавать, что все его разумные предложения обречены на провал в ЧИАССР. Рассчитывать на поддержку первых лиц республики тоже не приходилось, поскольку, оказавшись под влиянием националистических, авантюрных кругов из числа сепаратистов, они относились к нему со скрытой враждебностью, отвергая на корню все исходящие от него мысли и проекты.

Тем временем, в республике националистический угар, лишённый каких-либо серьёзных противовесов, стремительно нарастал. Чувства интернационалиста и патриота Х.Х. Бокова в буквальном смысле бунтовали, при виде несправедливого отношения взбудораженных вайнахов к представителям так называемых “неместных национальностей”. Этот человек, с врождённым чувством благородства, негодовал в связи с массовыми фактами притеснения тех же русских людей по национальному признаку со стороны родовитых вайнахов. Он решительно пресекал в меру своих возможностей любые подобные проявления межнациональной вражды, вёл беспощадную борьбу с носителями таких пороков. Успел сделать немало на этом поприще, хотя всё это было весьма болезненно и приводило к серьёзным моральным страданиям. И всё же, действуя таким образом, он не только не сожалел о свершённом, но снова и снова утверждал себя на этом тернистом пути правдолюбца.

17 лет Х.Х. Боков, избираясь депутатом Верховного Совета ЧИАССР, занимал пост председателя Президиума. Получая каждые четыре года народный мандат на продолжение своего служения людям всех национальностей, он каждый раз был до глубины души растроган таким проявлением почти единогласного доверия к нему со стороны простых людей. Все эти 17 лет он направлял деятельность республиканской комиссии по примирению кровников, которой удалось примирить тысячи людей, десятилетиями находившихся в кровной вражде.

15 лет Хажбикара Хакяшевича выбирали и депутатом Верховного Совета РСФСР, где он назначался на должность заместителя председателя Президиума Верховного Совета Российской Федерации. Для обсуждения на сессиях Верховного Совета РСФСР и на заседаниях его Президиума в различных регионах страны ему поручалось подготавливать вопросы по национальной тематике. Руководил работой различных комиссий Верховного Совета России. Не раз входил в состав официальных делегаций и возглавлял их официальные делегации во время поездок как внутри страны, так и за рубежом. Весть о его славных делах перешагнула границы Советского Союза: в 1988 году Х.Х. Боков получил предложение от издателя Джона Лесли по включению своего имени во всемирно известный труд «Кто есть кто в мире»,

За годы его деятельности Чечено-Ингушская республика пережила несколько сложных и трудных периодов. Ни один из них не прошёл мимо глубинной сути его жизни. Некоторые из этих периодов дали зелёный свет для активизации националистов и авантюристов, настраивавших людей против страны, против других народов. В этих провокациях заключена сущность всех националистов, призывающих людей своих наций жить только своими интересами в ущерб интересам других народов и страны в целом. Для тех же, кто оставался верен одновременно и своей нации, и народам других национальностей, проживающих в единой интернациональной семье Великой России, эти периоды были неимоверно трудными, хотя их позиция способствовала сглаживанию межнациональных трений внутри республики.

В своих выступлениях на различных форумах и в многочисленных публикациях в прессе Хажбикар Хакяшевич настойчиво проводит мысль о том, что непоследовательность во взглядах, вызываемая изменившимися обстоятельствами, порой может иметь разумное оправдание. Но один вид непоследовательности всегда при любых обстоятельствах однозначно заслуживает порицания, и заключается эта непоследовательность в проявлении несоответствия между убеждениями человека и тем, как он относится к единству народа, между его совестью и реальным поведением. К чести Х.Х. Бокова, ни один человек никогда не мог обвинить его в непоследовательности такого рода. Подтверждением этому служат его неоднократные выступления на бюро обкома и пленумах ЦК КПСС, сессиях Верховного Совета ЧИАССР и РСФСР. Его всегда слушали очень внимательно, но после этого мнения людей по самым животрепещущим вопросам национальной политики, к сожалению, разделялись и большинство, состоящее из больших и маленьких националистов, не воспринимало его идеи. Однако, эти выступления, которым сопутствовали долгие бессонные ночи в течение многих лет, предотвращали назревавшие негативные моменты конфликта наций.

Он всегда был независим в своих действиях, но не ради самой независимости. Не ставил он и цели упорного отказа от каких бы то ни было компромиссов. Не проявлял чрезмерную гордыню, слепую приверженность своим личным убеждениям. Ему хотелось показать людям, что в каждом вопросе имеются две стороны – правильная и неправильная, и что все государственные и политические деятели когда-нибудь найдут возможность стать на правильную позицию, кроме, конечно, проходимцев и авантюристов.

Хажбикар Хакяшевич постоянно помнит истину, что в мире есть очень немного вещей целиком плохих или целиком хороших. Почти все они, особенно в сфере государственной политики, представляют собой неразрывное сочетание того и другого, так что приходится в каждом конкретном случае тщательно анализировать, какая же из двух сторон является главенствующей.

Преисполненный духом интернационализма и патриотизма он проявляет любовь к своей нации достаточно своеобразным образом – через ненависть к национальным недостаткам как главным врагам этой нации. Когда ему приходилось защищать свои позиции среди близких друзей и коллег, он утверждал, что даже под угрозой казни и новой ссылки он не откажется от своих убеждений и до последнего вздоха будет бороться за единство народа. Некоторые делали вид, что поддерживают его. Впоследствии же ему приходилось разочаровываться в таких лицемерах, поскольку обладал достаточно обострённым чутьём, чтобы распознавать многие лживые заверения окружающих людей флюгерного характера.

Его не пугали наскоки на него ни националистов, ни сепаратистов, ни шовинистов, ни великодержавных держиморд. Более всего тревожила никогда не покидавшая его мысль о том, что ему не суждено быть популярным среди собственного народа. Но это не мешало ему честно служить народу, укрепляя его единство со всеми братскими народами страны. И за это он готов был и пострадать, считая сиё деяние достойным настоящего мужественного человека.

На пике сепаратистских настроений внутри республики во имя интересов всех народов страны Хажбикар Хакяшевич Боков пошёл поперёк националистической лавы вайнахов. Им двигали соображения национальных интересов всей России, а не стремление к личной выгоде, не корысть и не желание нажить себе политический капитал. Определённое честолюбие государственного и политического деятеля, в разумных пределах всегда ему присущее, явилось стимулом для поиска достойного выхода из того трудного положения, в котором он в результате оказался.
Одно безусловно верно – он действовал так прямо и мужественно потому, что любил свой народ больше самого себя. Поступать так он мог потому, что любил и себя.

Его потребность сохранить уважение к самому себе была для него важнее заботы о своей популярности у других людей. Его желание сохранить репутацию честного, мужественного человека было сильнее желания сохранить свой пост. Его совесть, его личный критерий этичности, его честность и моральные принципы были сильнее опасения навлечь на себя недовольство своей нации. Его вера в то, что его линия – самая лучшая из возможных – всё же когда-нибудь будет оправдана, одержала верх над страхом публичного возмездия со стороны национального окружения, включая друзей и родственников.

Заклание Хажбикаром Боковым себя на гражданское жертвоприношение во имя жизни своего народа в результате пошло на благо вайнахам, пусть даже и косвенным образом.

Как бы там ни было, но ему удалось сохранить самоуважение к себе. «Когда государственный или политический деятель не любит ни народного блага, ни себя самого или когда любовь к себе носит характер самодовольства и удовлетворяется теми чисто внешними, показными преимуществами, которые дают ему занимаемый им должностной пост, государственные интересы находятся в загоне, – считает он, что не раз подчёркивал в своих выступлениях. – Но когда государственный или политический деятель настолько высоко себя ценит, что его чувство собственного достоинства приказывают ему идти дорогой мужества и чистой совести, он действует на благо всех. И тогда его уверенность в правильности своего поведения позволяет ему чётко представлять, о чём думают люди из его народа, его окружения и круга его родных, как они относятся к тому или иному его действию, даже если он и не советуется с ними по этим вопросам. Поступки такого руководителя основываются на разумности рассуждений и велении совести. Если при этом его нация, родные, близкие, друзья одобрят его действия, по это будет благим делом. Если же нет, если они осудят его, перестанут доверять ему, даже, возможно, отрекутся от него, это будет преходящим деянием, а время всё расставит по своим местам».

ЗВЁЗДНОЕ ОДИНОЧЕСТВО ПРОВИДЦА

Сегодня Хажбикар Боков в памяти большинства своей нации как общественно-политический деятель постепенно предаётся забвению, несмотря на то, что он входит в плеяду самых талантливых людей не только ингушского народа, но и всех вайнахов. Эрудиция учёного, публицистический и художественный талант, широкий кругозор устремляли его выше узконациональных, групповых интересов и позиционировали его в обществе как человека с глубоко укоренившейся верой в себя, в свою безупречную честность, справедливость своего дела.

Опыт жизни этого человека, непреклонного, неподатливого, судящего себя более сурово, чем могли бы осудить самые заклятые его враги, со всей убедительностью показывает, что даже этого необычайно внушительного багажа оказалось недостаточным для справедливой оценки его деяний со стороны населения Чечено-Ингушетии, введённого в заблуждение и погружённого в духовную слепоту легионерами Нового Мирового Порядка и их националистическими прислужниками. Тот потенциал манипулирования общественным мнением, которым они в совершенстве владеют, не оставляет шансов для победы на выборах никому из политиков, если он не присягнёт их целям и не встанет в их ряды.

В результате многолетних манипуляций человеческим сознанием общественная мораль превратилась в мораль абсурда, который выражается в том, что чем более глубоко человек приобщается к знаниям жизни, тем более одиноким становится его путь среди людей. Познавший абсолютную Истину в её земном ракурсе – это неизмеримо одинокий человек. Поэтому идущий путём познания обязан быть готовым к возрастанию стены непонимания вокруг себя. Но ещё большего мужества требуется от него в отчётливом осознании принципиальной невозможности объяснить людям своё понимание жизнеустройства. Объяснить причины своих поступков, своих высказываний, своего строя мыслей. Просветлённость знаниями влечёт за собой изоляцию мудреца от общества “усреднённых ценностей”. Человек на тропе познания Истины убеждается в этом каждый день, причём зачастую в весьма болезненной форме, испытывая незаслуженно жестокое отношение к себе и к своим чистосердечным благодарениям миру людей, с его потребительскими и непритязательными мотивами телесной жизни.

Аморальность общества материального изобилия привела к тому, что, чем примитивнее, проще и ограниченнее внутренний мир человека, тем менее его персона подвергается остракизму толпы. В этом случае, он для неё – свой, понятный ей предсказуемостью своих действий. Порождённые стадными чувствами и желаниями его поступки, пусть и неправые с точки зрения нравственности общечеловеческих устоев, лежат в обывательских допусках массового сознания человеческих сообществ. Этими сообществами человеку, пока он является плоть от плоти толпы, легко прощаются многие прегрешения его поведения. Так происходит потому, что, придерживаясь позиции “как все”, его образ мыслей и жизненных проявлений не выходит за границы прокрустова ложа общественной морали. Каждый член таких сообществ может без особой боязни совершать соответствующие этой морали проступки во множестве случаев. Это допускается. Это морально: так делают все, и поэтому его поведение адекватно в данное время, в данном месте и среди данного общества людей.

Но вот ежели кто-либо вываливается из стада, следует принципам более высокой морали, часто непонятной простому обывателю, вот тогда такому гордецу следует ожидать серьёзных неприятностей в качестве закономерной реакции толпы на его поведение, угрожающее её стабильному и комфортному существованию. Более всего оскорбляет толпу потеря внимания к ней, пренебрежение её сущностными ценностями ради чего-то высокого, непонятного обыденному сознанию её правоверных членов, а потому пугающему её. Этим объясняется такой парадоксальный факт, что наиболее жестоко толпа наказывает отшельников-мечтателей, а своими крикунами, пусть даже и громогласно бичующими эту самую толпу, призывающими к погромам и другим хулиганским акциям она восторгается и для острастки может только легко пожурить.

Так было отринуто от “общечеловеческой” культуры множество праведников, которые так и не смогли до конца понять, почему в ответ на их прекраснодушные устремления в попытках улучшить нравы общества и поднять конкретного индивида на более высокую ступень развития они были биты и изгоняемы тем самым простым людом, ради которого они и растрачивали свои душевные силы, а зачастую теряли здоровье и даже свои жизни. Законы толпы скорее простят изверга, чем морализатора, искренне отдающего всего себя людям, прогрессу общества, нравственному улучшению природы человеческого естества.
Всем тем, кто вознамеривается плыть супротив течения, то есть против морали толпы, нужно прислушаться к мудрости народной, гласящей, что, мол, если “взялся за гуж – не говори, что не дюж”. Такому “пловцу” нужно, прежде всего, разобраться с внутренней мотивацией своего желания осчастливить “весь подлунный мир”.

Если в основе этого лежит всего лишь тривиальная гордыня, толкающая человека таким способом на обретение власти и богатств мира, которые в его ирреальных мечтах “осчастливленные” людишки принесут и положат к его ногам, то значит, этот гордец находится у черты падения в Тартар, откуда не удалось вырваться даже прекрасной Эвридике.

Если же им движет воплощённая в нём сила родной земли, сила духа народного, то путь его светел, хотя и тернист. Получая заветные знания как бы интуитивно, такой подвижник будет с течением времени становиться всё более одиноким. Он будет всё более отдаляться от общепризнанных потребительских благ общества, от его институциональных образований. И рецидива возврата не должно быть: иначе - моральное разложение и возможное его превращение в злого гения. Как это ни печально, но толпа в силу примитивных инстинктов, определяющих её поведенческие реакции, скорее возведёт гения зла в ранг своего кумира и властелина, нежели встанет под праведные знамёна светоносного духовного поводыря. К такому эксцессу нужно относиться спокойно, поскольку в наличии такого общественного явления, как “толпа”, видится не свидетельство всеобщего и окончательного падения людей, а объективное проявление в земных условиях законов космической иерархии Света. Реальный статус каждого человека однозначно определяется уровнем его духовного развития – так звучит закон, расставляющий людей по ранжиру во всемирной иерархии.

К кардинальному изменению своего общественного положения, человек, решившийся отказаться от морально комфортабельных условий жизни полноправного члена толпы, должен быть готов как с материальной точки зрения, так и с чувственно-интеллектуальной. В любом обществе присутствует пограничная его часть, состоящая из индивидов, почти готовых отправиться в “заплыв против течения”, но по тем или иным причинам воздерживающихся от последнего шага за ту черту, которая разделяет жизненные пути среднего человека толпы и подвижника, с более широким мировоззренческим кругозором…

Неудача и поражение, которые постигли Х.Х. Бокова в период выборов народных депутатов в 1990 году, когда он занимал высокий пост главы законодательной власти своей республики, были неизбежным результатом его непримиримости в тот период по отношению к вакханалии национализма, овладевшего толпой и прикрывающегося видимостью становления новой демократии, его преданности общенациональным интересам государства, а также неспособности его земляков-современников подняться до того же высокого уровня честности и нравственной чистоты, который был присущ ему как мудрому государственному деятелю.

Было много случаев, когда большая часть нации несправедливо обрушивала свой гнев на него, на человека, всегда остающегося верным своим принципам. Но не это явилось главной причиной того, что он не был избран депутатом. Основную роль сыграл узко-этнический национализм, с одной стороны, взятки и прочие манипуляции в период голосования, с другой. А с третьей стороны – открытая и наглая клевета на него из лагеря многочисленных претендентов на депутатский мандат.
Демократия – это нечто большее, чем просто власть большинства, и значительно больше, чем система политических приёмов, призванных угождать влиятельным группам избирателей или обманывать их. Демократия, не признающая личностей являющихся олицетворением индивидуальной совести человека на фоне общей массы людей, не заслуживает названия демократии. Так называемая “демократия”, а на самом деле – разгул анархизма, позволила беспринципным эгоистам занять места полномочных представителей нации на высших политических подмостках страны.

Подлинная демократия – жизнеутверждающая, растущая и созидающая – зиждется на вере в то, что народ не просто изберёт людей, способных достойно и добросовестно выражать его точку зрения, что он изберёт именно таких людей, которые будут действовать согласно велению своего разума и своей совести; подлинная демократия зиждется на вере в то, что народ не только не осудит тех, чья верность принципам толкнёт их на путь, идущий вразрез с его сиюминутными желаниями, но и вознаградит их за мужество, с уважением отнесётся к их чести и признает их правоту.

В отношении Хажбикара Хакяшевича был применён наиболее иезуитский приём, когда всячески восхвалялась его честность, какой, по мнению тех же супостатов, трудно встретить у других крупных вайнахских политических и государственных деятелей; признавались в качестве движущей силы всех его действий незапятнанная совесть и глубоко осознанное стремление быть достойным своих благородных и духовно чистых предков. И одновременно массе людей обыденного склада характера внушалось, что на современном этапе суверенизации республики такая принципиальность и честность со стороны руководителя республиканского уровня – это просто преступление перед нацией. За это его поносили люди с отсталым пониманием и не видящие завтрашнего дня. Он знал, что большинство из них – наивные и обманутые обыватели, которым безразлично, под каким знаменем идти.

Да, собственно, у них вообще не было знамени. Легко достающиеся деньги, нежданные богатства, всё более раздувающиеся политические организации разного рода и явная коррупция буквально разъедали общество. Точным отражением этого положения стала вновь созданная верховная власть республики, куда ринулись многие авантюристы, политиканствующие невежды. При этом всё больше государственных и общественных деятелей уходили в финансовую сферу. Стал преобладать митинговый стиль работы. Пышным цветом расцвёл протекционизм.
Естественно, Хажбикар Боков, как Белый Волк по рождению, всегда оставался непоколебимым борцом со служками культа Золотого Тельца. Исполняя свой долг, он мужественно призывал земляков к сопротивлению этой напасти, пожирающей сердца людей. Так ему повелевали совесть и чувство неподкупного патриотизма. Он действовал во имя межнационального мира, во имя единства страны и недопущения раздела её на различные противоборствующие национальные уголки. Действовал, не взирая на болезненные нападки на него со всех сторон, хотя и сознавал, что это оборачивается против него.

И до этого случая было много попыток со стороны его противников “прокатить” его со всех постов в республике, но ему это было не страшно. Он открыто заявлял с трибуны, что не боится этих угроз и знает о том, что большинство населения республики за него. Такая уверенность давала ему силы пренебрегать призывами следовать лёгким путём, поднимала его духовный настрой снова и снова идти с открытым забралом в бой за истинное счастье людей. Но даже сегодня, по истечение многих лет те же клеветники и лжецы не упускают возможности бросить в его адрес ком грязи, называя его то «партийной звездой», то ещё кем-нибудь.
Х.Х. Боков с детства мечтал быть честно служить своему народу. Однако, он страшно не любил словесную шелуху о его достоинствах. Ценил настоящую популярность - уважение, которое питают хорошие люди к человеку за его добрые дела для народа, и презирал дутую популярность, которую быстро и незаслуженно завоёвывают и также быстро и заслуженно теряют.

Он был государственным и общественным деятелем ЧИАССР много лет. Иногда ему приходилось действовать наперекор предвзятым мнениям и впечатлениям избирателей, но при этом он всегда рассчитывал на то, что большинство людей достаточно разумны, чтобы понять его и достаточно беспристрастны, чтобы поступить с ним справедливо. Вера в людей никогда не оставляла его, и он никогда не испытывал разочарования в мудрости людей. Поэтому он мог забывать, что его порой называли предателем интересов своей нации, национальным нигилистом. Вера в людей оправдывала его ярое противодействие тому, чтобы одни местнические интересы торжествовали над другими местническими интересами: все они должны отступать перед общенациональными интересами. Это чувство уверенности в своей позиции всегда присутствовало у него – всю его сознательную жизнь. И он проявлял его всюду, где только это было возможно. За это его поносили, прежде всего, из своей национальной среды.

В марте 1990 года распоряжением Совета Министров РСФСР Х.Х. Боков был переведён из Грозного в Москву для работы в аппарате Правительства России. С апреля 1990 года он в течение восьми лет работал в должности заместителя председателя Госкомнаца, а после его преобразования в дальнейшем в Миннац – заместителем министра.

Этот гордый и мудрый человек спокойно уехал из республики после того, как большинство избирателей не отдали за него свои голоса, или, скорее всего, результаты выборов были подтасованы. Уезжая, он заявил своим явным и скрытым противникам, равно, как и своим друзьям, что все его действия в республике на всех постах, которые ему доверялись, были продиктованы исключительно интересами страны и всего народа:

«Меня совесть не мучает за прошлое. Я жил жизнью своего народа, предлагая всего себя для честного и бескорыстного служения чеченскому и ингушскому народам, населявшим нашу республику в составе России. Я сберегал свой маленький народ от опрометчивых шагов, от безответственных националистических проповедников, терпеливо сносил оскорбительные выпады, когда в 1973 году уберёг народ от безрассудных действий, которые могли привести к кровавым столкновениям. Мне вместе с истинными патриотами своего народа удавалось вовремя гасить конфликты, возникавшими между ингушами и осетинами, и устанавливать мир между людьми.
Следовательно, я могу с чистой совестью оглядываться на свой пройденный жизненный путь. Мои руки не запачканы ничьей кровью. В течение того периода я вместе с авторитетными людьми примирил не одну сотню кровно враждующих групп. Мне приходилось быть в странах Европы, в Америке и в Арабских странах. И я честно представлял интересы своей Родины, народов России, а значит – и ингушского. Но народ сам разберётся, и каждому воздаст должное».

Спустя годы многие, отвергшие его в 1990 году, воочию убедились в правильности его позиций по многим вопросам жизни республики. Однако, время вспять повернуть нельзя. Как показывает практика общественной жизни, ни одно поколение вайнахов не может прожить, не имея хотя бы одного невинного правителя, которого бы не травили в течение многих лет его руководства на самых разных ответственных участках. К величайшему сожалению, исключением являются факты в истории нации, когда бы кто-либо из тех, кто стоически противостоял нажиму общественного мнения, с успехом продолжали свою политическую деятельность.

ДЕШЁВЫЙ БЛЕСК ПРИМИТИВИЗМА

Оценивая своих противников – сепаратистов и националистов всех мастей, Хажбикар Боков ясно понимал всю примитивность их страстей, желаний, мыслей. Понимал, что в своей националистической риторике они апеллируют к самым низменным побуждениям людей, составляющим в итоге толпу, поклоняющуюся Золотому Тельцу. Обещание изобилия материальных утех в случае национального обособления под жупелом суверенизации – единственный аргумент, на котором строилась вся их велеречивая многоголосица. Уши, копыта и хвост Золотого Тельца торчали за всеми их словоизлияниями. Казалось бы, весь этот примитивизм должен был быть виден всем разумным людям, и потому националисты, заставляющие народные массы преклонять главу перед блеском золота Мамоны, должны были быть изгоняемы с позором людьми, сохраняющими верность духовным ценностям национальной культуры. Однако действенность ослепляющего блеска примитивных стремлений к обогащению оказалась настолько мощной, что призрачность всех этих воздушных замков не была воспринята массой. Сказался и эффект толпы, который блестяще использовали в своих целях служки Золотого Тельца. История в очередной раз продемонстрировала доминирование материального над духовным в мотивационных установках людей при массовом пренебрежении ими этической стороной жизни.

Многомудрые учёные понасоздавали всякой всячины, пытаясь насытить страдающее непомерным потребительским аппетитом современное людское сообщество. Просто физически невозможно перечислить все эти ненужные вещи технократической цивилизации. Гений ученых толкает их на все новые и новые изобретения. Инженерный гений толкает общество ко всё большему расширению производства разнообразной продукции. Торгашеский гений подталкивает потребителей все быстрее и быстрее опустошать свои кошельки ради очередной бесполезной безделушки. Ну а инстинкт самосохранения вновь и вновь заставляет безумного человека наших дней заворожено обегать порочный круг добывания денег ради удовлетворения своих биологических потребностей, которые через наркотик агрессивной рекламы подменяются навязчивыми желаниями купить очередную бестолковую вещицу.

Интересно, что сказал бы Аристотель, Диоген или Конфуций, глядя на дегенеративное поведение наших современников? Неужели человек вынужден был так долго эволюционно развиваться только лишь для того, чтобы так низко пасть в конце ХХ века? Почему, создавая великолепные образцы бытовой, общественно значимой или военной техники, ни один ученный не сотворил до сих пор аппарат по измерению уровня нравственности человека, печатных публикаций или радиотелевизионных передач? Очевидно, ещё никто не смог "алгеброй поверить гармонию".

А как здорово было бы иметь у себя в кармане или в сумочке такой измеритель морального совершенства окружающего пространства! Не приходится сомневаться в том, что все голливудские мазилки, прочно обжившие наш телеэкран, показали бы на таком приборе уровень нравственности, соизмеримый с поведением скорпиона - единственного живого существа, способного смертельно ужалить самого себя. Воистину, примитивизм, запечатанный в блестящую упаковку, становится священным жупелом нашего времени. Ну а, соответственно, символ героя нашего времени - это бездушный, практичный, искушённый, откормленный дегенерат. Дополнительная характеристика такой атавистичной особи, взращенной потребительскими идеалами общества, – умственный уродец с плоскостным сознанием и бинарной логикой.
Наверное, думающим (пока ещё) людям противно осознавать свою причастность к обществу двуногих примитивов. Ради выживания человека, как такового, безжалостное время диктует нам жёсткую целевую установку: как можно больше людей должны постараться взглянуть на мир новым взглядом. Взглядом человека, готового ради приближения Золотого Века рода людского, произвести на планете глобальную ассенизацию.

Так что же всё-таки нас окружает в повседневной жизни? Построенное кем-то прокрустово ложе нашей жизни. Почему-то поведение человека кем-то жестко детерминировано. Причём, нам разрешили только путь технократического развития, уводящий человека все дальше и дальше от Матери-природы. А кто пытается отойти от навязанного человеку образа жизни, тот сразу становится изгоем общества и на него обрушивается вся мощь общественной защиты некрепких умов основной массы населения от подобного смутьяна.
И, тем не менее, Хажбикар Боков вместе с другими служителями Истины видят свой путь в бескорыстном служении народу, выраженном в соборности чистейших душой и открытых сердцем людей. Мало таких служителей, но их с каждым днем становится все больше и больше.

Каждый служитель, принося на святоотеческий алтарь крепость своей веры, напрямую способствует изгнанию из мира всякой скверны. Вокруг становится все больше и больше света. Светосознание нравственного человека - меркаба - становится неодолимой крепостью для грязных душой людей, соблазнов тела, стяжательства и прочих примитивных звериных инстинктов безнадежно погрязших в болоте потребительской гонки человечков современности.
Зов милосердия не повторяется дважды. После прозрения многие начинают задаваться вопросами: " А что же делать? Где выход? И есть ли он?" Рано или поздно, оставшийся человеком человек находит ответ на эти вопросы, в соответствии со степенью своего нравственного совершенства. Другие же, подвергшиеся жёсткой обработке служками Мамоны, увидев и осознав всю закабалённость людей в цепях примитивизма, противоестественность общественных установок, часто впадают в депрессивное состояние безысходности. Смысл жизни для них исчезает, поскольку они явственно начинают различать в блеске примитивизма, заполоняющего всё пространство жизни цивилизованного общества, отблески пламени "геенны огненной". Помощь людям, услышавшим своим сердцем зов милосердия, никогда не придёт со стороны национал-сепаратистов, низкопробных карьеристов, жадных до власти и денег людишек. Только светоносные люди, дружина Воинов Духа, принадлежащих к роду Белых Волков, способны вывести прозревающих в своём потребительском рабстве людей из тьмы к свету.

Уже недалёк час массового осознания вайнахами явления Белого Волка в лице Хажбикара Бокова. Благословенен народ, сумевший идентифицировать Белого Волка в лице конкретного своего сородича. В качестве исторического примера достаточно привести легендарного Шамиля, выдающегося представителя воинства Белых Волков.

ИСКУССТВО КОМПРОМИССА – УДЕЛ ОДАРЁННЫХ ЛЮДЕЙ

Хажбикар Боков, находившийся на различных политических и государственных должностях страны свыше 45 лет, имеет исчерпывающее личное мнение о морально-этических процессах системы российской государственной власти. Умудрённый жизненным опытом, по сути, охватывающем несколько исторических эпох развития страны, он даёт часто крайне нелицеприятные характеристики существующему положению дел во “властном хозяйстве”. Вот лишь некоторые из его высказываний.

“Есть строгая закономерность в том, что народ, забывший о мужестве, проявлявшемся в общественной жизни его предками, обычно не требует, чтобы избранные им лидеры обладали этим качеством, и, тем более, не вознаградит их за это, если они вдруг начнут проявлять мужество в своей практической деятельности. Да это, собственно, на руку многим современным представителям властных структур, которые постоянно находятся под давлением теневых сил, лишающих обладателя властных полномочий способности проявлять политическое мужество и заставляющих его пренебрегать велением своей совести, заглушая её голос. Но народ может совершать ошибки и иметь таких правителей, которых он заслуживает.

В политической и законодательной деятельности бескомпромиссная линия, основанная на следовании жёстким принципам или прекраснодушным идеалам, обычно приводит к различным общественным коллапсам. Готовность идти на компромисс означает чёткое понимание возможного и невозможного, их диалектическое единство. Политика является такой сферой человеческих взаимоотношений, в которой постоянно приходится выбирать между двумя заранее предполагаемыми ошибками. При демократическом общественном устройстве и федеративном устройстве государственной власти успешная законотворческая деятельность предполагает компромиссность подходов к разрабатываемым законопроектам каждого депутата любого уровня законодательной власти. Всякое законодательство основано на принципе взаимных уступок. Существует даже образное выражение: “Компромисс – это тот цемент, который связывает союз в единое целое”.

Пусть тот, кто ставит себя выше человечества, выше его слабостей, его недостатков, его нужд, его потребностей, гордо заявляет: “Я никогда не пойду на компромисс”. Но пусть никто из тех, кто выше слабостей, присущих природе человека, не отвергает компромисса. И тогда для многих станет ясной мудрость людей, посвятивших себя служению тонкому искусству примирения, уравновешивания и истолкования интересов различных сил и политических группировок, искусству, необходимому для сохранения единства своего народа. Время от времени их совесть требует от них большей принципиальности, но разум говорит им, что справедливый или плохой законопроект лучше, чем никакой, и что только путём взаимных уступок, путём компромисса можно добиться позитивных результатов. Время всё расставит на свои места. Некоторые из людей, на которых навесили ярлык беспринципных конформистов, наверняка окажутся мудрыми провидцами, пожертвовавшими своим авторитетом ради счастья своих народов. Всё дело в том, что государственный деятель должен ставить интересы нации выше своих личных интересов и принципов.

Однако, компромисс компромиссу – рознь: можно менять политические позиции, но себя нельзя приносить в жертву компромиссу, можно идти на компромиссы по практическим вопросам и никогда по принципиальным. Можно уладить конфликт, не отступаясь от своих идеалов. В этом случае его никак нельзя рассматривать как проявление трусости и отсутствие стойкости. Когда в дело вступает политиканство, разумный компромисс посредством неоправданных уступок превращается из средства законного разрешения конфликтов в способ “плыть по течению”, получая различные земные блага за свою уступчивость. При взаимодействии с людьми во власти всегда необходимо помнить о том, что выдвинувшиеся в руководители люди, подобно артистам, хотят нравиться. Это относится в равной степени и к депутатскому корпусу. Одобрение друзей, товарищей, подчинённых, избирателей и, конечно же, начальства – бальзам души руководящего работника. Мироощущение многих людей в руководящих креслах в большинстве случаев деформировано постоянными мыслями о том, как понадёжнее сохранить за собой руководящую должность.

Искусство компромисса помогает многим талантливым руководящим деятелям длительное время осуществлять свою деятельность во имя благих намерений в отношении людей, достояние и уклад жизни которых зависят от успешности действий этих руководителей. Такие руководители думают не только о себе, но и обо всех тех людях, которые способствовали его карьере и, естественно, ждут от него положительных результатов его деятельности. Нередко именно политическое мужество тех, кто идёт на компромиссы, на примирение людей подвергаются самым суровым испытания, когда им приходится бороться с экстремистскими взглядами своего окружения или своих избирателей.

В нашей стране только политический деятель или государственный руководитель могут пожертвовать всем, включая карьеру, почести и авторитет, ради благородного принципа во имя и на благо нации. В иных сферах деятельности человек может в рамках закона добиваться личных целей и тем самым способствовать прогрессу всего общества. Адвокатам, бизнесменам, учителям, врачам – всем периодически приходится принимать трудные решения, затрагивающие их совесть, но никто из них это не делает под пристальными взглядами массы людей, подобно людям, занимающим государственные посты.

Сегодня политическими деятелями, к сожалению, становятся зачастую серые люди, не очень умные и совершенно непригодные для роли руководителя. Некоторые из них – просто грубые демагоги, другие – нувориши, купившие свой статус за деньги, третьи – ограниченные, тупые, заражённые низкопробными групповыми предрассудками. Карьера их складывается в зависимости от того, насколько им удаётся задабривать, умиротворять, подкупать, совращать, обманывать или иными способами обхаживать тех, от кого зависит карьерный рост. Однако история не простит политиков, смело произносящих звучные фразы националистического толка, не задумываясь при этом над глубинной сущностью происходящего в народной среде. Брошенный же лозунг, высказанная фраза без серьёзного размышления над сутью и последствиями сказанного, может нанести непоправимый ущерб межнациональным отношениям. Чтобы взвешенно подходить к любым провозглашениям, надо очень хорошо разбираться в истории своего народа, его нравах и обычаях. В этом состоит признак политической культуры руководителей в наше взбудораженное, взрывоопасное время.

Профессия политического деятеля не является безнравственной – она просто не связана с моралью. Вероятно, самым большим и единственным достижением для человека, обладающего политическим честолюбием, является утончённая способность создавать видимость того, что он что-то сказал, в действительности не говоря ничего. Задача завоевания голосов избирателей – это сугубо практическое дело, в которое недопустимо привносить соображения морали, правды и неправды. При решении вопросов отстаивают не то, что правильно, а то, что пользуется популярностью, пусть даже и отлично от собственных убеждений этого деятеля или реальных фактов.

Не все руководящие деятели или депутаты признают, но не многие станут отрицать, что стремление сохраниться в руководящей должности или переизбраться на новый срок депутатом является для них серьёзной помехой проявления профессионального мужества.

Самым же важным фактором, лишающим совестливого руководителя, губернатора или депутата способности проявлять политическое мужество в их непосредственной деятельности является давление его сторонников, так или иначе позволивших ему занять должность или избраться. Противостоять им – сложнейшая задача, поскольку в него вложены чьи-то силы и средства, которые надо отрабатывать. Он, может быть, и рад был бы игнорировать их, но не в состоянии это сделать, ибо от них зависит и дальнейшая судьба его карьеры. Решать, в какой момент и по какому вопросу ему следует рисковать карьерой, дано ограниченному кругу прирождённых руководителей.

Ведь речь идёт не только о давлении. Здесь нечто большее, поскольку у нас существует федеральная система, нации и национальные территориально-государственные образования. Интересы каждого субъекта (республики, края, области, округа), а также нации сильно отличаются. В обязанности руководителя входит представительство своей республики (нации) в российских органах власти. Поэтому местные интересы, интересы отдельных наций существенным образом влияют на поведение верховодников в дополнение к интересам единого российского государства, деятелями которого они являются одновременно с представительством определённых наций и субъектов федерации.

В будущем только очень мужественные люди смогут принимать трудные и непопулярные решения, необходимые для того, чтобы можно было выжить в борьбе с могущественным врагом, имеющим таких лидеров, которым нет нужды считаться с общественным мнением, формируемым ими самими и которые не боятся возмездия при выдвижении на руководящий пост или участвуя в выборах.
Современность бросает вызов политическому мужеству руководителей, более серьёзный, чем когда-либо ранее, поскольку им ни на минуту нельзя забывать о том, что ХХ век – это век национализма, способного взорвать любые отстроенные социальные механизмы в любых государствах мира”.

В согласии на компромисс, в призывах к примирению, в готовности заменить вражду сотрудничеством выражалось личное мужество Хажбикара Хакяшевича. И нет никакого сомнения, что это было проявление политического мужества.

ВЛАСТЬ БЕЗЗАКОНИЯ

По воле национал-карьеристских и сепаратистских элементов ещё в начале 1991 года Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР одним из первых в Российской Федерации на своей сессии принял решение о суверенитете автономной республики, по существу – о выходе её из состава России. Этим актом она становилась на один уровень с Россией, но не в России. В результате этого Чечено-Ингушская республика пала жертвой националистических происков местных политиканов, без разбора средств стремившихся к власти, с одной стороны, и недальновидных псевдодемократических манёвров центральных органов власти, с другой стороны.

Прибыв в Грозный 21 августа 1991 года по поручению Председателя Совета Министров РСФСР И.С. Силаева, Х.Х. Боков вынужден был констатировать всеобъемлющий коллапс властных структур республики:

«Анализ положения в республике показал всю сложность положения здесь, созданную главным образом политической близорукостью, неустойчивостью позиций и нерешительностью многих руководителей республики.
Наибольшую активность здесь проявляет так называемый «исполком чеченского национального конгресса». Это объединение ставит перед собой цель свержения правительства Чечено-Ингушетии и захвата власти в свои руки. Его сторонников становится всё больше из-за отсутствия всякого противодействия ему со стороны как законодательных, так и исполнительно-распорядительных органов руководства республики. В результате отсутствия в республике чёткой, устойчивой политики сторонникам «исполкома чеченского национального конгресса» удаётся всё больше нагнетать обстановку в республике, совершать антизаконные действия, в том числе и под благовидным предлогом защиты демократических сил.

Расплывчатые, беспринципные позиции многих руководящих работников республики не способствовали направлению в нужное русло деятельности отдельных неформальных объединений и различных групп людей, действительно занимающих правильные позиции. Ныне в республике царят хаос и разногласия. Всё больше разгорается межгрупповая борьба за власть.

Не исключено и такое положение, когда различные карьеристские группы попытаются использовать обстановку в своих сепаратистских целях противопоставления нашего народа демократической России.

В стойкости, непоколебимости, политическом мужестве, единстве и сплочённости руководства республики как законодательной, так и исполнительной ветвей власти нужно пожелать много лучшего. И со стороны российского центра должно быть соответствующее принципиальное влияние вопреки принятому здесь «суверенитету». «Суверенитет» будет здесь играть разлагающую, пагубную роль для будущего чечено-ингушского народа, для его единства с Россией, в составе которой может быть его дальнейший расцвет во всех отношениях.

В республике много проблем, которые не решить без твёрдости, мужества, решительности, непоколебимости руководства республики. Твёрдость позиций без тени колебаний и всяких виляний требуется со стороны всех руководящих работников Чечено-Ингушетии. Им необходимо в этих условиях идти и на определённый риск, чтобы давать решительный отпор тем течениям, которые пытаются, пользуясь сложной обстановкой в республике и в целом по стране, ориентировать чечено-ингушский народ на противопоставление русскому народу и раскол с Россией.
В сложившейся обстановке борьба между различными противоборствующими карьеристскими группировками в целом носит антироссийский характер. В орбиту этой борьбы попадает всё больше и больше людей.

Клевета, наговоры, шантаж, угрозы и даже покушения на жизнь принципиальных, преданных делу работников могут принять в республике опасные формы и вызвать необратимый негативный процесс».
К великому сожалению, прогноз Хажбикара Хакяшевича полностью оправдался: в дальнейшем в республике были нарушены все Законы, и при безучастном отношении Российского Центра Верховный Совет был насильственно свергнут силами общественной организации, которая привела к власти генерала Дудаева и других его сподвижников. Всё это делалось по воле национал-сепаратистов, которым потворствовал Центр.

Фактически в Чечено-Ингушетии был совершён переворот, который, к удивлению многих, не получил правовой оценки ни в Верховном Совете России, ни в Конституционном Суде. Так была разрушена целостность республики. Те силы, которые держали твёрдый ориентир на Россию, были раздроблены. Началось выживание из Чечено-Ингушетии русскоязычных жителей, которые составляли треть населения республики и на которых держалась почти вся её нефтяная и нефтехимическая промышленность. Словом, в результате всей этой псевдодемократической вакханалии с национал-карьеристскими целями Чечено-Ингушетия превратилась в край бесправия и нищеты, где вопросы межнациональных отношений доведены до крайне опасной черты. Кстати, для населения так и осталось непонятной та правовая основа, на которой была ликвидирована Чечено-Ингушская республика с образованием двух отдельных – Чечни и Ингушетии.

Власть в Чечне оказалась в руках честолюбивых, но некомпетентных лиц, доведших экономику республики до полного развала. Основная отрасль – нефтехимическая – обанкротилась, поскольку осталась без квалифицированных кадров, покинувших республику в результате шовинистической политики в отношении лиц русской национальности.

ВОЗМУЩЕНИЕ ДУХА

Пытаясь остановить разрушительные тенденции в республике, Хажбикар Хакяшевич Боков, работая в должности Председателя Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, за четыре года до этих событий совершил волевой поступок мужественного человека, обратясь 15 июля 1987 года с политическим обращением в Политбюро ЦК КПСС через голову своих партийных руководителей. Нужно было свято верить в идеалы добра и справедливости, чувствовать в себе необычайную силу для борьбы со злом, полонившим рядом стоящих товарищей и манипулирующим ими, чтобы решиться на подобный поступок. В обращении многие замалчиваемые факты и процессы смело и недвусмысленно названы своими именами, прямо и честно изложены собственные взгляды на происходящее в республике перерождение партийной и советской элиты. Подобное откровенное послание к верхушке партийно-политического руководства страной по плечу человеку исключительно высокого нравственно-этического строя души.

Ниже приводится текст этого обращения, осмысленный в категориях философской образности.

“Обстоятельства, побудившие меня обратиться в Политбюро ЦК КПСС, представляются мне настолько серьёзными, что замалчивать нельзя, а разрешить на месте невозможно. Хотя поводом для этой решимости явились вроде бы частные эпизоды из практической жизни. Но, как свидетельствует исторический опыт, провалы в политике и экономике возникают тоже не на пустом месте. Всему есть своя исходная точка, которой не всегда своевременно придаётся должное значение.
Один из таких частных эпизодов. Постоянные Комиссии обеих палат Верховного Совета СССР на своём совместном заседании рассмотрели вопрос о практике применения Указа Президиума Верховного Совета СССР “Об усилении борьбы с извлечением нетрудовых доходов” в Чечено-Ингушской АССР. Обсуждение было обстоятельным, строгим, жёстким, но справедливым и полезным.

По возвращении из Москвы я обстоятельно доложил о характере обсуждения и принятом решении Президиуму Верховного Совета АССР с участием членов Правительства и председателей исполкомов районных и городских Советов народных депутатов республики. Было также доложено на обкоме партии. При этом, я считал себя обязанным, опираясь на конкретные примеры и факты, откровенно сказать, что среди населения республики с каждым годом всё более чётко вырисовывается имущественное неравенство, в основе которого не лежит честный труд и справедливое вознаграждение за него, что в республике сформировалась и продолжает почти беспрепятственно развиваться целая социальная прослойка, которая паразитирует на общественном, государственном богатстве, созданном руками честных тружеников. Признаюсь, что я сознательно обострял ситуацию, обнажал корни этого явления, но всё только в пределах существующего положения.

Я ожидал, что первый секретарь обкома партии даст соответствующую политическую оценку существующему в республике тревожному положению с сохранностью социалистической собственности, крупным хищениям, рвачеством, тунеядством, что является питательной средой для всякого рода антиобщественных проявлений, в том числе для извлечения нетрудовых доходов и, не в последнюю очередь, для возникновения всяких нездоровых проявлений в межнациональных отношениях. И был не то, что достаточно удивлён, а поражён, когда он только заявил, как бы между прочим, что этими вопросами надо заниматься, хотя, по его заключению, я сгустил краски, драматизировал обстановку. И никто больше не выступил, будто для нас это малозначительный вопрос.

Я не сгущал и не драматизировал, но и не упрощал, а говорил горькую правду, как она есть. Не думаю, чтобы руководители республики, бывая в сёлах, не обращали внимания на двухэтажные особняки с подземными гаражами и высокими кирпичными или металлическими заборами. Видели, конечно, может быть, и возмущались, отдавали соответствующие поручения: навести порядок в индивидуальном строительстве. Между тем количество особняков, не вмещающихся ни в какие архитектурные нормы, с каждым годом возрастает. Кому же принадлежат эти особняки? Механизаторам, животноводам, полеводам, агрономам, учителям, то есть тем, кто работает в поле, на ферме, учит детей или охраняет здоровье крестьян? Нет. К сожалению, самый честный и трудолюбивый тракторист или комбайнёр на свои заработанные деньги не сумеет осилить подобного строительства. Хозяевами этих величавых домов в абсолютном большинстве являются или лица, работающие в заготовительных органах, в снабжении, торговле, партийные, ответственные, хозяйственные руководители, или лица, не занятые в общественном производстве.

Другой пример. В Чечено-Ингушетии на каждые 12 жителей приходится один легковой автомобиль. Если к оценке этого количественного показателя подойти с позиций чистой статистики, то окажется верным утверждение о заметном повышении материального благосостояния трудящихся. Но вот опять вопрос: каково социальное лицо этой категории людей? И опять-таки большая часть владельцев автомобилей – это не слесарь или токарь завода, не колхозный механизатор или зоотехник, не сельский учитель или врач, то есть не работники непосредственно сферы материального производства, просвещения или здравоохранения. Больше того, владельцами не одной сотни машин являются учащиеся, студенты, не сделавшие и шага в своей трудовой биографии. Необходимо заметить, что значительная часть автомобилей приобретается не в торговой сети, а у частных лиц и по спекулятивным ценам. Получается так, что, к примеру, монтажник годами собирает деньги, чтобы приобрести автомашину, а сын, скажем, заготовителя или директора торговой базы, не имеющий понятия о трудовых мозолях, подкатывает к институту на дорогом автомобиле, принадлежащем ему лично. И дочери таких родителей уже со школьной скамьи выделяются среди сверстниц украшениями, которые стоят не одну тысячу.

Всё это мы видим и знаем. Произносим гневные речи. Но вот, что нам ныне характерно: за речами дело не следует. Есть у нас явное нежелание разгадать будто бы ещё неразгаданную загадку: как это люди, не совершившие никаких открытий, за что были бы вознаграждены государством, и вообще не занимающиеся общественно полезным трудом, тем не менее, располагают огромными суммами денег, на которые возводят особняки, обставляют их дорогой мебелью, приобретают по спекулятивным ценам дорогие автомобили и содержат их в бетонированных подземных гаражах? Четыре года назад Президиум Верховного Совета республики с одобрения обкома партии глубоко изучил проблемы, связанные с распределением материальных благ, удовлетворение разумных потребностей. Мы подготовили научно-практическую конференцию с участием партийных, советских, хозяйственных работников. К исследованиям были привлечены учёные Москвы: экономисты, социологи и др. Конференция была намечена на середину июня 1984 года. Однако за два дня до назначенного срока неожиданно последовало указание – конференцию не проводить.

Полезное дело было загублено на корню. Почему? На этот вопрос до сих пор не ответа. Хотя я понимаю, откуда ветер дул: многим очень не хотелось раскрывать тайны материального обогащения, ибо в числе обладателей нетрудовых доходов оказывалась та плеяда новоявленных “князей”, которым некоторые из руководящих работников республики обязаны своим стремительным возвышением по службе. Обязаны не своему уму, не своим способностям, а толстым кошелькам родственников или просто благодетелей, уверенных, что их затраты с лихвой окупятся выдвиженцами, которые фактически будут служить их интересам. При подобном раскладе те и другие боятся происходящих перемен и всеми способами сопротивляются им, понимая, что ветры социального обновления дуют не на их мельницу.

А пока деревня в значительной степени живёт по обычаям патриархальной старины: у кого деньги, у того и сила. Это может показаться невероятным, но это так. Конечно, на селе есть и Советы, и партийные, комсомольские организации. Здесь произносятся на собраниях и сходах горячие речи. Но всё это почти не мешает материальному процветанию владельцев нетрудовых доходов. На их охране твёрдо стоит род со своими тайными и явными представителями в руководящих органах районов, республики, обязанными ему своим служебным положением.

Как могло случиться, что при существовавшем порядке строгого регулирования общественных процессов произошли такие социальные перекосы? Думается, что долгие годы мы были пленниками ложных теорий, согласно которым считалось бесспорным, что с ликвидацией эксплуататорских классов устанавливается классовая гармония в обществе и исчезает база для возникновения антагонистических проявлений, частнособственнических тенденций, стяжательства и прочих язв прошлого.

Прошлое было напрочь перечёркнуто, как будто его и не существовало. Хотя прошлое – это не просто временное понятие: там лежит и родословная каждого народа. А её анафеме не предашь, и не годится в новый мир входить с обветшалыми патриархально-родовыми жизненными принципами. Вошли, однако, со всем скарбом (имею в виду чеченцев, ингушей…) и революционным упорством бесстрашных и преданных идеалам коммунизма революционеров трудной поры становления Советской власти на Северном Кавказе, убеждённо считавших, что должно быть сметено с лица земли всё, что стоит на пути социальных преобразований. Сметено силой. Теперь мы осознаём, что силы способны породить страх и таким образом заставить умолкнуть всё, что содержит противодействие силе. Мы теперь понимаем, что никакая сила не может подчинить строго определённому стандарту сознание человека и при определённых условиях худшие стороны прошлого могут возвратиться в определённой степени и форме…

Подсознательная память о реальности Царства Земного сопутствует человеку на всем его извечном пути развития. Можно даже говорить о всемирном стремлении человека, как единой общности мыслящих существ, к возделыванию райских кущей на нашей планете.

Совершенные, самодостаточные законы, выработанные коллективным разумом людей за время существования юриспруденции. Совершенные машины, приборы и устройства, созданные техническим гением землян с целью максимального освобождения человека от тяжелой работы. Совершенные гармоничные взаимоотношения между индивидуумами, общественными объединениями и народами. Совершенное мироустройство в едином планетарном государстве. И, конечно, творческая, свободная, здоровая жизнь каждого отдельного человека, которому предоставляются неограниченные возможности самореализации в этом прекрасном мире… И так из века в век, ибо возможности Разума бесконечны.

Ответьте, разве преступны желания подобным образом обустроить планету для счастливой жизни человечества? Почему людей призывают забыть сей бренный мир и с рождения готовиться к роли небожителя? Разве не испытываешь безмерный восторг, созерцая красоту природы? Разве можно не откликнуться в своих душевных порывах на завораживающую пляску костра, на перелив и журчание чистейшего горного потока, на бездонную синеву небесной стихии?!

Ведь весь наш восхитительно-прекрасный мир создан нам в усладу. Сами же мы, сотворенные "по образу и подобию", ответственны перед Создателем за постоянное совершенствование переданной нам в "полное хозяйственное ведение" планеты.
Все просто, ясно и осмысленно. Так что же более? Почему все большее число членов команды земного планетарного корабля стремится уйти в отрыв на другие планы существования? Что не так? Что сломалось в реализации этой совершенной модели мира? Где ошибка или просчет? Или может первообраз Земного Царства ущербен сам по себе?

Что мы видим вокруг себя? Вместо гармонии и совершенства - хаос, разврат, насилие и затухание жизни современного человечества. Вместо независимости творчества Разума - иступленный вопль о спасении своей души, обращенный к неким высшим силам. Вместо свободы интеллектуально развитой личности - всего лишь роль марионетки тайных хозяев.

Задумывается ли кто-нибудь о глубинных первоистоках явления бунтарей, анархистов, революционеров и вообще всех тех, кто идет против рутины, консерватизма, авторитетов и незыблемости мироустройства? Если такое явление имеет место быть на земле, то согласно герметическому принципу "что наверху - то и внизу" это же явление должно существовать и в потустороннем мире. Не в этом ли объяснение причин присутствия в нашем земном мире "падших ангелов"? Даже если это так, то всем нам хорошо знакома участь революционеров: как только измененный миропорядок установится - зачинщики такого переустройства уничтожаются. А ведь эти прогрессисты, как правило, руководствуются самыми высокими и чистыми идеалами. И все равно они погибают, оставляя после себя и новое мироустроение, и новую идеологию, и новые целеполагания. Их путь ярок и краток: вынашивание идеи, создание команды реализаторов, рубка старого, начало нового строительства и гибель. Изначальные мечты о совершенном обществе на Земле уже подводят носителей этих идей к закономерному итогу…

Родилось и шествует по стране во многом символичное название описанных процессов, текущих именно по такой схеме, а не иначе. При этом, похоже, не существует ответа на вопрос: "Почему же все происходящее ведет к инволюции, а не к эволюции общества?" Возможно, ответом является само название этого явления - "Скорбь Сатаны".

А теперь, представьте себя на месте революционера, отдавшего всего себя на службу прекрасным идеалам. Что бы вы почувствовали, ощущая приближение трагического финала на фоне порожденных вами новых, совершенных форм жизни?

…Так оно и получилось. Мы говорили и теперь говорим с гордостью об огромных политических, экономических и социальных преобразованиях в жизни малых народов, о возрастающем благосостоянии населения. Однако мы не замечаем или не хотим замечать, что материальное благополучие многих, если оно добыто нечестным трудом, не всегда изменяют нравы тех людей в лучшую сторону, а напротив: усиливает, обостряет самые низменные нравы и обычаи. Об этом говорит то положение, что по сию пору в республике вольготно живётся дельцам, спекулянтам, взяточникам. Они даже бравируют своей ловкостью и способностью “делать деньги”.
А раз есть деньги, значит, по мысли этих рвачей, новоявленных баев, можно обойти и закон. И обходят разными путями и способами. Задабривают “нужных” людей, под видом кавказского или горского гостеприимства преподносятся им дорогие подарки или крупные суммы денег; они стараются для своих потомков покупать всё, начиная от школьной оценки, кончая студенческим билетом, вузовским дипломом и служебным креслом. И таких махинаций, проходящих безнаказанно, у нас полно.

Нам доверено руководить республикой. И мы должны, прежде всего, со всей ответственностью и строгостью подходить к оценке нарождающихся нездоровых тенденций, способных нанести тяжёлый вред как социальным процессам, так и дальнейшему развитию национальных отношений. Мы не имеем права скрывать того неприглядного факта, что в Чечено-Ингушетии по существу образовалась и всё больше развивается целая социальная прослойка, богатеющая за счёт воровства, мошенничества, незаконных сделок, взяточничества, кадровой чехарды и прочих махинаций. Всё это оказывает развращающее влияние на массы трудящихся и особенно молодёжи.

Все эти явления известны народу, и те социально вредные люди живут среди людей. Их знают. И пока существует у нас такое положение трудно всерьёз говорить об утверждении в республике принципа социальной справедливости. Мы обязаны на деле поднять массы трудящихся на борьбу с этим злом – нетрудовыми доходами, создать обстановку общественной нетерпимости вокруг хапуг, воров, тунеядцев, взяточников, явных и скрытых покровителей лиц, паразитирующих на гуманности наших законов, на расширении, развитии подлинной демократии в нашем обществе.

Вопрос о необходимости усиления борьбы с извлечением нетрудовых доходов был вынесен на обсуждение сессии Верховного Совета автономной республики. Объявили в печати Указ о созыве сессии, повестку дня, обратились ко всем трудящимся свои пожелания, замечания прислать в Президиум Верховного Совета АССР. Люди проявили активность, прислали много писем, гневно разоблачающих конкретные формы борьбы с ними. Выступать с докладом предстояло мне, и, сознавая, что сама обстановка, обсуждаемая проблема требуют принципиального, критического подхода к оценке положения дел, я подготовил в таком духе доклад. Экземпляр его за 10 дней до сессии вручил первому секретарю обкома партии. Замечаний не было. И вдруг вечером, меньше, чем за полусуток до сессии он позвонил мне и заявил: “Я не рекомендую вам выступать с таким критическим докладом. Лучше прочитайте решение Комиссий и минут десять прокомментируйте его”. Я пришёл к нему, стал выяснять причины, по которым доклад отвергается буквально за несколько часов до сессии. Единственной причиной оказался критический тон доклада, критика в адрес отдельных руководителей, допускающих хищения в подведомственных им организациях.

“Получается, что мы о себе говорим хуже, - сказал он с возмущением, - чем о нас думают люди”. Словом, я вновь был представлен в роли очернителя своей республики и народа. Говорю “вновь”, ибо такая же ситуация сложилась и накануне сессии Верховного Совета автономной республики осенью 1984 года, на которой обсуждалась проблема дальнейшего повышения роли Советов народных депутатов Чечено-Ингушской АССР в идейно-нравственном воспитании граждан, укреплении социалистической законности и правопорядка в республике. Скажу прямо, немалых трудов стоило, чтобы поставить этот вопрос на обсуждение сессии против воли некоторых руководителей республики, мнение которых поддерживал первый секретарь обкома партии: “Зачем такой шум поднимать? У нас не хуже, чем у других”. И тогда доклад мой не понравился за день до сессии. Не понравился своей остротой и критичностью. Например, в докладе наряду с другими положениями отмечалось: “Если говорить о наиболее существенном, что особенно тесно связано с разного рода антиобщественными явлениями в республике, то надо обратить внимание, прежде всего, на пережитки, которые в корне противоположны социалистическому отношению человека к труду, общественной собственности, общественным интересам и коллективизму.

Эти пережитки находят своё выражение в стремлении к достижению личного благополучия в ущерб интересам коллектива, что превращается в попытку жить за счёт общества, не давая ему ничего взамен; в цинизме, который вырабатывает в человеке неверие ни в какие благородные цели, кроме собственного благополучия.
Чего греха таить, есть у нас немало людей, заражённых такими пережитками, моральной деградацией, своими антиобщественными действиями, бросающими вызов нашему обществу”.

При обсуждении доклада на бюро обкома первый секретарь заявил, что он не согласен с такой оценкой. “Я вынужден заступиться за этот народ, - сказал он, имея в виду чеченцев и ингушей. – Он очень гостеприимный и добрый. Он мне нравится”. Довод, конечно, не из тех, которые можно отнести к разряду серьёзных. Но ведь как можно принять всерьёз упрёк, будто я не люблю свой народ и стараюсь облить его грязью. Ведь, уважение к народу определяется не обеденным гостеприимством и подарочными подношениями, а действиями, способствующими поддержанию его социального и нравственного здоровья. А эти действия не всеми могут приниматься с аплодисментами. Уберечь надо этот народ от моральной деградации. И особенно молодое поколение, немалая часть которого втягивается в орбиту дельцов лёгкой наживы, хищения, обмана…

И всё-таки, сознательно ли всё говорил первый секретарь? Если за три месяца своей работы в первом случае он мог не разобраться, то неужели за три года работы в последнем случае он не разобрался в происходящих в республике социальных процессах? Не верю. Во всяком случае, хочется верить, что он высказывает не своё мнение, а выражает чужую мысль. Думается, что это именно так. Мысли тех, кого пугает острый и принципиально откровенный разговор на тему нетрудовых доходов, взяточничества, покровительства нечестным работникам, пересаживания их из одного руководящего кресла в другое. Тому есть свои причины. Я говорил и говорю об этом с сознание полной ответственности…

Крайне незначительное число наших современников способно жить вне суеты. Подавляющее же большинство совершенно не представляет, как можно преодолеть ежедневную суету, которая бесцельно съедает у человека время, здоровье, силы, заставляет бездарно прожигать жизнь, не дает человеку приостановиться для осмысления жизни и понимания себя как сознательной частицы Космоса. И все-таки любого из нас подспудно гложет одна и та же мысль о гибельности мирской суеты, за которой не стоит ничего, кроме деградации личности.
Закономерен вопрос: “А возможно ли эту засасывающую суету преодолеть обыкновенному человеку?” Вопрос весьма актуален, а ответ на него нелицеприятен: при господствующих в обществе приоритетах вырваться из суеты современному человеку практически невозможно.

Пронизывающее все стороны общественной жизни страны стремление людей к наживе, массе плотских удовольствий и другим сторонам “легкой жизни” телевизионных героев развитого капитализма под корень уничтожает все нравственные основы системы воспитания, образования и становления личности человека. С самого начала самостоятельной жизни наш современник оказывается брошенным в пучину хаоса толпы, где он должен выживать практически в одиночку при абсолютном равнодушии общества.

При этом в общественное сознание нашего народа имплантирована так называемая “американская мечта” о построении земного рая материальных наслаждений. И если представители старшего поколения ещё следуют в своей жизни идеалам общественного блага, то молодое поколение уже живёт в мироощущении американизма. Человек, его Душа, возвышенные стремления, поиск смысла жизни не вписываются в американский образ жизни. С точки зрения вселенских Законов разумной жизни подобная организация общественных устоев – варварство.

Человек нашего времени, будучи поглощённым дикостью эпохи безнравственности, волей-неволей начинает жить по “законам джунглей”, всё более и более проявляя в себе звериный оскал. Лишь отдельные люди, чистота сознания которых не приемлет даже малейшего насилия над жизнью природы, сияют в непроглядной тьме извращённых человеческих возжеланий, как светоносные частицы проявления Истины. И чтобы одолеть тьму, чтобы указать ищущим дорогу к Свету, в обществе должны существовать позитивные силы, посредством которых люди могут расширять своё сознание и вырываться из заскорузлых оболочек стереотипного мышления. Только тогда человек найдет свою индивидуальную дорогу к Храму, когда с их помощью обретёт чистоту помыслов.

Позитивные силы российского общества обязаны стремиться к изживанию любых проявлений варварства во взаимоотношениях людей. Под их сенью должно происходить объединение созидательных сил общества. Именно созидание, соотнесенное с высокоморальной позицией как каждого отдельного человека, так и организаций в целом, является тем очистительным процессом, в результате которого обычный человек сможет преодолеть деструктивность энергии хаоса толпы слепых людей, суета которых приносит всё новые и новые страдания.

Сотворчество добродетельных людей на ниве духовного возрождения открывает им в себе и вокруг себя прекрасный мир гармонии, перед которым идолы материальных утех, повелительно царствующих сегодня, выглядят всего лишь гнилыми пнями посреди чавкающего болота.

Люди просто обязаны, наконец, подумать о своей Душе, о зависимости обстоятельств жизни человека от его духовного развития.
Хаос толпы в обществе будет преодолен только тогда, когда нравственность одолеет делячество.

…Нередко приходится слышать: “Что он лезет на рожон, больше всех надо, что ли?”. Это адресуется тем, чей голос не вписывается в общий хор верноподданнического славословия, чьё мнение вообще игнорируется, хотя именно в нём находится ключ к истине, отгороженной от масс частоколом удачно подобранных цифр и сравнений. В официальных кругах, когда кто-нибудь коснётся этой расхожей фразы “что он лезет на рожон”, непременно последует: “Да стоит ли обращать внимание на эту обывательскую философию…”. И произносят эти предостерегающие слова люди, занимающие руководящие посты и по своему положению присутствующие на всех официальных мероприятиях. За кулисами они не прочь поддержать высказанное товарищем мнение, даже сами выскажут не мало справедливых критических замечаний, но проголосуют за то, что предложит ведущий заседание. Проголосуют, не задумываясь над содержанием предложенного. Такие люди опаснее, чем простые обыватели. Это – равнодушные люди. Они будут возмущаться в кулуарах, а из своего служебного кресла будут равнодушно взирать на всё, что происходит, равнодушно исполнять всё, что предложит начальство, а своему такому же чиновнику станут с возмущением рассказывать о руководящих благоглупостях. И эти благоглупости будут облекать в форму обязывающих циркуляров. Сами равнодушные люди лично, может, и не наносят вреда, но не пошевелят и пальцем, чтобы предотвратить вред, исходящий из руководящих кабинетов. Примеров этому у нас в республике много.

На одном из пленумов обкома я счёл уместным напомнить его участникам на нескольких примерах, к каким тяжёлым материальным и моральным последствиям приводят волюнтаризм и безответственность в руководстве. Мне казалось совершенно оправданным в этой обстановке наконец-то определить конкретных виновников и их ответственность за нанесённый ущерб. И был немало удивлён и возмущён, когда получил мероприятия бюро обкома по выполнению критических замечаний того пленума обкома, в которых контроль за исполнением моих замечаний и предложений был возложен на тех самых ответственных товарищей, к кому была адресована моя критика.

У нас в республике многое и многим сходит с рук.

Я не раз спрашивал себя, надо ли ворошить дела вчерашних дней. Убеждён, что надо. Без критической оценки прошлого нельзя поручиться, что вчерашние ошибки не повторятся завтра. Подобного рода опасения не безосновательны. Сегодня мы не можем при решении самых сложных экономических задач уповать на недостаток образованных и квалифицированных кадров. Не можем, да и не имеем морального права делать скидку на особенности национального характера, неопытность и прочее. Кадры вроде бы обладают всеми нужными качествами. Потому и обязаны отвечать за свои действия. Однако на практике дела у нас крайне слабо улучшаются. Иногда создаётся такое впечатление, что перестройка не вошла в сознание руководящих кадров и что пример высокой сознательности, принципиальности и честности в оценке положения дел не идёт от многих партийных и советских работников республики. На том же пленуме обкома партии в ряду достижений указывался рост производительности труда в промышленности, повышение продуктивности сельскохозяйственного производства. Но ведь это бумажные достижения, фактически манипуляции на цифрах. На самом же деле производительность труда не достигла и уровня десятилетней давности, производство сельскохозяйственной продукции тоже находится на уровне позапрошлой пятилетки. К нашему стыду, в республику, которая должна и способна обеспечить себя продуктами земледелия и животноводства, ежегодно завозится из других областей около 1,5 тысяч тонн мяса, свыше 100 тысяч тонн молока, 40 млн. штук яиц, 35 тысяч тонн картофеля. И вот при этой политической характеристике всё-таки отыскиваются такие отправные точки для сравнения, которые создают видимость благополучия. А по существу искусно подобранными сравнениями стараются хоть как-то прикрыть деловую несостоятельность тех, кто непосредственно отвечает за развитие той или иной отрасли хозяйства…

Род человеческий различается многими качествами. Но есть одно качество, которое делит все человечество на крайне неравномерные части. И это качество относится к разряду вселенских.

"Пробуждённое сознание" - вот та неподкупная огненная стихия, что своим барьером космического огня делит всех и каждого на нашей планете.

Подавляющая часть людей обладает так называемым "обыденным сознанием", привязывающим человека к обслуживанию мира вещей. Человек с обыденным сознанием направляет все свои жизненные силы на освоение в той или иной форме физического мира (культ собственного тела, комфорт, удовлетворение материальных желаний и т.п.). Даже вера в Бога для многих является продолжением телесной деятельности: посещая храмы и другие молельные места, люди в основном пекутся о даровании им материальных благ.

Таким образом, обыденное сознание является комплексной программой достижения материального благополучия жизни человека. Человек обыденного сознания видит в этом смысл своей жизни.

Но во все времена среди людей находились такие индивидуальности, которые не вписывались в представление о жизни, как поприще утех плоти. Для них обыденное сознание являлось симптомом "сна сознания". Эти уникальные личности ощущали себя частичками живой Вселенной с её гармоничным обустройством. Им были открыты законы высших сфер жизни, и они радостно несли их через себя обществу. Но при этом они, как правило, становились изгоями, гонимыми людьми материального достатка.

Такие люди живут между нами и сейчас. В предстоянии эпохи космических перемен их появляется в человеческом обществе всё больше и больше, дабы донести до спящих трубный глас небес.

Посвященные в знания законов мироздания знают, что из таких людей состоит рать Воинов Духа. Нужно пройти суровые испытания телесного и духовного плана для того, чтобы быть достойным встать в строй этих воителей. Но, как и в прежние времена, эти испытания дано пройти далеко не каждому, посчитавшему себя готовым к подвигу служения людям. Людям, большинство из которых, находясь в состоянии комфорта обыденного сознания, гонят их от себя, стараются забыть об их существовании, не позволяют их мыслям и словам нарушить призрачный покой своего тёплого, уютного мирка.

Те же из дерзающих стать на стезю духовного Воина, кто всё-таки прошёл все мытарства, посылаемые испытуемому Иерархией Духа, обретают расширенное состояние сознания. Сон сознания прекращается. Наступает пробуждение к новой жизни духовного воительства. Воин Духа уже не может жить по обычным земным меркантильным меркам. Теперь это грозный воитель, давший обет служения и чётко осознающий, что пути назад нет. Все мосты к старому образу жизни сожжены. Его Путь - только вперёд, к новым высотам духовной жизни. Можно смело говорить, что такой человек прошел трансформацию в новое качество, качество космического человека.

Как же он виден нам? В нашей реальной сегодняшней жизни? Нет, нам он не является, увешанным доспехами, со сверкающим мечом, карающим грешников. Для людей обыденного сознания Воин Духа представляется человеком, который всегда поступает вопреки логике стяжателя земных благ. Мало кто способен осознать всё счастье проживания рядом с таким "неудачником". Как часто массы людей теряются в догадках, почему это вдруг успех, стабильность, радость покинули страну, город, деревню, учреждение, семью или отдельного человека. И как часто объяснение всему этому - изгнание этими людьми светоносного человека, того самого Воина Духа, от которого они с пренебрежением отвернулись.

В чём же могущество Воина Духа? В результате суровых жизненных испытаний он подключается к высокого порядка энергиям Космоса. Его нервная система становится способной проводить эти энергии на земной план. Для других же людей он служит тем самым громоотводом или, если хотите, преобразователем всех тех негативных эмоциональных и мыслительных выбросов, которыми мы все щедро "одаряем" друг друга изо дня в день. Не верится? Но это так: любой невзрачный на первый вид человек на самом деле может оказаться тем самым грозным воителем, что ведёт неустанную битву за каждого из нас от нашествия сил Тьмы. Битва эта не прекращается ни днём, ни ночью. Воин Духа всегда в дозоре, всегда готов к отражению нашествия нечисти. В его руках самое грозное оружие, которое когда-либо было доступно человечеству, - Любовь к роду людскому. Сознание Христа, в котором пребывает Воин Духа, делает его непобедимым той поддержкой, что оказывается ему всей Иерархией Света. Однажды ставший в шеренгу светоносных богатырей уже никогда не сможет уклониться от своего долга: он всегда и везде будет сражаться до конца за духовное просветление человека, воззвавшего к нему о помощи.

Именно в этом и состоит сила и могущество Воина Духа. Истинный носитель этого звания не подвержен чванливости, снобизму и гордыне в отношении других людей. Если кто и выдает себя за Воина Духа, неся при этом пороки властолюбца, так знайте - это посланец низших сил.

Страждущие истины! Откройте свои сердца. Узрите светозарного Воина. Принесите ему своё почтение. Осознайте радость своего проживания рядом с верным стражем чистоты вашего сознания и надёжным проводником на тернистой тропе Вашего духовного пробуждения!

…Необъективность в оценке положения дел в республике, очковтирательство, хвастовство порождают такие проблемы, которые уже сегодня вызывают серьёзную тревогу. Если верить официальным речам и справкам, то выходит, что партийные, советские и хозяйственные органы республики проявляют неослабную заботу по удовлетворению возрастающих нужд и запросов трудящихся. Но ведь, если быть объективным, то это не так. На самом деле республика занимает последние места в Российской Федерации по медицинскому обслуживанию населения, по наличию школьных помещений, детских дошкольных учреждений, по количеству объектов культурного и бытового назначения. Из-за низкого уровня медицинского обслуживания в республике ежегодно умирает новорождённых чуть ли не в два раза больше, чем в среднем по РСФСР. И вот при таком тревожном положении республика из года в год не осваивает капиталовложения по объектам соцкультбыта. Это же повторяется и в текущем году, несмотря на предупреждения ЦК КПСС об особом внимании к решению социальных вопросов. Между тем, складывающаяся обстановка объективно создаёт благоприятные условия для повышения влияния в сёлах служителей культа, а также для возникновения националистических тенденций и отчуждения в межнациональных отношениях.

Хотелось бы высказать некоторые свои соображения и по весьма тонкому и чувствительному вопросу внутринациональных и межнациональных отношений. Думается, что на местах к решению некоторых принципиальных вопросов, затрагивающих национальные чувства, допускается упрощенческий подход. Не учитываются глубинные перемены в экономическом, социальном, духовном развитии наций. У нас в республике кадровая политика не всегда основывается на принципах личных достоинств человека: кадры, как правило, подбираются и расставляются по принципу национально-этнической раскладки ( 5 – 4 – 1 ). И эта раскладка выдерживается как при выборах руководящих партийных, советских органов, так и при назначении на руководящие должности. Расшифровка её такова: пять чеченцев, четыре русских и один ингуш. По значимости должностей тоже соблюдается этот принцип. Думается, что при следовании такой раскладки в определённой степени ущемляется основополагающий принцип равенства наций, допускается отступление от партийного принципа подбора кадров не по национальным признакам, а по личным деловым и политическим качествам.

Апрельский Пленум ЦК, XXYII съезд КПСС, январский, июньский пленумы дали нам чёткое направление предстоящих преобразований. В Чечено-Ингушской АССР накопилось немало такого, что нуждается в безотлагательной коренной ломке. Поэтому я счёл своим долгом обратиться с этим письмом непосредственно в Политбюро ЦК КПСС”.

ПОСЛАНИЕ ПОТОМКАМ

Это памятное обращение в Центральный Комитет партии имеет вневременной характер, и способно сослужить добрую службу молодому поколению современных руководителей – будущих руководящих деятелей страны – в качестве своеобразного наставления, исходящего от старшего поколения государственных руководителей. Его нужно рассматривать как конкретное проявление эстафеты поколений, ибо без освоения опыта отцов молодым управленцам придётся обучаться на своих собственных ошибках. В предотвращении растраты сил, времени и средств подобного повторения пройденного как раз и состоит пафос приведённого выше Обращения Х.Х. Бокова, который, адресуя его, прежде всего, потомкам, не боится оперировать в нём такими высокими нравственными категориями, как сознательность, честность, порядочность, принципиальность, благородство и т.п., поскольку сам всегда являлся носителем этих высоких моральных качеств.

Те нравственные и социальные язвы, которые обнажены в этом документе, уже в то время можно было залечивать только активной терапией. Этого, к сожалению, не произошло, и болезнь вступила в необратимую фазу, что привело к социальному взрыву, который попросту смёл республиканские органы власти. Республика была ввергнута в пучину хаоса, чем сразу же не преминули воспользоваться легионеры Нового мирового Порядка, всеми способами разжигая костёр межнациональной вражды и этнического насилия. Подспудное управление конфликтами на национальной почве среди народов Кавказа эти легионеры осуществляют по настоящее время. И они не успокоятся до тех пор, пока не будет окончательно подорвана укоренённость народов Кавказа, в частности, вайнахского народа.

Вайнахи, также как и другие народы, в соответствии с глобальным планом обязаны целиком и полностью обратиться в “новых кочевников”, начать своё бесконечное кочевье, чтобы со временем раствориться в безродной массе будущего общеземного человечества, в котором на понятие нации будет наложено табу.

Часть старой вайнахской интеллигенции, среди которой были и те, кого Хажбикар Хакяшевич поддерживал в их творческих исканиях, даже помогая издавать их романы и повести, назвала его национальным нигилистом. Такой оскорбительный ярлык навесили на него только потому, что он поставил общегосударственные, общенациональные интересы выше интересов отдельной нации, выше интересов его личных друзей, выше интересов своей республики. Это естественным образом вытекало из того, что, как он отмечал в своём дневнике, в течение всей его политической и государственной деятельности им владело только чувство долга перед страной, а не перед узкой группой лиц.

Если бы люди в своё время смогли услышать и осознать слова Хажбикара Бокова, нравственное здоровье нации было бы во сто крат лучше. И с легионерами просвещённый вайнахский народ быстро и беспощадно разобрался бы. Теперь же угроза кардинального подрыва его национального образа жизни крайне серьёзна, поскольку уже многие вайнахи сами превратились в легионеров. Их руками и срываются с осёдлых мест люди, прежде всего, молодёжь. Поступательный процесс разрушения всего национального с каждым днём всё больше и больше набирает обороты.


НАШЕСТВИЕ “НОВЫХ КОЧЕВНИКОВ”

Хажбикара Бокова всё больше тревожит мысль о коварных целях и методах легионерской деятельности Нового Мирового Порядка в национальных государствах. Он чётко представляет, что абсолютная власть над всей планетой – это третий иерусалимский храм, проект которого самозабвенно воплощается в жизнь неутомимыми и дисциплинированными легионерами, читай, вольными каменщиками, Нового Мирового Порядка. Он видит, что для возведения этого величественного сооружения применяются самые различные “строительные материалы”. Наиболее популярное, прочное и дешёвое сырьё для сооружения строительных конструкций храма хозяина Земли – монолиты, составленные из останков великих и неизвестных, больших и малых наций и народностей, насильно принуждённых стать “новыми кочевниками”. Производство этих блоков налажено повсеместно во всех уголках планеты по технологии, озвученной Жаком Аттали – “выдающимся” знатоком мировых закулисных процессов современных дней источения жизненных сил человечества. Технология эта носит название “номадизм” и строится на предпосылке, утверждающей, что “осёдлый образ жизни общества – только промежуточный этап между двумя этапами кочевого образа жизни народов Земли”.

Всесторонняя индустриализация услуг на основе использования микропроцессорных устройств имеет целью подвести под номадизм техническую базу. Портативный компьютер, сотовая связь, модем – всё это является предтечей номадических портативных предметов будущего. Подобные изделия в значительной степени ослабляют эффективность институтов, профессиональных навыков, различных проявлений бюрократизма, так как предоставляют индивидууму чрезвычайно высокую степень личной свободы, мобильности, автономности, всю необходимую информацию и энергию. Такие приборы по мере совершенствования их функциональных возможностей всё полнее удовлетворяют растущие требования потребителей, связанные с более надёжным контролем за собственной жизнью, предоставляют им возможность с помощью определённых технологий оторваться от своего насиженного рабочего места. Одновременно люди получают в своё распоряжение такие технические средства, которые позволяют им выполнять разнообразные задачи и делать это гораздо легче и эффективнее, чем прежде.

Новоявленный глашатай склеивания народов мира в единый планетарный конгломерат, убеждённый в том, что “в следующем тысячелетии судьбу человечества будет определять новое поколение победителей и побеждённых”, для достижения поставленной цели сформулировал эффективную методологию. Она была выработана им на основе усилий многих его предшественников, проводивших многочисленные, многотрудные и многовековые эксперименты по идеологической обработке “людских стад”, из которых в результате теперь и получаются аккуратные кирпичики для строительства храма Великого Архитектора Вселенной.

Установлению режима неограниченной реальной власти пока ещё тайному на сегодняшний день мировому правительству мешает не столько затухающее уже сопротивление суверенных государств, сколько сохранение национального своеобразия человеческих сообществ, ведущих осёдлый образ жизни. Национальные особенности держатся на исторической памяти народа, проявляющейся в соблюдении и сохранении традиций своей культуры, в верности духу предков. Кроме того, народ длительное время проживающий в определённой географической местности, волей-неволей, становится составной частью местного биоценоза, что формирует у его представителей биологическую потребность постоянного или временного проживания в данной местности. Инстинкт биологического самосохранения лежит в основе того яростного сопротивления исторически устоявшегося этноса любым внешним попыткам неспровоцированного привнесения в его социокультурную среду неестественных для него моральных ценностей, влекущих за собой нарастание дисгармонии всех сторон жизни любой укоренившейся нации. Сопротивление тем более возрастает, когда некие наднациональные силы, реализуя свои захватнические устремления, стремятся заставить самобытный народ жить в соответствии с чуждыми для его духовности этическими установками. Потерю же земель своего исторического проживания этнос воспринимает как национальную трагедию, интуитивно предчувствуя свою неотвратимую генетическую мутацию в результате выпадения из веками складывавшегося биоценоза компактного территориального расселения.

Поэтому-то, устранив явно или скрытно суверенитеты практически всех государств земного мира, легионы нового мирового порядка всей своей мощью ополчились теперь против наций и народностей с целью нивелировки их духовно-культурного своеобразия. За эталон взят опыт США, на территории которых весьма эффективно из биологической массы представителей всех народов мира выплавляется однообразная серая масса безликих американцев в форме “экономических животных”.
Идеологические воззрения Жака Аттали по данному вопросу просты до неприличия: необходимо оторвать людей от национальных традиций, заставив их принять идеологию потребительства и руководствоваться в повседневности лозунгом “Изменение – единственная константа в этом мире, потрясаемом катаклизмами”.

Деньги, информация и люди должны перемещаться вокруг света с головокружительной скоростью. В качестве мотивационной установки такого всеобщего перемещения была срочно изобретена теория мировой экономики, которая объявила мировой миграционный оборот населения планеты межгосударственным перемещением одного из важнейших факторов современного производства. То есть кочевники – это просто производственный фактор, а их кочевая жизнь – всего лишь оптимизация функционирования мировой экономики. Национальные страны и их экономический механизм в расчёт уже не принимаются: все их ресурсы, включая и человеческий материал, уже де-факто экспроприированы новыми хозяевами планеты. Так что уничтожение национального обособления людских масс – прогрессивное явление. Этот постулат обсуждению не подлежит. Ослушники же подлежат примерному наказанию по всей строгости античеловеческой морали.

Для подрыва национального самосознания этноса необходимо вынудить его представителей под влиянием якобы объективных обстоятельств изменить место и условия своей жизнедеятельности. Самой лучшей приманкой для этого служит экономический интерес: мало кто из обычных людей, единожды включившись в потребительскую гонку, имеет силы выйти из неё в дальнейшем. Погоня за “золотым тельцом” приводит к быстрому отмиранию мотивационных установок национального самосознания. В таком состоянии человек уже не принадлежит себе. Он становится винтиком хорошо отлаженной мясорубки по перемалыванию всего, что носит национальный отпечаток, в нечто стерильное и безвкусное, но которое может принести финансовую или любую другую материальную выгоду клану избранных.

Не следует думать, что участь непрерывного кочевья коснётся только народов, не включённых в список “золотого миллиарда” человечества. Даже в самых привилегированных нациях далеко не все получат равную долю при распределении несметных богатств в новом мировом порядке. Экономическая стимуляция мигрантов-кочевников (номадов) построена таким образом, что коловращение человеческих масс на мировых просторах более всего напоминает процесс сепарации, влекущий за собой расслоение исходного материала на фракции. Когда выделены группы разной социальной активности, определяемой количеством денег в личном владении, пастухам легко управлять “стадом баранов”. Следует отметить, что в мировых миграционных потоках наибольшей активностью отличаются учёные естественнонаучных и инженерно-технических специальностей – математики, физики, химики, биологи и медики, программисты.

Невидимая сила разбрасывает по белу свету людей, ранее проживавших этнически компактно, придерживавшихся традиционного образа жизни своего народа, организм которых оптимально адаптирован к геофизическим условиям ареала исторической родины. Где бы в результате такие мигранты не оказались, новая среда обитания будет всегда и во всём чуждой им и по социально-психологическим, и по культурным, и по химико-биологическим признакам. А это обстоятельство будет постоянно провоцировать их на всё новые и новые перемещения по странам и континентам. Так искусственно создаётся распределённая по всей Земле общность “новых кочевников” – символа взбудораженной планеты новой расы людей.

Кочевать сорванные с родовых земель и оторванные от своих национальных корней эти переселенцы будут беспрерывно. И если внешне движущей силой их кочевья выступает экономический интерес, то на подсознательном уровне такой силой является та самая “историческая память этноса”, вызывающая у человека неизбывную тоску и ностальгию по безвозвратно потерянному “родовому гнезду” и провоцирующая потерявших Родину мигрантов на поиски хотя бы приблизительно похожих на родные места аналогов.

Упоминавшемуся выше Жаку Аттали его хозяева поручили предать широкой огласке жёсткую и циничную программу действий легионеров, воплощающих в жизнь установки мировой закулисы. Назрело время явно проявиться идее единого мирового государства с фактически уже готовыми управляющими структурами. После откровений Жака Аттали легионеры перестали скрываться в тайных обществах. Они легализуют свою деятельность все более и более откровенно. Быть легионером теперь стало престижно.

Что же касается деятельности легионеров по наращиванию темпов увеличения количественного состава “новых кочевников”, то она всеобъемлюща: практически всё, что происходит на политической сцене, в общественной жизни различных стран можно свести к одному знаменателю – к созданию всемирного общества “новых кочевников”. Людьми в таком состоянии очень просто манипулировать. Лишаясь естественной защиты рода и нации, человек становится послушной игрушкой в руках опытного кукловода. И совершенно неважно, осознаёт ли отдельно взятый “кочевник” высшее водительство над собой или нет: воля незримого хозяина влечёт такого человека-игрушку в хаос личной неопределённости. Естественно, кукловод, точно зная план предстоящих событий, не посвящает в него свою “живую игрушку”. С одной стороны – открытые карты, с другой – игра в тёмную.

Само собой, в этой игре не предусматривается возможности возвращения человека-кочевника в родную для него среду, к родному очагу, к родным местам, где жили его предки и где он сам родился и вырос. Для этого предусмотрительно создаются условия принципиальной бесповоротности случившегося: если удалось кого-то сделать кочевником, то это навсегда. Мосты за ним сжигаются. Событийное наполнение ликвидации национально-родовых отношений обычно различное в каждом конкретном случае.

Это может быть интернациональная внешняя и внутренняя политика государства.

Это может быть вооружённый конфликт, когда разрушаются города, деревни, дома, когда погибают родные и близкие, когда в родных местах просто физически опасно далее оставаться.

Это может быть искусственно вызванное экологическое бедствие или природная катастрофа, когда, чтобы выжить, нужно бежать, уезжать, улетать как можно дальше от родины.

Это могут быть социальные конфликты, когда люди звереют и начинают жить по законам джунглей.

Это может быть массовое создание рабочих мест, связанных исключительно с разъездами (работа в командировках).

Это может быть обучение студентов за рубежом, подготовка научных кадров, работа по временным исследовательским контрактам и любые другие формы предварительного, селективного этапа эмиграции.

Это может быть постепенное, спокойно-агрессивное выдавливание народа со своих исторических мест проживания другим этносом, репродукционные способности которого более высоки по отношению к народу-донору. Иногда этот процесс приводит не к выдавливанию, а к ассимиляции, к растворению титульной нации данной местности в пришлой, биологически более активной нации. К слову говоря, после расправы со старой нацией всегда начинается расправа и с новой: благодарность за грязную работу легионерам не свойственна.

Хажбикар Боков всем своим творчеством предупреждает людей, что манипуляторы-легионеры, формирующие на данном историческом этапе цивилизацию “новых кочевников”, сознательно и целенаправленно создают любыми доступными им путями хаос на уровне быта отдельного человека. На самом же деле, этот якобы хаос уже на уровне региона представляет собой вполне конкретный и разумный план геополитических действий в данной местности. Стратегия определяет тактику. Стратегическая же линия натиска легионеров – установление абсолютной власти тайного мирового правительства, руководствующегося идеологией нового мирового порядка, в форме единого планетарного государства. Отсюда и растут “ноги” многих необъяснимых с точки зрения здравого смысла конфликтов и “асимметричных” действий властей. “В любом кризисе участвуют соперничающие между собой страны, мечтающие о мировом господстве, или, если выразиться проще, об упрочении своего места в иерархии наций, - просвещает нас Жак Аттали. – Возникающие при этом основные элементы международных отношений объясняются разрабатываемой этими странами стратегией, сулящей им возможности остаться в регионе, тяготеющем к центру, или же самим превратиться в центр либо, в конце концов, проникнуть на периферию, если они всё ещё пребывают за рамками рыночного порядка”.

Процесс подавления самостоятельности независимых государств к настоящему моменту завершается: большинство правящих национальных элит уже присягнуло эмиссарам мировой закулисы. Идеологическая обработка населения многих стран в духе беспринципной морали нового мирового порядка находится в полном разгаре. Встраивание в национальное сознание народов мира ложных ценностей превалирования материального изобилия над гигиеной души уже приносит обильный урожай: ради потребительских удовольствий люди готовы забыть о своих национальных святынях, отречься от Родины, своих родных, предать забвению свою родословную, отбросить мудрые заветы предков и полностью погрузиться в мир Мамоны и морального разложения.

Молодёжь, как самое уязвимое звено в национальной структуре народа, в первых рядах демонстративно сбрасывает с себя национальные признаки и с восторгом предчувствия сладострастной, беззаботной жизни рядится в одежды “граждан мира”. Покончив с любой национальной привязкой, порвав семейные узы, заменив всё это миниатюрными микропроцессорами, которые предоставят людям возможность решать многие проблемы, связанные с сохранением здоровья, образованием и личной безопасностью, такие “граждане мира” смогут принимать участие в освоении либеральной рыночной культуры. Статус “гражданина мира” предполагает неограниченные возможности для странствий по планете в поисках путей использования свободного времени, покупки информации, приобретения за деньги острых ощущений и товаров.

Антинациональный маховик раскручивается всё сильнее. И многие уже в массовом порядке сдаются на милость легионов бездуховности, не веря, что можно каким-либо образом помешать торжеству нового мирового порядка… Но в сей переломный момент для судеб народов Земли на захватническом пути легионеров во весь свой исполинский рост встала новая необоримая для них сила - носители духа наций, хранители священных древних знаний народных первоистоков, стоящих на страже заветов святых старцев родной земли. Теперь молох уничтожения наций не в силах безнаказанно вершить своё чёрное дело.

И сразу же в рядах легионеров произошло замешательство, структуры тайного мирового правительства не на шутку растревожились, заговорив о “зловещей угрозе самой сути нового мирового порядка и его либеральной идеологии потребительства и плюрализма”. Жак Аттали с поражающей циничностью постарался запугать западного обывателя кошмаром развала рыночного общества в случае провала усилий по установлению нового мирового порядка: “Суть любой демократии, как и рынка, - это свобода выбора. И то и другое предоставляет право гражданину-потребителю либо принимать предложения, либо отвергать их независимо от того, о чём в данный момент идёт речь – о кандидатах, товарах, политиках или изделиях. Право переизбирать кандидата или же лишать его поста, нанимать или увольнять, изменять систему менеджмента или направлять инвестиции в другую область – такое умение менять, видоизменять, давать задний ход в том, что касается проводимой политики, подбора людей или потока товаров, - основополагающая черта культуры выбора, на которой зиждется потребительский консенсус. Он несёт информацию как нашей политической системе, так и нашему экономическому порядку. И то и другое коренится в плюрализме и в том, что можно назвать принципом обратимости. Мы должны понять одно: ничто в этом мире не создаётся навечно. Всё можно либо обменять, либо отбросить. Такой принцип, хотя он и приемлем на ближайшую перспективу, не может стать надёжным якорем для цивилизации. По сути дела, он подрывает главное требование всех цивилизаций: необходимость выжить. Как бы ни управлялись прежние цивилизации – религиозными орденами или королевскими отпрысками, их правление обычно было длительным. Вожди и правители прошлого обычно мыслили категориями столетий, а не понятиями ежеквартальных отчётов о прибылях.

Октавио Пас говорил, что “в то время, как примитивные цивилизации существовали в течение тысячелетий, современные цивилизации, которым поклоняются, словно идолам, рушатся через два-три столетия”. Чеслав Милош выражает беспокойство в связи с тем, что нигилистское безразличие, наблюдаемое в результате постоянного “прилива перемен”, заставляет западную цивилизацию включаться в изнурительную гонку “между процессом дезинтеграции и творческой активностью.., балансируя на грани выживания от одного десятилетия к другому”. Социальное головокружение, возникающее из-за принципа обратимости, который обожествляет ближайшую перспективу, превращая непосредственную насущность в некий культ, уже даёт о себе знать. Крупномасштабное возрождение религиозного фундаментализма, проявляющееся как на Востоке, так и на Западе, фанатичный отказ от индустриальной жизни радикально настроенных защитников окружающей среды, ностальгия по иерархическим социальным структурам и традициям вызывают в воображении призрак того, что демократические ценности и присущие культуре выбора рыночные принципы будут постоянно подвергаться нападкам или вообще окажутся низвергнутыми.

Если мы намерены сохранить мир, пригодный для нормального существования, избежать маниакального стремления к росту производства, что непременно может привести саму цивилизацию к крупному проигрышу в следующем тысячелетии, то нам нужно пересмотреть законы политической экономии и глобальный баланс сил. Такие законы должны базироваться на понимании как истории цивилизаций, так и мутации будущей культуры, к которым приведут радикальные по характеру технологические новации. Мы не можем позволить нашему будущему стать таким веком, который постоянно стремится преодолеть границы человеческой жизни, а такая жизнь всегда (во всех предыдущих цивилизациях) определялась биологическими рамками”.

“Новые кочевники”, когда в них проснётся голос родовой памяти предков, призывающий вернуться к родным пепелищам и к чистоте своей духовной природы, могут просто затоптать своих земных творцов, если вдруг те окажутся на пути всеобщего возврата к осёдлому образу жизни. Не серая масса недочеловеков будет жить в будущем на Земле, а духовно осознавшее себя земное человечество, единое в многообразии своего яркого многоцветья.
Именно так всё и будет.

НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Многосложные процессы становления в российском обществе интернационалистского сознания, его сути и присущих ему внутренних и внешних противоречий были поставлены Х.Х. Боковым в центр его научной деятельности. Учёный в своих исследованиях касается всех основных сторон комплекса межнациональных отношений: экономической, политической, организационной. Пристальное внимание уделяется им истории развития межнациональных отношений в целом по стране и особенно по Северо-Кавказскому региону. Возникновение в этой сфере жизни людей нестабильности и напряжённости, что привело к острым конфликтам в ряде регионов страны, естественно, потребовало переосмысления многих теоретических положений.
Непосредственным объектом теоретической разработки являются анализ и оценка вопросов, связанных с осмыслением своеобразного отражения в общественном сознании современников противоречивого характера национальных отношений.

Теоретические проблемы истории, текущего состояния и прогноза распространения интернационалистского сознания на уровне реального бытия и осмысления в массовом сознании людей обнажают мало исследованный в обществознании процесс перерастания антагонистических противоречий в неантагонистические.
Доктор философских наук Х.Х. Боков утверждает, что важнейшим моментом исследования механизма функционирования интернационалистского сознания является его соотношение с патриотизмом. В тезисном виде его взгляды по этому важнейшему вопросу, от которого, по большому счёту, зависит единство России, можно изложить следующим образом:

«Понятие патриотического сознания несёт в себе мысль об отношении субъекта социального действия с той конкретно-исторической общественной и природной средой, в которой он живёт. Фиксирует отношение к прошлой истории, актуальному настоящему и желаемому будущему.

Народ-Отечество – главная ось, констатирующая патриотическое сознание. Интернациональное сознание даёт модель отношения «мы» и «они», наш народ и другие народы с позиции оптимизации и гармонизации этих отношений, основанных на признании равенства и достоинства всех народов, взаимного уважения, признания законных интересов всех. Патриотическое сознание – это прежде всего отношение «мы» и «мы», это самосознание своего исторического бытия, осмысление и переживание места своего народа в истории.

Патриотизм – это система ценностей, отстроенных по шкале отношения к Отечеству. Отечество, как и родную мать, как и эпоху, в которой мы живём и действуем, выбирать нельзя. Но, вступая в жизнь, каждое поколение и каждый человек вписывается, включается в окружающую его среду. И эта природно-социальная среда, близкая ему по рождению, становится для него Родиной.

В системе социальных и личных ценностей для подавляющего большинства людей чувство Родины, патриотическое сознание становится важнейшей доминантой, смыслообразующим центром духовного мира. Конечно, как говорит народная мудрость, в семье – не без урода. Есть и апатриды, и «летучие голландцы», и те, кто забыл своё первородство. Но не они характерны для массового сознания. Патриотами не рождаются – ими становятся, походу жизнедеятельности проникаясь чувством своей неотделимости от Родины и высокой ответственности за её судьбу. Для национального сознания особенно важна идея родной земли, того участка земной поверхности, на котором этот, и именно этот народ может продлить свою историю, обеспечить своё свободное развитие. Народам России чужды мрачные националистические девизы типа гитлеровского «Земля-кровь-раса». Ни кровь, ни раса, а именно земля, отечественная культура, материнский язык, собственная история питают подлинный патриотизм.

Патриотизм – явление конкретно-историческое. Он вмещает в себя печать времени, формационные характеристики, признаки социальных слоёв общества. Патриотизм граждан крупного государства с многомиллионным населением не по всем линиям совпадает с «местным» патриотизмом жителя небольшого округа, села, аула, хутора. Однако при всех вариантах патриотизм полагается одной из высших ценностей, благородным озарением духа, качественной характеристикой сознания, высоко чтимой людьми. Существенно значимой социальной функцией патриотизма является его направленность на интеграцию этноса, его сплочённость, создание духовной атмосферы целостности и единства. В этом отношении патриотические чувства выступают как мощный социально-психологический фактор, превосходящий подчас чувства профессиональной, корпоративной, поколенческой и иной социокультурной общности.

Имея в виду эту его особенность, надо понимать, что границы между разумным патриотизмом и националистическими метаниями весьма подвижны, сугубо конкретны. Особенно важна фиксация таких границ, их условность и динамичность при анализе патриотизма многонациональных надэтнических общностей. В данный период времени, к примеру, под влиянием центробежных умонастроений, в обстановке эйфорического плюрализма появляются многочисленные высказывания об отсутствии реальной почвы под понятием «российский патриотизм». Такой подход не совместим с действительным положением дел и противоречит интернационалистскому сознанию.
Отношение патриотического и интернационалистского сознания диалектично. Интернациональная ориентация, не опирающаяся на развитое полноценное патриотическое чувство, может обернуться национальным нигилизмом, забвением корней, космополитической обеднённостью. Патриотический подъём, не связанный с интернациональными убеждениями, легко соскальзывает на позиции националистического угара, подозрительной ксенофобии, напыщенного этнического самодовольства.

Для многонационального общества, каким является Россия, «образ Отечества» выходит за собственно этнические рамки. Он становится более «социализированным». Это не только «моя природа», «мой язык», «мои песни», но это отечество и единство тех, кто устремлён к общим для всех граждан страны целям и ценностям.
При таком понимании становится понятным, почему «интернациональная помощь» ничуть не противоречит патриотическому духу, а идеал братства народов не исключает, а предполагает неистребимое чувство неотделимости от родного народа, его истории и культуры.

Интернационалистские убеждения не прорастают в сознании человека стихийно, сами по себе. Они рождаются и укрепляются в процессе совместной деятельности разных народов, в их реальном сотрудничестве. Давно известно, что не на словах, а на деле дружба может иметь место только между равными и равноправными. Там, где есть односторонняя зависимость, подчинение, неравноценность, нет места честному и открытому единению. Этот тезис правомерен и для отношений индивидов, и для отношений народов. «Нельзя все звёзды слить в одну Луну», – сказано поэтом-мудрецом. Небо тогда померкнет. Интернациональное, общественное единство осуществимо только через национальное многообразие. Неразличимая унитарность пагубна. Каждый этнос уникален. Во взаимодействии все народы дополняют друг друга. В России нет угнетения одного народа другим, однако под завесой кличей о торжестве интернационализма сохранялась неравноценность вклада в общий котёл, неэквивалентность обмена материальными благами и духовными ценностями, хотя и прикрытое, но всё же существовавшее ранжирование культур, политического статуса и т.д.

Само разделение политико-административных единиц Советского Союза на союзные и автономные республики, автономные области и округа создавало предпосылки для молчаливой иерархии наций и народностей, ибо способствовало возникновению и развитию националистических тенденций в государственном строительстве. Вторжение центральных ведомств и лидеров отраслевой экономики в живую ткань национальной жизни, их равнодушное безразличие к особенностям национального бытия подчас прикрывалось риторическими ссылками на «высшие», «интернациональные» интересы. Это не могло не порождать недоверия к такому псевдо-интернационализму, питало настроения замкнутости, подогревало очаги националистических умонастроений. Устранение накопившихся несправедливостей оказалось возможным лишь на базе интернационалистического подхода. Принцип «остриё против острия», одна национальная амбиция против другой, приводили лишь к полной безысходности, неистовому ожесточению, постоянной конфронтации. Поэтому при расширении национальной свободы, подъёме престижа и достоинства каждой нации, вместе с тем, необходимо наращивать и приумножать интернациональное единство обновляющегося российского общества.

Положительная оценка тенденции закрепления процесса обретения каждым народом экономической, политико-государственной и культурной самостоятельности требует серьёзного уточнения.

Самостоятельность – не автаркия. Утверждая суверенитет каждого народа в решении собственных проблем, нельзя забывать о взаимодействии, взаимозависимости народов. Взаимозависимость – это одна из решающих черт современной цивилизации в глобальном и региональном срезах, в рамках континентов и в границах нашего федеративного государства. Интернационалистское сознание и есть ни что иное, как духовное выражение этой взаимозависимости. Именно поэтому интернационализм и патриотизм взаимно дополняют друг друга: между ними существует естественная взаимосвязь на сущностном уровне.

Страна наша многонациональна. И именно эта многонациональность выступает как источник взаимного духовного обогащения, подлинного равноправия народов. Патриотизм в наши дни есть необходимый момент самосознания как отдельного человека и его этноса, так и сообщества наций. Без него не может быть подлинно развитого интернационалистского сознания.

При любых спорах о повседневной тактике, о конкретных шагах социально-экономического строительства есть один оселок, на котором проверяется подлинная интернационалистичность позиции. Этим оселком является вопрос о единстве России, о жизни федерации свободных и суверенных народов, о сепаратизме. На путь сепаратизма в нынешней конкретно-исторической ситуации народы подталкивают лишь те потерявшие чувство реального лидеры, которые поддались воздействию националистического угара. Эти политиканы сбились с верного пути.
Несомненно и то, что массовое сознание «дорастает» до высот подлинно интернационалистического понимания смысла происходящих событий, которые глубоко осмысленны и в аналитической форме предложены обществу, не «все сразу», а разновременно и разнопланово. Даже в одних слоях или группах народа, в тех или иных этносах уровень интернационалистического понимания общественной жизни может быть неодинаков.

Интернационалистическое сознание не есть нечто данное раз и навсегда, замкнутое в себе самом, застывшее и неподвижное. Оно тоже продукт истории. И интернационалистические побуждения времён Советского Союза далеко не во всём совпадают с современным видением интернационалистических проблем. И всё же в интернационалистическом воспитании граждан страны не только не устарело, но и усилило свою актуальность то положение, что интернационалисты каждой нации, прежде всего, сами должны восставать против «собственного национализма».

В новых условиях, когда идёт подъём этнического самосознания, иной раз перехлёстывающий всё разумные границы, очень важно сохранить в умах людей образ единой России, единого Отечества. Нельзя не сказать, что конечной целью разжигания аналогичных современной Чечне очагов всплеска воинствующего национализма являются попытки развала единой России на груду «малых» отечеств посредством использования криминальной групповщины и националистического сепаратизма. В этом плане необходимо чётко понимать, сегодня подлинные национальные ценности всё больше становятся общероссийскими, интернациональными, общечеловеческими. Вместе с тем, национальная почва была и остаётся питательной средой для развития культуры всех народов и их взаимного обогащения и расцвета.
На основе анализа реальных противоречий нашего общества можно обозначить четыре уровня национального самоосознания народов России:

1. Снижение числа людей, не обращающих особого внимания на собственную национальную принадлежность.

2. Скачкообразное возрастание этнически озабоченных людей и групп, проявляющих повышенное внимание к вопросам языка, традиционной письменности и даже национальной кухни.

3. Откровенное этническое отчаяние определённых групп людей.

4. Сохранение космополитически ориентированных людей, безразличных к национальным аспектам государственной жизни.

Большой, грозящей перерасти в непоправимую, ошибкой является ставка на угасание национальных чувств людей в условиях обновления национальных отношений. Даже постепенное удовлетворение чаяний репрессированных народов скорее всего повлечёт за собой дальнейший рост национального самосознания. Это естественный процесс, которого не следует опасаться, если уметь сочетать его с усилением интернационалистского воздействия и неослабным вниманием к факторам укрепления единства народов России.

Патриотизм и интернационализм – это, таким образом, не антагонизмы. Они не ранжируются, а взаимопроникают друг в друга, обогащая народы. Поэтому формирование интернационалистского сознания – дело всех, кому близки патриотические устремления, дело всех общественных формирований, устремлённых на созидательные цели. Естественно, особо ответственная роль в этом процессе принадлежит интеллигенции, от гражданской зрелости которой и глубины понимания коренных интересов своего народа и общества в целом зависит общий благоприятный климат национальных отношений, когда человек любой национальности повсюду чувствует себя как дома.

Достижение справедливости в системе отношений между народами в конкретно-исторических очертаниях – одно из главных условий для оптимизации и гармонизации всего массива межнациональных отношений в Российской Федерации».

ТРАНСМУТАЦИЯ КОСМОПОЛИТИЗМА

Для подрыва патриотизма и дискредитации интернационализма легионеры инициировали создание общемирового движения космополитов. К концу века потребовалось сменить эту выработавшую свой ресурс декорацию спектакля, разыгрываемого мировой закулисой. В новом акте спектакля декорации изменены: они теперь называются «планетарным сознанием», в которое трансформировался пресловутый космополитизм. Эта трансформация происходила на глазах Хажбикара Хакяшевича на протяжении второй половины прошлого века. Чтобы более наглядно представлять себе методологию действия закулисных сил человеческой истории, читателю необходимо познакомиться с этим явлением нашей сегодняшней жизни, а, по сути, с одной из технологических операций процесса управления человеком посредством его же сознания.

Самоуверенность, завышенная самооценка, тщеславие, самовлюблённость, ослепление мнимой значимостью своей личности – как ещё можно охарактеризовать человека, который лукаво пытается обмануть законы мироздания ради достижения своих ничтожных, сиюминутных возжеланий? Если это касается отдельного человека, то результат его личных корыстных усилий приспособить под себя духовный мир легко предсказуем. Как правило, такой человек терпит в реальной жизни сокрушительное поражение. Почти всегда это сопровождается крупными материальными потерями, расстройством здоровья и неизлечимыми болезнями. Но вот что интересно. Как только объектом рассмотрения становится человечество, то есть единая общность людей, пусть и разных взглядов, наций, рас и социального положения, так картина качественно меняется. Мощные наднациональные и надгосударственные силы, служащие Золотому Тельцу, как единой мировой религии, применяют высокопродуктивной "духовной технологией" использования в своих целях естественных устремлений людей к земному счастью. И вместо убытков эти силы имеют неплохие прибыли, так как ведомы они самим хозяином материального мира и свято исполняют его волю.

Технология эта хорошо отработана в процессе многочисленных экспериментов по управлению сознанием людей. Состоит же она в манипулировании едиными законами Вселенной через изощрённую подмену направлений духовной эволюции человечества. В наиболее совершенном виде эта технология проявилась в XX веке, хотя её элементы применялись и ранее.

Советскому народу достопамятна развернувшаяся в сороковые-пятидесятые годы борьба с космополитизмом. Начинал её Жданов, а прикончил Суслов. Людям простого труда вся эта декадентская дискуссия отечественных интеллектуалов была глубоко безразлична. В умы же советской интеллигенции вирус космополитизма был надёжно внедрён при вроде бы полной и окончательной победе над ним. И процесс пошёл полным ходом: идея мирового гражданства всё более стала превалировать над традиционным патриотизмом. Зачем границы? Зачем армия и национальная обособленность? Все люди едины в братских чувствах друг к другу. Весь мир – твой родной дом. Всё это притягивало и заставляло бунтовать. На алтарь мирового гражданства приносились всё новые и новые жертвы. И они не были напрасными для криптократии.

Вирус космополитизма размягчил мозги у очень многих: мало кто в те годы смог осознать, что борьба с тоталитаризмом была искусно подменена борьбой за уничтожение всего национального и, прежде всего, духа нации. Интеллигенция, которая должна была бы быть столпом национальной идеи, ударилась в диссидентство и, в конце концов, подготовила почву для уничтожения СССР, то есть Великой России.

Распад СССР означал завершение миссии космополитов. Новое время и изменившиеся условия жизни общества требовали и новой парадигмы оболванивания национальных умов теперь уже для развала Российской Федерации. При этом необходимо было обеспечить преемственность политики космополитизма по созданию единого мирового государства.

И такая парадигма была спешно подготовлена и представлена миру как "планетарное сознание". Семена упали на благодатную, обильно удобренную космополитами почву. Поэтому на данный момент "подключённых к планетарному сознанию" гораздо больше, чем адептов космополитизма в период его максимального расцвета. И опять произведена подспудная подмена понятий. Казалось бы, всё выдержано в безупречных тонах - о всеобщем единении человечества в той или иной форме говорят все мировые системы верований. Но не тут-то было.

Что разумеется под "планетарным сознанием"? Среди предтеч этого понятия можно отметить и "человеческую цивилизацию", и "духовное наследие", "и "массовое сознание". Планетарное сознание, к которому призываются все жители планеты, – это как раз то, что философ Карл Юнг называл "коллективным бессознательным". Проще говоря, это вся совокупность мыслей, рождённых физическим мозгом на нашей планете. А подменяет оно такое понятие, как "космическое сознание". То самое сознание, о котором издревле говорили великие учителя человечества.
Закулисные же игроки действуют по простой схеме: через словесную круговерть человек переориентируется в своих духовных исканиях на подчинение планам князя мира сего вместо устремления к осознанию себя разумной частицей Вселенной. Таким образом, мировое сообщество заставляют играть по сатанинским правилам. Люди сами изолируют себя от действия божественных законов мироздания, замыкаясь на чисто утилитарных планах построения земного рая и подчиняя свою бессмертную душу велениям падшего ангела. Естественно, рано или поздно каждый человек будет держать ответ перед Создателем за свой земной путь. Пока же люди в массе своей оголтело предаются материальным усладам, стараясь ни о чём другом не думать.

Исходя из вышесказанного, можно утверждать, что космополитизм, выступающий нынче под торговой маркой "планетарное сознание", – это троянский конь мировой закулисы. Ведь за скобками всегда оставался никем не заданный вопрос о том, кто будет править в вожделенном мировом государстве космополитов? Занафталиненные советские диссиденты или розовые романтики в состоянии планетарного сознания? Нет. Правителями будут те самые служители Храма Золотого Тельца, что, очертя голову, ломятся к мировому господству, подкидывая в умы людей разрушительные идеологические концепции. И им совершенно безразлично, что при этом они обрекают целые страны и континенты на кровь и страдания.

Пришло время каждому, кто достоин называться Человеком, однозначно и навсегда определить свою позицию в этом вопросе. Либо он входит в поток планетарного сознания, зиждущемся на страхе и отъединённости людей друг от друга. Либо он откроет свою душу космическому сознанию Вселенной, несущему любовь и высоты Духа. Либо косность, жестокость и ограниченность – либо гибкость, доброта и творчество. Третьего не дано.
Таким образом, разработки Х.Х. Бокова привели к постановке проблемы научного поиска, заключающейся в произвольном замещении интернационалистского сознания планетарным. Подобное замещение является источником перманентного конфликта национального и наднационального в общемировых процессах выстраивания сообщества наций. Этот конфликт будет определяющим для развития человечества на протяжении всего XXI века.

РУССКИЕ. КТО ОНИ?

Хажбикар Хакяшевич, для которого национальный вопрос волею судеб стал главенствующим на протяжении всей его жизни, не мог обойти в своих думах и такой болезненной темы, каковой является русский вопрос. Невесть сколько копий было сломано в ходе идеологических баталий, уходящих в глубины истории. И, тем не менее, его с детских лет богатая на события жизнь позволила ему сформировать своё собственное, отличное от мнения большинства позицию в отношении русских.

Прежде всего, ему с детства не давала покоя мысль об истоках национального названия этого самого многочисленного в стране народа. Если подходить к русскому народу со стандартных позиций, принятых в отношении других народов, то совершенно непонятно, почему в качестве его наименования используется прилагательное “русский”. Ведь ни один другой народ на земле не именуется прилагательным. К примеру, немцы, французы, японцы, китайцы, чеченцы, уйгуры, англичане, бедуины, нигерийцы, американцы, ингуши, карачаевцы, грузины и другие – во всех наименованиях этих народов используются исключительно существительные. В чём же здесь дело?

Объяснением этому может быть только одно: русский народ испокон веков формировался не по этническому признаку, а исходя их единства духовно-нравственных идеалов.

Та общность людей, на которую сегодня навесили уничижительный ярлык “россияне”, на самом деле является интегрированным русским народом, в состав которого входят и славяне, и якуты, и лезгины, и ингуши, и казаки, и калмыки, и чеченцы, и тувинцы, и алтайцы, и адыгейцы, т.е. все те 176 народов, что проживают на территории России, явно или неявно принадлежащие к древней ведической цивилизации. Эта цивилизация простиралась от Северной Америки до Англии. Однако, чем больше люди, проживавшие в различных частях этого обширного географического ареала, забывали своё прошлое, тем более усиливался процесс разобщения между ними с появлением многочисленных государств и других атрибутов размежевания единого целого на мелкие части.

Именно поэтому Хажбикар Боков всегда придавал важнейшее значение в своих усилиях по формированию интернационалистского сознания масс правильному отношению к русскому народу, который играл и продолжает играть цементирующую роль в содружестве российских народов, стоически перенося нескончаемое злобствование в свой адрес и преодолевая многочисленные попытки подрыва русских национальных корней. Сильная Россия – непременное условие расцвета всех народов России, взаимоотношения которых с русским народом сегодня складываются в кардинально новом ключе.

Если в не столь отдалённом прошлом исконно русские области с преимущественно русским населением предоставляли другим народам страны безвозмездную помощь, как правило, сопряжённую со многими жертвами русских людей, для преодоления в кратчайшие сроки их экономической отсталости, то в современных условиях отношения содружества и взаимопомощи должны носить паритетный характер. Социальные катаклизмы ХХ века серьёзнейшим образом подорвали национальное здоровье русских. Поэтому теперь уже необходима помощь и русскому народу со стороны всех народов России для выправления того неблагоприятного положения, в котором оказались некоторые регионы России, в которых из-за издержек советской национальной политики русские подвергаются депопуляционному воздействию, утрачивая свою самобытность и духовные ценности. И это при том, что трудно отрицать исторический вклад русского народа в экономический прогресс государства и укрепление дружбы народов, продолжающееся плодотворное воздействие русской культуры и русского языка на народы России, отзывчивость и широту души русских, которую помнят и ценят все простые люди больших и малочисленных российских народов. Благодаря русскому народу накоплен ценнейший опыт совместного мирного проживания на территории России народов, значительно различающихся по своей истории, культуре, религии и традициям.

Как мы все, поимев пусть и малую толику опыта реальной жизни, любим поучать, наставлять, воспитывать молодых! Какое блаженство испытывает “бывалый”, втискивая в головы менее искушённых в жизни людей советы и инструкции! Порой забавно наблюдать, с каким сладостным смакованием какой-нибудь “дед” сбрасывает на молодь свои жизненные постулаты! Мол, живи и действуй по моему образу и подобию – и всё у тебя будет нормально, “в ажуре”, так сказать.

Но вот в чём беда – на лубочную картинку управления поведением молодых людей, помимо традиционного конфликта “отцов и детей”, с угрожающей степенью дисгармонии накладывается откровенное языковое отчуждение между различными поколениями русских людей. И если в XIX веке смысловое содержание разговорного русского языка претерпевало на протяжении жизни одного поколения лишь незначительные изменения, то в XX веке этот процесс резко ускорился. Уже в первой половине нашего века разница возраста людей в 20 – 30 лет создавала серьёзные сложности общения людей на русском языке, чему в кардинальной степени поспособствовала мировоззренческая катастрофа 1917 года. Язык, традиции, индивидуальное мироощущение – все социальные атрибуты жизни человека подверглись небывалой подмене на понятийном уровне. А это, в свою очередь, привело к деградации и распаду практически всех общественных институтов российского государства. В течение очень краткого времени произошло нечто совершенно невероятное: люди, которые всего на 15 – 20 лет были старше новых хозяев жизни – молодых революционеров, взявших власть в России в свои руки, - переставали вдруг понимать смысл слов и выражений послереволюционной версии русского языка. Даже внутри семей родственники переставали при общении адекватно воспринимать друг друга.

Развитие событий XX века проявило наличие некоего сценария разобщения российского общества, испокон веков сильного традициями преемственности поколений на основе идентичного понимания своего родного языка. По этому сценарию люди старшего возраста в течение одного десятилетия после 1917 года были лишены духовно-культурной основы своего существования. Изменился государственный строй, изменился образ жизни людей, повсеместно проросла новая культура (“пролеткульт”), но, главное, русский язык с каждым годом становился совсем другим языком. Был запущен механизм постоянного изменения понятийного аппарата русского языка, который должен был происходить с нарастающим ускорением. Авторами закулисных методов управления общественными процессами предусматривалось планомерное отчуждение друг от друга различных возрастных и социальных групп русского народа посредством дробления и подмены понятий словарного запаса русского языка. Эти изолированные группы населения нашей своевольной страны сценарно должны были становиться всё менее и менее малочисленными под влиянием невосприимчивости к “диалектам” русского языка, на которых происходит общение в других группах.

Нечеловеческий сценарий предусматривал и такие менее изощрённые действия, как уничтожение письменных памятников русской словесности и физическое истребление ведоруссов – живых носителей самобытной русской ведической цивилизации, воплощающих в себе её культуру и духовность, что и было со всей беспощадностью реализовано на практике.

Определённый ренессанс “традиционной русскости” середины столетия и, в особенности, послевоенной поры сохранил возрастной диапазон адекватности восприятия русского языка в пределах 20 лет. Но, как оказалось впоследствии, сатанинский сценарий аннигиляции Руси по примеру Вавилонского столпотворения предусматривал именно такой статус-кво страны, какой она была в хрущёвско-брежневскую эпоху. Дело в том, что этот ренессанс перекрывался новыми разрушительными технологиями, ещё более опасными для культурной памяти народа, чем революционный переворот в государстве.

Технологии эти связаны, прежде всего, с бурным и всеобъемлющим развитием электронных средств массовой информации, в результате чего самым почётным членом едва ли не каждой семьи стал сначала радиоприёмник, а затем – телевизор. Началась ежедневная, неотступная и изощрённая работа по формированию нового сознания людей; сознания, основные параметры которого были определены неким закулисным властелином мира и его верными слугами, искушёнными в манипуляции массовым сознанием.

По мере развития электроники и совершенствования эффективности методов произвольного воздействия на сознание и подсознание человека смысловая эрозия русского языка увеличивалась в геометрической прогрессии. За своими повседневными заботами и гедоническим времяпровождением об изящной словесности простые люди стали вспоминать всё реже и реже. Обиходный язык становился всё более и более примитивным и упрощённым, пока не превратился, в конце концов, в засорённый жаргоном сленг. Литературный русский язык после длительного опошления и резкого снижения нравственно-этических барьеров в среде литераторов к концу столетия практически перестал существовать, как явление жизни общества.
А это означает, что современных русских людей лишили фундаментальной основы своей культуры, равно, как и адекватного средства межличностного общения. Поэтому-то нам никак и не удаётся договориться между собой даже по самым элементарным вопросам совместного проживания на земле наших предков. Соборность при таком раскладе становится всё более и более призрачной мечтой.

Но наивысшей степени пагубности и морального разложения размывание смысловой основы русского языка оказало и оказывает на молодёжь, всё дальше и дальше отдаляющейся от своих национальных святынь. Без исконной же русскости национальной молодёжи будущее русского народа призрачно и темно. В этом случае русские разделят судьбу многих бывшими великими народов прошлого, ныне превращенных в лакействующих манкуртов.

Исполнение же главной партии в этом заказном преступлении против наших первооснов отведено сегодня телевещанию. Телевизионная агрессия, направленная на подчинение мыслей и эмоций телезрителей заданным целевым установкам, не знает пощады и приостановки в своём напоре. От телевизора крайне тяжело оторваться: он пленяет внимание, он доминирует над всеми другими интересами человека. Тоненький ручеёк образовательных программ с лихвой перекрывают мощные селевые потоки теле-шоу, эротики, насилия, варварства и цивилизованной дикости. Именно поэтому у детворы, просиживающей часами у телеэкранов, расплывается смысл даже самых обычных слов.

В связи с колоссальной динамичностью и изощрённостью телевещания диапазон языковой отчуждённости наших современников теперь составляет уже 3 – 4 года. Это означает, что жизненные ценности, формирующиеся у современных людей в основном посредством телевизора, кардинально различаются у людей отстоящих по возрасту друг от друга всего на 3 – 4 года. Помимо такого различения по вертикали наличествуют серьёзные отличия жизненных устремлений граждан Российской Федерации и по горизонтали, то есть в пределах компактных возрастных групп населения страны. Таким образом, план раздробления российского общества на мелкие группы чуждых друг другу людей реализован практически в полном объёме. Если и далее всё в нашей жизни будет происходить по “тайному сценарию” разобщения русских людей через выхолащивание истинного значения русских слов, то в третье тысячелетие мы войдём в состоянии абсолютно искажённого восприятия действительности. А это не что иное, как полная и окончательная гибель русского самосознания.

Мрачно? Да. Беспросветно? Нет. Есть книги, в которых русский язык живёт во всей своей Красе. Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Тургенев, Толстой, Чехов, Бунин, Паустовский… Титаны русской словесности несут нам, их неразумным потомкам, сквозь года и века заветы наших предков – уложения Великого Русского Языка. Толковые словари. Энциклопедии. В конце концов, целая плеяда современных писателей и поэтов творят на исконном русском языке. Мы ещё не всё потеряли. У нас ещё есть силы, достаточные для возврата к заветным книгам русского народа, для избавления от тяжёлой наркотической зависимости от телевизора. И лекарство для всего этого вполне щадящее для нашей ослабленной искушениями лёгкой жизни психики – читать, как можно больше читать классическую русскую литературу (именно читать, а не смотреть по телевизору!). Неискажённый русский язык – мощнейшее средство защиты, развития и объединения своих индивидуальных носителей. Животворящий русский язык со страниц классических произведений способен исцелить душу человека, дать ему энергию жизни, сформировать у него правильное миропонимание, помочь определить конкретный смысл его жизни. И ещё. Русский язык – это средство единения всех народов России.

Чем быстрее произойдёт подобное переосмысление характера отношений между русским народом и другими народами страны, тем быстрее будет преодолено среди отдельных слоёв русского населения негативного отношения к «неблагодарным инородцам», разжиревшим на «русских хлебах». Глубоко ошибаются все те, кто устраивает пляски на костях поверженного в небытиё русского народа, в недрах которого ускоренно набирает обороты процесс национального выживания. Если пляски на костях не остановить, туго придётся всем: и русским, и содружеству народов России, и европейцам, и американцам, и каким-нибудь полинезийцам – всему международному содружеству наций придётся осмысливать свой вклад в национальном уничижении русского народа. В случае же признания за русскими равных прав по отношению к другим нациям на вхождение в общемировую семью земного человечества всё придёт в норму, ибо русский народ никогда не претендовал на верховенство над другими народами. Исторические или военно-стратегические поводы к этому давали исключительно правители или наднациональные авантюристы, громогласно кричавшие от лица русских о мировой революции или о русской гегемонии в мире.

Русская ведическая культура основана исключительно на мирном образе жизни и исключает само понятие полицейско-карательных структур для подавления инакомыслия или инакожития. Кстати, национальный состав органов НКВД говорит сам за себя: в руководстве этого ведомства русских практически не было. Реальные цифры показывают, что в процентном и абсолютном выражении русский народ подвергся наиболее массовым репрессиям в жёсточайшей форме этнического геноцида.
Тезис о «тюрьме народов» в равной степени относится и к русскому народу, поскольку тюрьма была устроена легионерами Нового Мирового Порядка, при котором не будет ни русских, ни ингушей, ни чеченцев, ни балкарцев, ни татар, ни абхазов, ни калмыков. Наций вообще не предусматривается. Будут стерилизованные безродные общечеловеки под номерами 1, 15, 901, 10567, 9785301, 1907654332 и т.д. И произойдёт всё это в мгновение ока сразу после того, как легионерам с помощью националистов различных мастей удастся подорвать жизненные основы русского народа. И чтобы этого не допустить, чтобы сохранить многоцветье национальных культур в мировом сообществе наций, всем народам России необходимо выступить в едином строю против происков легионеров. В этом строю русский должен ощущать надёжное плечо ингуша, ингуш - надёжное плечо карела, карел - надёжное плечо татарина, татарин - надёжное плечо тофалара, тофалар - надёжное плечо калмыка, калмык - надёжное плечо ханта, хант - надёжное плечо казака, казак - надёжное плечо якута, якут - надёжное плечо уйгура, уйгур - надёжное плечо чеченца, чеченец - надёжное плечо мордвинца, мордвинец - надёжное плечо русского и т.д.

Такой нетривиальный взгляд на русскую тему позволил Хажбикару Бокову в течение всей его жизни не впадать в состояние националистического психоза, быть сдержанным и выдержанным в кризисных ситуациях межнациональных размолвок и противоборства. Он убеждён в тупиковости одностороннего рассмотрения вопроса взаимодействия русского и нерусских народов. И хотя, с одной стороны, это способствовало укреплению государственных основ, с другой стороны – неизменно вызывало гнев и раздражение национальных элит. Так, манипуляция общественным мнением в ЧИАССР, в конце концов, вылилась в организованное неприятие людьми его концептуальных положений в области межнационального диалога.

Выступая за объективную оценку противоречивого характера национальных отношений в российском обществе, он полностью отдавал себе отчёт в том, что его авторитет среди людей его собственной национальности падает, что понижало его шансы остаться политическим деятелем. Его не пугало, что в своей республике, где он занимал один из высших постов, он может стать рядовым человеком. И это наиболее ёмко характеризует его, как мужественного и прозорливого государственного деятеля.

МИССИЯ НАРОДОВ РОССИИ

Секретарь Федерации независимых профсоюзов России, главный технический инспектор труда В.В. Трумель 8 февраля 2002 года на парламентских слушаниях «Об экологической безопасности» выступил со следующим сообщением: «Сегодня население России ежегодно сокращается на 1 миллион 150 тысяч человек. Причем, эта гибельная тенденция с годами усугубляется. Вот конкретные данные соотношения рождаемости и смертности. На тысячу человек населения в 1990 году - число родившихся 13,4, число умерших 11,2, естественный прирост плюс 2,2; в 1992 году - число родившихся 10,7, число умерших 12,2, естественный прирост уже минус 1,5; в 2000 году - число родившихся 8,7, число умерших 15,3, естественный прирост минус 6,6».

Приведённые цифры мало кого могут оставить безучастными. Простая констатация данных цифр не прибавляет конструктивности попыткам изменения сложившейся тенденции. Понимая всю глубину и сложность проблемы сокращения населения страны, Х.Х. Боков обратился в своих научных изысканиях к изучению Руси Ведической, древнейшей из существующих на Земле цивилизаций, которая во всю свою мощь вновь проявлена сегодня на территории России.

Многие факторы, в том числе и процесс вымирания населения, создали необходимые и достаточные условия для этого. Естественно, Русь Ведическая, рассматриваемая как некая наднациональная сущность, не остаётся безучастной к такому животрепещущему вопросу, каковым является принудительное сокращение числа людей ареала её проявления, поскольку народы России, прежде всего, русский народ – это исконные носители ведических знаний древности. В силу исторических причин эти знания в неявной форме распределены среди российских народов, образуя общенародный кристалл сознания. Подходы Руси Ведической к данной проблеме глубоко осознаны и приняты к действию ведоруссами, уже сражающимися или только вступающими в битву с Мраком под её знамёнами.

По сути, есть всего лишь два пути решения проблемы. Один путь – не препятствовать текущему развитию событий, что подразумевает пассивную констатацию факта физического истребления части людей, проживающих на территории России. Имеется в виду как вымирание населения в силу естественных причин, так и гибель вследствие насильственных действий в отношении людей, когда в обществе процветают звериные нравы, приводящие к войнам, вооружённым конфликтам, грабежам, перестрелкам, бандитским разборкам и другим способам выяснения отношений, при которых человек убивает и калечит другого человека.

Этот путь чреват тем, что по мере исчезновения коренного населения на обезлюдевшей территории будет нарастать во всё больших масштабах инфильтрация представителей других наций и народностей, которые, как правило, никогда не входили в ареал Руси, а значит, не имеют подготовки к восприятию ведических знаний. Национальные культуры народов, которые с доисторических времён проживали на территории России, в той или иной степени содержат в своих основах ведические знания. Ведическая культура божественного происхождения неизбежно пронизывала эти культуры в результате многовекового и разнопланового межнационального общения с русским народом, миссия которого как раз и заключается в сохранении этих знаний в целом для земного человечества. По этой причине народы России подготовлены к переводу этих знаний из неявного в явный вид в гораздо большей степени, нежели те нации, народности и народы, которые проживали в других частях света и не имели исторически значимого периода культурных связей с русскими людьми.

Так вот, ускоряющийся с каждым годом процесс вымирания коренных жителей России, если ничего не предпринимать в этой связи, в итоге приведёт к освобождению их жизненного пространства под заселение представителями чуждых народов. Эти народы уже сегодня стихийно заполоняют нашу территорию, постепенно оттесняя русских на периферию общественной жизни и изменяя национальную структуру центров компактного проживания народов России.

Несомненно, такой путь не соответствует духу и заветам древних ведоруссов. На фоне обвального сокращения коренного населения будут неминуемо обречены на провал все усилия Руси Ведической по сохранению знаний предков посредством культивации традиций и поддержания истинного образа жизни ведоруссов, которым до поры до времени ещё удастся в ограниченном составе сохранять свою национальную идентичность. История знает немало примеров попадания исчезающих народов в полную зависимость от других народов, более сильных в экономическом, финансовом и военном плане. Рано или поздно численность коренного населения в таких случаях сокращается до такой мизерной величины, что у него уже не хватает жизненных сил избежать своей полной ассимиляции со стороны пришлых народов.
Русь Ведическая отвергает подобный путь в никуда.

Второй путь двуедин. В качестве первого начала он включает в себя любые нравственно чистые мероприятия, которые способствуют увеличению численности коренного населения страны, то есть повышению рождаемости. Второе же начало этого второго пути заключается в том, что Русь Ведическая собирает на территории России разбросанные по миру осколки единого в древности арийского народа. И хотя при этом приходится преодолевать многочисленные проблемы культурологического порядка и языкового взаимодействия, собор братских народов, тем не менее, набирает силу в связи с тем, что глубинная историческая память этих народов несёт в себе многочисленные свидетельства единства древней арийской нации, а также ярко выраженные напоминания о том, что рано или поздно потомки ариев должны собраться воедино. Как и в древние времена это будет единый народ ведической культуры, высокий соборный дух которого станет несокрушимым редутом на пути тёмных сил со всеми их античеловеческими происками и измышляемыми мерзостями.

Само собой разумеется, что подобное объединение может произойти только на вневременной основе при сознательном следовании неких священных уложений распылёнными по свету народами арийского происхождения. Сразу отметая возможные инсинуации по поводу принципов объединения потомков древних ариев, следует однозначно провозгласить, что арийское объединение возможно только на основе целостного мировоззрения Руси Ведической. Это мировоззрение зиждется на вечных законах вселенского мироздания, на законах, положенных Творцом в качестве первозамысла тварного мира. Эти божественные уложения, вечные знания, к которым беспрестанно стремились лучшие из людей Земли, называя их Истиной, цементировали арийское сообщество в отдалённые времена, ещё до того, как начались арийские походы к югу от своей северной пра-Родины. Ни одна из современных идеологических систем, и уж, конечно, не дьявольская рыночная идеология издевательства над природой человека, не в состоянии претендовать на подобную объединяющую роль.

Восстанавливая память о древнем единстве людей ведических времён, подспудно сохранившуюся у народов арийского происхождения в их традициях, сказках, частушках, пословицах, в эпических произведениях, в фольклоре, короче, в народной культуре, возрождая ведический образ жизни и мышления людей, Русь Ведическая в переживаемое нами сумеречное время неустанно наращивает усилия по этим двум направлениям второго пути. И, как представляется, наибольшие успехи сегодня достигнуты на направлении привлечения на историческую пра-Родину осколков арийского народа, современное наименование которых достаточно разнопланово. Ныне они проживают на территориях, географические названия которых под влиянием времени и языковых трансформаций весьма приблизительно отражают происхождение этих наций. Более того, большинство из простых людей этих народов даже не представляют, что они были когда-то едины и стяжали в себе всю мудрость Земли в гармонии Космоса. В официальной истории, официальной культуре, официальных общественных постулатах этих народов-братьев полностью замалчивается их древнейшая общность и те знания, с помощью которых пращуры управляли миром и Вселенной: силы Мрака всеми силами пытаются остановить начавшийся объединительный процесс, изымая их «научно признанных» национальных доктрин народов любые сведения об их изначальном единстве.

Повинуясь зову предков, который в силу существующих на Земле политических условий люди воспринимают исключительно на интуитивном уровне, потомки древних арийцев перемещаются на территорию России в частном порядке поодиночке или небольшими группами. Происходящее возвращение собратьев к родным очагам пра-Родины необходимо уберечь от миграционного обвала больших масс людей. Если это произойдёт, процесс осмысления родного пространства и проявления в людях ведических знаний может выйти из пределов разумности. Тогда переезжающие в Россию люди станут отрицательно воспринимать, в том числе и в резкой форме, существующие условия жизни на покинутой их предками в стародавние времена Родине. Всё это способно усложнить объединительные деяния Руси Ведической, нарушить естественный порядок процесса объединения, удлинить сроки его завершения.

В вопросе проявления древних знаний необходим индивидуальный подход к каждому человеку. Масса людей, прибывших из самых разных краёв, сформировавшихся в среде отличных друг от друга культур, не сможет воспринять в истинном свете все те духовные ценности древних ариев, которые Русь Ведическая будет стремиться в них проявить. Тогда неизбежно возникнет вакуум между ведическим образом жизни, возрождаемым на Руси, и потребительскими ценностями, на которых переселенцы воспитывались в мире товарно-денежных отношений. Этот вакуум может заполниться низкопробной масс-поп-культурой, которая, наверняка, хлынет вслед за множеством вновь прибывших, поскольку они с детства жили и росли в среде этой псевдокультуры. Процесс концентрации народов-братьев в России на базе ведического мировоззрения не должен быть дискредитирован ни под каким предлогом. Это крайне важно в принципиальном плане. Поэтому в этом вопросе должна соблюдаться дискретность. Только в таком случае можно будет успевать восстанавливать в сознании людей, долго оторванных от Родины своих предков, ту гармоничную основу мироздания, которая давным-давно прародителями была заложена в их генотип.

И всё-таки приход людей из иных земель в любом их качестве связан с серьёзной опасностью потери самоидентичности коренным населением современной России. Переселятся ли на российскую территорию народы, у которых затушёвана ложными наслоениями культура их арийских предков, стихийно, по призыву, по приглашению, по дружескому участию со стороны Руси Ведической или откровенно с враждебными целями ползучего захвата чужой территории и выдавливания проживающего там населения – в любом случае ведоруссам нужно быть бдительными своей мудростью. Необходимо сделать максимум возможного для приобщения переселенцев к ведическому образу жизни.

Духовные воины Руси Ведической ни на мгновение не ослабляют своей бдительности: их дозор постоянен и смена для них не предусмотрена. В этом состоит их сознательный выбор своего жизненного пути: не существует оправдательных обстоятельств, позволяющих им отказаться от священного обета служения людям всей своей жизнью.

Национальные основы многих народов современного мира, в котором господствуют уродливые и изуверские, с точки зрения человечности, рыночные отношения, тайными мировыми правителями перемолоты в жерновах глобализации. В результате, моральное состояние так называемых цивилизованных народов находится на таком низком уровне, что беспринципность и предательство в их среде стало обыденным явлением. Представители таких народов с переломанным стержнем национальной жизнестойкости нисколько не погнушаются уничтожить с помощью, например, денег тот народ, который пригласил их для совместного проживания в традициях арийской культуры. Если к тому же народные массы подверглись жёсткой этно-национальной стерилизации и манипуляции сознания, то они в принципиальном плане не смогут воспринять высокую духовность арийских предков и, тем более, следовать ей в своей повседневной жизни.

В случае массового исхода таких народов на национальную территорию других народов они, как учит история, стремятся максимально поиспользовать национальную жизненную силу, к примеру, народов России ради физического выживания в мире злобы и вражды, невольными носителями которых они сами же и являются. Посредством промывки мозгов в них вложена агрессивная программа самоидентификации на новой территории и завладения природными, интеллектуальными и производственными ресурсами местного населения. При этом все те благие цели, ради которых их приглашали и достижение которых только и позволит выжить всему человечеству, отбрасываются подобно красивой обёртке гнилого продукта. Если пришлые народы будут использовать жизненный потенциал, имеющийся в наличии у коренных российских народов, только ради собственного выживания на базисной основе мира потребления, они тем самым могут разрушить жизненное пространство России, выжимая из него последние соки. Но даже при таком развитии событий чужаки, предавшие наследие своих предков, не смогут надолго обжиться здесь.
И связано это с тем, что существует более глобальный, более мощный, более иезуитский план освоения богатейших территорий Руси. Этот план, если говорить о стихийно пришедших в Россию контингентах людей, предусматривает наличие и стимулирование подобных стихийных миграционных процессов. По плану такая миграция служит всего лишь преходящим моментом, промежуточным этапом разрушения и уничтожения русского ведического общества, которое в неявном виде существует многие века в Евразии. Как только стихийные мигранты выполнят свою задачу – настанет и их черёд: очищенная от местного населения с их помощью территория на плановой основе и под жёстким контролем будет заселена подготовленными для этих целей биороботами. Именно такое развитие событий входит в глобальные планы современных вершителей судеб мира, которые задумали превратить Россию в безлюдное пространство, где рабы или клоны будут корпеть над ресурсным обеспечением роскошной жизни мировой элиты. Поэтому, если будет обескровлена та земля, те люди, которые их пригласили ради высокой цели выживания человечества Земли, пришлые чужестранцы тоже потеряют перспективу нахождения на данной территории и будут либо выдавлены с неё, либо уничтожены.

В свете вышесказанного, необходимо ещё раз заострить внимание на том, что всемирная миссия ведоруссов состоит в одухотворении, просвещении, обучении, окормлении возвращающихся к своим первоистокам наций, народов, народностей, их осколков, которые представляют собой единый в древности арийский народ. Новые народы России обязаны понять, что смогут выжить только при условии соборования в единую общность ведоруссов, которая сейчас формируется в России на основе вновь открытых Русских Вед. Это единственная ещё оставшаяся у земного человечества возможность кардинально изменить направления современных глобальных процессов, нацеленных по существу на уничтожение цивилизации людей посредством создания античеловеческой среды обитания на планете. Когда эта возможность будет реализована на практике, все народы Земли смогут освободиться от власти Тайного Мирового Правительства. И тогда вся наша планета превратится в цветущий сад, ибо вражда, войны, разрушения будут полностью искоренены, а люди займутся исключительно созиданием и творчеством ради прекрасной жизни своих ближних и в целом всего человечества.

Пока же в Россию выдавливаются народы, уже, как правило, изгнанные со своих исторических территорий проживания. Сегодня это основная причина, по которой они попадают в пределы Руси Ведической. Подобное изгнание производится посредством физического, экономического, этнического или иной формы насилия по превращению укоренённых народов в кочевников.

Русь Ведическая на своей территории стремится не допускать насилия по отношению к малым народам. Ведоруссы открывают свои сердца всем людям добрых намерений. Однако нужно иметь в виду, что у приходящих народов, в том числе и у тех, которым искренне протягивается братская рука помощи и поддержки, всегда существует раздутый национальный эгоизм. Эта беда малых народов – вина всей современной античеловеческой цивилизации, применяющей по отношению к ним физическое уничтожение, националистическое издевательство, расовые и этнические преследования. И этот национальный эгоизм необходимо переводить в русло сохранения и расцвета национальной культуры любого самобытного народа, поскольку ведическая общность народов подразумевает всё имеющееся в мире разноцветье национальных культур.

Русские люди, которые составляют основной костяк населения России и являются мессианскими носителями ведических знаний древних ариев, обязаны всё это хорошо понимать и не расслабляться в этом своём величии. Ведоруссам необходимо постоянно держать себя в руках, быть постоянно на страже. Ни песни, ни танцы, ни улыбки, ни откровенные проявления дружбы и доброжелательности не должны притуплять бдительности ведоруссов, поскольку, если не соблюдается энергобаланс между приходящими и коренными народами, то тогда непременно случаются различные межнациональные эксцессы.

Под энергобалансом здесь имеется в виду следующее. Народы России жили бок о бок испокон веков, воевали с общими врагами, совместно отстаивали свою свободу, в согласии друг с другом обустраивали землю. В земле России погребены их предки. В традиционных местах жизнедеятельности древняя-предревняя история каждого народа воплощена в определённых символах, знаках, явлениях, обрядах. Поэтому коренные народы по месту их проживания на территории России имеют колоссальный потенциал жизненных сил. Приходящие народы могут быть и деловитыми, и мастеровыми, и приятными в общении. Они могут обладать высокоразвитой культурой. Однако, при всём при этом их жизненный энергопотенциал на новой для них территории объективно гораздо ниже, чем аналогичный энергопотенциал коренных народов, что абсолютно естественно. Энергетика жизнепроявления коренных и приходящих народов различается на порядки и поэтому принципиально не может соизмеряться. Изгнание любого народа из мест, где он длительно проживал, где был укоренён, закономерно приводит к резкому понижению его общего жизненного энергопотенциала, к растрате запаса общенародной жизненной энергии. Выравнивание энергопотенциалов при балансировании взаимообмена жизненными благами между коренными и приходящими народами должно происходить на уровне более низкого энергопотенциала.
Балансировка по более высокому уровню энергопотенциала коренных народов противоестественна и может привести менее энергонасыщенный народ к гибели.

Так, во времена всеобщего братства и интернациональной помощи подсаживалась жизненная энергетика целых народов, когда их заставляли сверх всякой разумной меры проявлять свои энергетические потенции на уровне самых высокоразвитых народов, самых больших по численности, а значит с самым ёмким совокупным энергопотенциалом. Такая идеологическая установка провоцировала надрыв энергетики жизненных центров народов, то есть выравнивание энергопотенциалов в рамках совместного проживания на уровне русского народа провоцировало уничтожение малых и приходящих народов. Русский народ за много веков православного служения в качестве ведоносного народа сконцентрировал в своей среде колоссальную энергию жизни. Поэтому, если какой-нибудь менее древний, более малочисленный или перемещённый народ произвольно ставился, к примеру, по решению партии и правительства, на энергетический уровень русского народа, это обрекало его на национальное разрушение, поскольку, объективно, подобные народы по принципиальным соображениям не могут вместить в себя такой объём энергии без последующего надрыва жизненных сил.

Народ, над которым производят подобную экзекуцию, идёт буквально вразнос с самыми плачевными для себя последствиями. Его представители производят впечатление людей не в себе, характер которых крайне неустойчив. У них наблюдается или повышенная агрессивность, или массовая депрессивность. Чаще всего они ведут себя алогично, вызывающе и крайне чувствительно к реальному или мнимому ущемлению своего национального достоинства, быстро предавая забвению при этом традиции предков. Если вовремя не изменить ситуацию и не сбалансировать энергообмен с окружающими народами, то такой народ за 2-3 поколения исчезает, растворяясь среди какого-нибудь другого народа с более высокой энергетикой жизни.

Пример такой энергетической экзекуции целых народов – советская национальная политика, когда национальные окраины на уровне обобщённой жизненной энергии проживающих там национальных меньшинств принудительно подтягивались до непосильного для них уровня русского народа. В результате, к концу советской эпохи в стране сложились отношения взаимного озлобления по национальному признаку, хотя формально демонстрировались отношения дружбы и братства. Достаточно было понаблюдать за жизнью людей, относимых к национальным меньшинствам, не на официальном уровне, а в бытовой обстановке, чтобы понять кипящую в них злобу в отношении русских. И причиной всех этих негэнтропийных процессов было нарушение космического закона энергобаланса живых систем. Этого можно было бы не допустить, если бы отношения между народами развивались на основе энергобаланса по уровню меньшего энергетического потенциала одной из сторон межнационального диалога. Тогда бы взаимопроникновение культур народов происходило в энергетическом равновесии, а сами народы развивались в силу своих естественных возможностей без всякого произвола других народов, обладающих большей жизненной силой. Естественным путём крепла бы та общность людей, которая называлась «советский народ», гармонично взаимодействуя на сопредельных территориях в пространстве взаимообогащённой культуры.

Ведоруссам необходимо крайне щепетильно соблюдать права и обязанности носителей величайшего жизненного энергопотенциала, самого мощного среди современных земных народов. Это, однако, не означает, что им должен быть присущ агрессивный шовинизм или слепой национализм, а другие, менее энергонасыщенные, народы должны находиться у них в рабской зависимости. Нет, просто при общении с этими народами нужно чётко понимать их жизненную энергетику и правильно выдерживать энергобаланс на уровне их энерговозможностей.

По мере того, как новые народы будут гармонично вливаться в семью современных народов России, их энергопотенциал будет возрастать в соответствии с прорастанием корневых систем этих народов на территории Руси Ведической. Этот процесс по своей природе является строго поступательным. Фактор времени главенствует в процессе постепенного нарастания жизненной силы нового народа в новых условиях жизни. Если проигнорировать этот фактор и скатиться на скачкообразность и единовременность накачки энергетики новых народов посредством различных искусственных манипуляций с его конкретными представителями, можно попросту загубить естественных союзников и соратников, разрушить складывающееся сообщество народов-братьев арийского истока. Этого нельзя допустить по примеру того, как советская государственная идеология загубила подобное объединение народов-соратников, ибо базировалась на ложных посылках стандартности и всеобщей одинаковости национальных образований.

По мнению Хажбикара Бокова, полномасштабное исследование ведической парадигмы происхождения и цивилизационного развития народов России – чрезвычайно перспективно и, что самое важное, жизненно необходимо для сохранения и совершенствования единства народов Целостной России.

ИЗУЧЕНИЕ КОМПЛЕКСНЫХ ПРОБЛЕМ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ – ВЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ

В 1992 году при непосредственном участии Х.Х. Бокова Министерством по делам национальностей РФ и Российской Академией Наук был учреждён Межведомственный научно-учебный центр комплексных проблем национальной политики. Им выполнен значительный объём работ по проблемам национальных отношений в России. Создан образовательный ВУЗ – Высший институт управления.

Являясь председателем правления Центра, Х.Х. Боков вместе с директором Центра Перфильевым Маратом Николаевичем направляет его деятельность на действительно глубокое, научное, независимое исследование истоков сегодняшних драматических межнациональных столкновений. Это крайне важно, поскольку большинство из того, что появляется в печати или произносится с трибун по данному вопросу, страдает поразительной немощностью и бездумной созерцательностью.
К примеру, в речах многих политиков часто произносятся такие понятия как «национальное самосознание» или «исторические корни» народов. Но мало кто мажет вразумительно объяснить, что это за «исторические корни»? Где они хранятся? В мюридизме или вольнице? И что означает «национальное самосознание»? Усвоение каких-то фактов из истории, которые бы свидетельствовали о превосходстве своего племени над другим?

Подобные призывные слова без раскрытия их глубинного смысла способны сыграть, как показывает практика, не позитивную, а негативную роль. Дело в том, что люди, и особенно молодёжь, не отягощённая жизненным опытом, но уже отравленная ядом отрицания и ниспровержения, болезненно начинают искать именно то, что близко их взбудораженному уму, их неуправляемой энергии. И находят, после чего отвергают любые законы, само государство, начинают создавать свои установления, питающиеся соками забытых корней. Что это за корни, можно судить о взрывных акциях, замешанных вот на этой идее «национального самосознания», на партиях и движениях, заквашенных на принципах национального, религиозного сепаратизма и т.д.

В обществе возник дефицит на конструктивные, действительно научные рекомендации, научные программы возрождения былого межнационального содружества, восстановления и укрепления добросердечности, уважительности в отношениях между народами, а значит – и между отдельными гражданами. Нет самого главного – государственной национальной политики.

Людей уже приучили к безразличию по отношению к тому, что всё шире и шире разливается волна межнациональных конфликтов, столкновений, вооружённых стычек. Наши сограждане, похоже, даже не задумываются над одной простой вещью, заключающейся в том, что за всеми этими событиями, над всеми многотысячными озлобленными толпами стоят отдельные личности или группы лиц. Как правило, они представляют верхний слой интеллигенции, то есть во главе всех националистических движений выступает определённая часть интеллигенции. И как раз эта наиболее активная социальная категория общества оказывается выведенной из сферы государственных интересов и государственного воздействия на формирование её мировоззренческих позиций.

Сколько было проведено миротворческих совещаний, встреч, семинаров и симпозиумов?! И на всех этих мероприятиях присутствуют высокопоставленные руководители вплоть до высших чинов государства. Но они ли господствуют над умами своего народа? Вряд ли. Во главе всех важных процессов в отношениях между нациями стоят те, кто остаётся в тени. Именно они правят бал националистической конфликтологии на просторах России. И нужно добиться того, чтобы заставить этих теневых игроков сесть за «круглый стол»: иначе межнациональные конфликты разной степени тяжести будут нескончаемым потоком сотрясать страну.

По мнению Х.Х. Бокова основное предназначение Центра комплексных проблем национальной политики состоит в установлении конструктивного диалога с реальными силами, определяющими межнациональные отношения в России. В качестве публичной трибуны такого диалога по инициативе Х. Бокова Госкомнацем был учреждён общественно-политический и литературно-художественный журнал «Жизнь национальностей». На страницах журнала, редактируемого Хажбикаром Хакяшевичем, находят отражение реально существующее межнациональные отношения во всей их многозначности, сложности, а зачастую и нелицеприятности.

В публицистическом творчестве Хажбикара Бокова красной нитью проходит мысль о том, что правители России должны чётко представлять себе, что творится в стране. Разглагольствуя о демократии, они должны отстаивать при этом национальные интересы всех проживающих в Российской Федерации народов, противодействовать всеми имеющимися у них средствами установлению Нового Мирового Порядка, который, по сути, является глобальной моделью нового тоталитаризма, которую усиленно навязывает народам планеты Тайное Мировое Правительство.
Учёные Центра отдают себе отчёт и в том, что среди чиновников современного правительственного аппарата России активно действуют отдельные легионеры, ввергающие страну в русло глобализации по стандартам Нового Мирового Порядка. Их деяния видны невооружённым глазом. Это можно показать опять же на примере осетино-ингушского конфликта.

Так, в последние годы принято не одно решение, направленное на распутывание этого сложного узла. Однако теперь можно с чувством полной ответственности заявить, что все эти решения содержали откровенно провокационный заряд. В них расписывались сроки, поручения, раздавались обязательства, в результате чего люди ждали и надеялись на торжество справедливости. Реально же ничего не делалось. Всё оставалось как и прежде: конфликт продолжал медленно тлеть, а у людей надежды сменялись разочарованием, обиды перерастали в непримиримую вражду, вылившуюся в кровавое побоище. Это был закономерный финал целенаправленной политики легионеров по реализации принципа «разделяй и властвуй».

Можно ли было предотвратить взрыв? Несомненно. Нельзя же всерьёз думать, что наши всевидящие и всеслышащие органы госбезопасности и внутренних дел не замечали, как идёт накопление оружия, как по неведомым дорогам прибывают бронетранспортёры, пушки и даже ракеты. Конечно же, видели и слышали. А если так, то понимали, что не для организации фейерверков всё это собирается. Следовательно, легионеры достаточно открыто и беспрепятственно подготавливали этот конфликт. Это говорит, ни много ни мало, об их доминировании на политическом властном поприще страны. И виновные в развязывании межнациональных столкновений не нашлись. Не будут же дирижёры кровавого спектакля сами себя подвергать экзекуции?! При этом конкретные лица, фактически помогавшие вооружению противоборствующих сторон, потворствующих накоплению оружия населением, известны. Все их знают. Но закон в отношении них – что то дышло: куда повернёшь – туда и вышло. Простым же людям как с одной, так и с другой стороны всё это неведомо. Однако страдают лишь эти ни в чём не повинные люди.

В нашей стране с перестроечных времён политики и прикупленные учёные у них на прислуживании на все лады заклинают людей в том, что происходит строительство правового демократического государства. СССР, как известно, не дождался светлого правового будущего и распался под тяжестью бесправного акта, появившегося в Беловежской Пуще. Теперь этот слоган с неослабевающим пиаровским упорством вкладывается в умы россиян. Но какое же это правовое государство, если в нём даже главные персоны самого федерального Центра не уважают закон. Они молчаливо взирают, как их указы и постановления превращаются в пустые бумажки. Какое это правовое государство, если в нём каждому этносу приходится утверждать своё право жизнь на земле предков с оружием в руках? Какое же это правовое, демократическое государство, если в нём один и тот же народ не может жить вместе? Какая же это демократия, если она молчаливо взирает на страдания сотен тысяч и даже миллионов людей, лишённых отечества и родных очагов? Как можно говорить о правовом и демократическом государстве, если в нём при прямом попустительстве власти одни народы могут ущемлять другие, в том числе и физически уничтожая их?

Мировая закулиса, заправляющая всей мировой экономикой, управляет посредством эфемерных властных структур и всеми национальными государствами мира (США, СССР, России, Германии, Франции, Украины, Грузии, Японии, Нигерии и т.д.). Естественно, легионеры, воплощающие в жизнь тайную политику этих теневых заправил мировой истории, оккупировали и все международные организации, принуждая все нации и государства плясать под дудочку Тайного Мирового Правительства. Поэтому демократия – это всего лишь маскарадный фасад здания централа, в котором заключены народы этих якобы демократических стран. Так могут ли самостоятельно принимать решения и вести политику в интересах своих народов несамостоятельные государственные мужи?! Вряд ли. А поэтому взывать к их совести, чести, порядочности, мужеству и уму не имеет ровным счётом никакого смысла: они поступают так, как им предписывается циркулярами Мирового Правительства. А население, проживающее в этих странах, - это всего-навсего невольные заложники политики установления общемировой супертоталитарной власти во всех уголках планеты. Щупальца Нового Мирового Порядка постепенно дотягиваются до каждого города, села, аула, до каждой яранги и кошары. При современном разгуле мелкопоместного национализма вряд ли найдётся какая-то сила, способная стать серьёзной преградой на пути легионеров, тысячами разнообразных способов удушающих здоровое национальное начало жизни самобытных народов, ибо победоносное шествие глобалистов Нового Мирового Порядка возможно только при национальном обособлении и микроскопической раздробленности народов, помпезно провозглашающих суверенность множества карликовых государств.

Все эти процессы происходили в СССР, а сегодня развиваются в России. Поэтому многократные обращения ингушей к сердцам и разуму руководителей страны в надежде, что те услышат их голос – плач матерей, лишившихся сыновей, отчаянные крики детей, оставшихся сиротами, представят разграбленные, сожжённые селения и десятки тысяч людей, изгнанных из своих домов, вряд ли находили адресатов. Только сердца простых людей разных народов способны понять, сколь безумно и жестоко насилие, совершённое над ингушским народом. Ингуши и осетины похоронили много людей, павших в бессмысленном и жестоком столкновении со своими же земляками. А ведь до этого они веками жили рядом, дружили, кровно роднились. Они похоронили сотни своих братьев и сестёр, сынов и дочерей, убитых на своей же родной земле. Они похоронили младенцев с разбитыми черепами, изуродованные трупы девочек, мальчиков с отрубленными головами, взрослых мужчин с перерезанными горлами. Погромщики и убийцы в ингушских сёлах Северной Осетии захватывали поголовно всё население этих сёл в заложники, сгоняли их в концентрационные лагеря, заключали в подвалах, сараях и амбарах. Многих из них уводили, предавая мученической смерти. Новое кладбище – целый аул убитых взывает с той поры к справедливости по отношению к живым. Над их могилами не возвышаются шесты – символы неотомщённой смерти: живые не жаждут крови. Однако живые настоятельно ищут ответа на вопрос о своём праве жить на той земле, на которой веками жили их предки, которая пропитана их потом и кровью.

Ответ же на этот вопрос лежит в понимании происходящего установления в ползучем режиме на территории России, в том числе и в Ингушетии, Нового Мирового Порядка, звериный оскал которого открыто проявился, в частности, во время описываемого осетино-ингушского конфликта. Осознание существующего статус-кво поможет ради сохранения своего народа правильно выбрать направление противодействия зверству легионеров, поможет сконцентрировать силы именно на этом направлении, прекратив метать бесполезные упрёки в адрес федерального центра, который под напором Тайного Мирового правительства потерял свою самостоятельность в политическом аспекте ещё в начале ХХ века. Все люди доброй воли, все народы России должны объединиться на платформе братского союза всех национальностей нашей страны. Только в этом случае народы выживут, не позволив легионерам уничтожить идею национального своеобразия жизни людей, когда ценятся культура и традиции всех без исключения народов, больших и малых, вместо серого однообразия стерилизованной в национальном плане массы «новых кочевников».

В своих статьях, научных монографиях, художественных произведениях, да и просто при живом общении с людьми Хажбикар Хакяшевич не устаёт повторять истину о том, что, если не удастся создать содружество народов, нацеленного на сохранение национального разнообразия человечества, все без исключения нации обречены на ассимиляцию в общей лаве кочевья. Эта угроза национального исчезновения полностью относится и к русскому, и к ингушскому, и к американскому, и к арабскому, и к китайскому и ко всем другим народам нашей планеты.

УКОРЕНЁННОСТЬ НАРОДОВ

Осмысление с позиции научной методологии того обширного событийного ряда, который был явлен народам Земли на перекрёстке тысячелетий, позволило Х.Х. Бокову разработать теорию единения народов на основе гармоничного ведического мировоззрения предков всех проживающих на территории России народов. Разработка этой теория стала возможной благодаря творческому подходу к переосмыслению концептуальных положений предыдущего периода научных исследований. Наиболее существенные теоретические положения, проверенные в практических условиях межнационального взаимодействия в различных регионах России, органично вписались в концепцию межнациональных отношений новейшего времени. Многие теоретические установки классового подхода к оценке мировых событий претерпели естественную нивелировку в силу открывшихся новых знаний, выявления скрытых доселе закономерностей национального образа жизни различных народов.

Человечество, достигнув в своём развитии колоссальных успехов, в частности, в сфере научно-технического прогресса, столкнулось с необходимостью критического переосмысления буквально всего того, что ещё вчера казалось абсолютно непогрешимым. От такой глобальной переоценки ценностей человеческой цивилизации отказаться уже невозможно, ибо вопрос сегодня стоит, ни мало ни много, о возможности дальнейшей жизни на Земле человека как такового.
Так, совсем недавно, буквально вчера, многочисленные демократически мыслящие обыватели в «розовых штанишках» упивались в слащавом восхищении восторженными разглагольствованиями защитников и носителей общечеловеческих ценностей. Вслед за этим политики и политологи всех мастей приобщились к славословию неотвратимости прогрессивной глобализации…

Сегодня общество вдруг осознало, что за напыщенными словесными вывертами «общечеловеческих глобалистов» оно неожиданно для себя оказалось застигнуто врасплох лавиной нашествия цивилизации «новых кочевников». И хотя провозвестником этого всеохватного нашествия выступил в начале девяностых годов XX века Жак Аттали, далеко не последняя фигура европейского правящего клана, общественное мнение только сейчас осознало всю опасность сложившегося положения. Более того, стало кристально ясно, что проповедники общечеловеческих ценностей, читай, правозащитники, своими иллюзорными фантазиями, которыми обильно сдабривались девственно чистые умы вчерашних советских людей, настолько деморализовали и разложили общество, что на данный момент оно принципиально не может сопротивляться коварству нашествия орд поработителей.

Чтобы было понятно, с чем приступила к нам орда «новых кочевников», их мораль можно смело охарактеризовать словами главной программной песни воинствующих большевиков начала XX века: «… мы старый мир разрушим до основанья, а затем – мы наш, мы новый мир построим. Кто был ничем – тот станет всем…». Кочевью в принципе не нужна старая культура цивилизации земного человечества: для этих человеко-роботов создана новая, максимально примитивизированная культура, позволяющая оперативно и с высокой степенью эффективности управлять её приверженцами. Эта роботизированная культура жующих, курящих, прыгающих, пьющих, животно спаривающихся, малообразованных манкуртов усиленно насаждается средствами массовой информации в мировом масштабе вне зависимости от позиции национальных правительств. Это стало возможным в связи с информационной прозрачностью современного мира. Технический уровень действующих на сегодня систем телекоммуникаций позволяет исключить фактор национальных границ при внедрении в сознание людей номадической культуры, призванной подменить собой традиционные культуры народов Земли.

А поскольку известие об этом нашествии пришло с Запада, на свет сразу же был извлечён устойчивый стереотип – нашествие «новых кочевников» выпестовано исключительно западной цивилизацией. На первый взгляд, такое утверждение вроде бы полностью соответствует фактическому положению дел. Так, двести лет назад в Северной Америке, цитадели западной цивилизации, был образован «американский котёл», в котором представители самых разных наций и народов переплавлялись в однородную (с точки зрения жизненных интересов, методов жизнеустройства и способов достижения целей) массу истых американцев. Переплавке подлежал весь комплекс обычаев, жизненных правил, обрядов, этических уложений, то есть всего того, что составляет национальную самобытность народа, из среды которого прибыл в заокеанский «рай» новоиспечённый американец. Всё вроде бы указывает на приоритет западных истоков нашествия «новых кочевников», и, тем не менее, явление номадизма на нашей планете далеко не исчерпывается только западным происхождением.

Всесторонне и глубоко изучая наследие Руси Ведической, Х.Х. Боков с позиций древних знаний изначальных землян, даёт свою трактовку процесса повсеместного внедрения идеологии «новых кочевников».

Есть такое ёмкое слово – укоренённость. Помимо национальных особенностей это слово, применённое для характеристики какого-либо компактно проживающего народа или его частей, определяет важнейшую составляющую жизненного потенциала этого народа: укоренённый народ, обладая духовной крепостью своего образа жизни, имеет высочайший индекс выживаемости в самых неблагоприятных условиях внешней среды. Духовная крепость проистекает из живой биологической связи каждого из представителей такого народа с природной средой того географического ареала, где он исторически значимое время проживает. Как правило, каждый уголок Земли – это уникальная природная среда, так же отличающаяся от любых других мест на планете, как различаются меж собой радужные оболочки глаз людей (в мире не существует даже двух людей с одинаковым узором радужных оболочек их глаз).

Культура каждого народа впитывает в себя всю уникальность природной среды его места жизни. Поэтому, к примеру, народный фольклор – это не просто некий песенно-танцевальный увеселительный набор для праздничных мероприятий. Фольклор любого народа представляет собой по своей глубинной сути живую, в прямом смысле этого слова, систему взаимосвязи с природой мест расселения данного народа.
Исполнение традиционных народных обрядов, включающих в себя древние обычаи предков, позволяет всем их участникам настраиваться на живительные токи природной среды. В такие моменты Земля-матушка вливает духовную силу в своих благодарных чад, не забывающих свои родовые корни. Укоренённые народы, духовные служители которых отчётливо осознают эту зависимость жизнеспособности народных масс от их верности традициям предков, свято берегут от любого поругания природу своей родной земли, пестуют свои традиции, охраняют свою культуру при внедрении в неё бацилл безродной общечеловеческой поп-культуры Запада, несущей в себе энергию разрушения, безнравственности и смерти.

В связи с этим, дабы добиться безраздельного воцарения на нашей планете «новых кочевников», тем силам, которые инициировали этот процесс, необходимо повсеместно ликвидировать укоренённость народов. Формы и методы решения этой задачи применяются самые разные, от изощрённо иезуитских до откровенно фашистских.

Начальный этап нашествия состоит в массированном внедрении в сознание, прежде всего, молодого поколения идеологических концепций, разлагающих народную мораль, вызывающих отторжение обычаев и традиций предков. При этом для каждого конкретного народа подбираются разработанные для таких целей в великом множестве идеологические штампы, наиболее соответствующие его национальному менталитету и вызывающие в народной среде цепную реакцию аморального поведения людей. Эти «идеологические мины» по различным информационным каналам внедряются в общественное сознание народа, избранного для поглощения цивилизацией «новых кочевников». Если духовные лидеры народа утеряли бдительность и способность обезвреживать такие «мины», подрывающие нравственное сознание народа, прекращение его самобытного существования – всего лишь вопрос времени.

В случае удачного подрыва традиционной укоренённости какого-нибудь народа его большая часть обречена на пополнение рядов «новых кочевников» и участие в нашествии. Сам же народ быстро исчезает с мировой арены, ассимилируясь в суррогатных нациях, созданных специально для этих целей. Духовенство, носители народной культуры, а также те, обычно немногочисленные, представители этого народа, которые в силу незыблемости своих убеждений не могут пересесть в сёдла кочевников, неотвратимо погибают в полной изоляции от своих вчерашних соплеменников, после чего культурная традиция народа обрывается на веки вечные. Историческая память народа, духовные свершения его пращуров, бесценный вклад в сокровищницу мировой культуры становятся абсолютно ненужными массе «новых кочевников», топчущих землю самобытных в прошлом народов. Что же касается простых людей уничтожаемого народа, исконно придерживавшихся своих национальных святынь и веками живших в достаточно однородной социальной среде своих сородичей, то по мере ликвидации привычных для них жизненных атрибутов они автоматически оказываются втянутыми в кочевой образ жизни, как правило, даже не осознавая этого. Манипулирование ими происходит буднично и производится в стадном режиме.

Какие-то части этого народа ещё некоторое время будут проживать на землях своих предков, с изумлением наблюдая за активным кочевьем на данной территории разнородных масс людей, которые не то что не вспоминают свою историческую Родину, а просто-напросто не знают, какого они рода-племени по происхождению. Их всех можно однозначно отнести к биомассе с вполне определёнными свойствами, заданными режимом умелой переплавки разноплеменного человеческого материала, загоняемого посылами богатой жизни в американский и иже с ним «плавильные котлы».

Определённые части этого народа, которым в течение какого-то времени удастся сгруппироваться в компактный анклав внутри кочевья, могут стремиться к культивированию своего фольклора. Однако, как ни печально это звучало бы для подобной частички укоренённого когда-то народа, дрейфующей по иноземным просторам, прекращение живой связи с природой своей Родины достаточно быстро омертвляет фольклор первоистоков. Более того, фольклор погибшего для будущего народа постепенно преобразуется в эстрадные шоу-программы, на которых ушлые людишки из «новых кочевников» банально сколачивают свой личный капитал.

Таков механизм дезинтеграции и перевода в кочевую ипостась укоренённых пока ещё народов, опоздавших вовремя адекватно отреагировать на угрозу нашествия «новых кочевников».

Несмотря на то, что Х.Х. Боков родился и вырос при советской власти, что его молодость и зрелость прошли под знаком коммунистических идей, целый ряд судьбоносных для страны событий заставил его задаться нелицеприятными для советских людей вопросами: «Только ли американский плавильный котёл формировал «новых кочевников»? И не являются ли перемещения колоссальных масс людей на всенародные коммунистические или ударные комсомольские стройки, в том числе на поднятие целины или освоение региона Дальнего Востока, во времена СССР «советским плавильным котлом», из которого выходили «новые кочевники», именуемые «советским народом»?».

К великому сожалению для громадного числа людей, ещё каких-то десять лет назад горделиво причислявших себя к новой исторической общности на территории СССР в ущерб своим родным укоренённым народам, вновь вскрывшиеся обстоятельства указывали на то, что «советский народ» - это один из арьергардных отрядов цивилизации «новых кочевников». В качестве «идеологической мины» использовался лозунг «Свобода, равенство, братство», подававшийся под соусом вселенского интернационализма. Формирование «советского народа» происходило за счёт лишения укоренённости преимущественно русского народа. Места его традиционного проживания под контролем силовых органов были быстро заселены представителями титульных народов союзных и автономных советских республик.

Сценарно реализовывалась цель по приведению в действие механизма перевода русских на кочевое положение. Для перелицовки советских людей в полноценных «новых кочевников» была выдумана новая суррогатная нация - «россияне». И нужно признать, что этот механизм был успешно запущен и выведен на максимальную мощность.

После того, как народы СССР были основательно перемешаны, а наиболее активная и жизнедеятельная часть русского народа – распылёна по всей территории страны с упором на национальные окраины, Советский Союз был в одночасье уничтожен. Его осколки в форме новых независимых государств создали непреодолимые преграды попыткам возврата русских людей к своим родовым местам, которые к тому же основательно были опустошены и подверглись многолетнему принудительному разорению. В результате такого оверштага львиная часть населения страны Советов вынуждена была осваивать кочевой образ жизни, а русский народ обрёл унизительный статус крупнейшего в мире разделённого народа.

Сегодня идёт повторная атака номадической цивилизации на ещё оставшиеся анклавы укоренённости русских. Параллельно проводится активная работа по пресечению укоренённого образа жизни северо-кавказских и центрально-азиатских народов. Откровенно расистское усердие этих народов по разрыву на части, выдавливанию и уничтожению русского народа на всех подконтрольных им территориях бывшего Советского Союза объясняется попытками умаслить «новых кочевников» с тем, чтобы те не лишали укоренённости их самих. Национальная элита этих немногочисленных народов прекрасно понимает, что, случись подобное, от них в весьма короткое время не останется никаких следов в кочевой массе (в отличие от них, культурный и интеллектуальный след многочисленного русского народа стереть не так-то просто).

Однако идеологи «новых кочевников» играют только по своим правилам, которые в данном контексте гласят, что на планете не должно быть ни одного укоренённого народа, а всё национальное должно быть обращено во прах. Поэтому разгоняются по свету чеченцы (тейповые законы не могут быть выше общечеловеческих ценностей!). С помощью талибов, подразделения которых строго по плану передислоцировались в многочисленные пункты на территории Центральной Азии, вскоре будут разогнаны узбеки, туркмены, таджики, киргизы, казахи. Сначала их распределят, предварительно перемешав между собой, на землях, с которых должны быть согнаны русские. Ну а далее эта разнородная людская смесь постепенно, с нарастающим ускорением, начнёт кочевать по миру. Своих национальных корней эти люди будут лишены раз и навсегда, а на их родовых территориях будет также проходить нескончаемое кочевье людских масс, потерявших себя вместе со своей Родиной. К последним относятся и те люди, кто на данный момент времени с гордостью причисляют себя к нации безродных россиян, демонстрируя тем самым своё личное перерождение в «новых кочевников», органичное интегрирование своих особ в их цивилизацию, погружение в номадическую культуру. После подобного внутреннего перерождения жизненным девизом вновьобращённого «нового кочевника» становится «Миграция, миграция и только миграция» на фоне мыслительной прострации.

Таким образом, картина мира, составленная на мировоззренческой базе Руси Ведической, относит нашествие «новых кочевников» к общепланетарным явлениям надгосударственного уровня, развитие которого происходит во всех без исключения странах. Политический режим, государственная идеология, уровень экономического развития, зрелость гражданского общества – всё это не имеет никакого сдерживающего влияния на масштабы и всеохватность нашествия. Наоборот, на современном этапе нашествие самым активным образом влияет на все стороны жизни государств, наций и народов.

Само нашествие – это прорастание номада внутри каждого человека, что исключает его из числа укоренённых людей. Мировоззрение человека изменяется полностью и окончательно. В состоянии номада вернуться назад, к нормальному человеческому образу мыслей и к естественному проявлению чувств, уже невозможно. Поэтому противодействовать нашествию «новых кочевников» имеется возможность только на начальной стадии. Если же население какой-нибудь страны испытывает на себе воздействие номадической идеологии длительное время, уберечь от нашествия можно только ограниченное число граждан.

Ведическое мировоззрение, проявляя в людях их природную духовную мощь, воздвигает непреодолимую преграду для нашествия «новых кочевников» на священную территорию Русской Ведической цивилизации. И Хажбикар Боков, ингуш, проявивший в себе лучезарное ведическое мировоззрение, посредством своих научных изысканий и художественных произведений так же, как и многие патриоты России, участвует в сражении против нашествия номадов.

“НОВЫЕ КОЧЕВНИКИ” СОВЕТСКОГО ПРОИЗВОДСТВА

Научно обоснован Х.Х. Боковым и механизм формирования номадов из советских людей, у которых с помощью специфического образа жизни в стране стиралась родовая память предков, уничтожались изначальные родовые корни. Его наработки в этом направлении настолько революционны, что людям, законсервировавшим себя в раз и навсегда привитых им стереотипах мышления и поведения в жизни, трудно осознать всю глубину его мыслей. Рассмотрим, к примеру, вопрос о так называемой «русской экспансии».

Длительное время в XX мировое сообщество наций и народов было запугано мифом о “русской экспансии” в те страны мира, которые Советскому Союзу, существовавшему в то время, удавалось вовлечь в русло своего политико-идеологического влияния. Транснациональные средства массовой информации и вторившие им национальные информационные агентства стран западной ориентации усиленно пугали зарубежную аудиторию не только экономическими аспектами угрозы попадания в коммунистическую кабалу к СССР. Главная составляющая мифа, повергавшая в цепенящий ужас западнически настроенных цивилизованных обывателей по всему миру, заключалась в том, что русские занимаются жёсткой колонизацией своих коммуноидных стран-вассалов, сопровождающейся выдавливанием или ассимиляцией местного населения массой русских поселенцев, которые переселяются из СССР на территории этих стран. Процесс колонизации наглядно иллюстрировался экспертными суждениями о якобы “широкомасштабной экспансии” русских в прибалтийские, среднеазиатские и закавказские республики под прикрытием “оккупационных” советских войск.

Миф этот вроде бы однозначно подтверждался и статистическими данными Госкомстата СССР, отражавшими действительно существенное увеличение некоренного населения в периферийных частях Советского Союза. Но статистические органы, которым категорически воспрещалось не то, чтобы публиковать, а даже отслеживать целый ряд запретных тематик, замалчивали, в том числе, и этнический состав, и побудительные причины центробежных миграционных процессов внутри Союза. Более того, как бы это ни казалось необычным и противоестественным, но и советским, и зарубежным идеологическим службам было выгодно списывать всё происходящее на “русскую экспансию”.

Причины, по которым происходила такая тесная взаимоувязка позиций вроде бы антагонистических идеологических “машин” социализма и капитализма стали понятны только теперь, когда в мировой политике отчётливо проявился единый общемировой механизм контроля и управления земным человечеством. Этот так тщательно до сего момента скрываемый механизм, базовую основу которого составляет уже почти сформировавшаяся цивилизация “новых кочевников” (номадов), называется “новым мировым порядком”. Его цель – установление абсолютной власти над всей Землёй.

Для осуществления же этой глобальной цели структуры “нового мирового порядка” длительное время скрытно работали в недрах как капиталистического общества, так и социалистического. Вот откуда прорастала общность позиций идеологических служб разных общественно-экономических формаций в отношении вопроса о мифической русской экспансии на территориях проживания других народов. Этот фетиш использовался перелицованными вольными каменщиками всего лишь в качестве прикрытия своей неустанной деятельности по закулисному формированию кочевой массы “новых кочевников” – движущей силы процесса создания единого общемирового государства, управленческие и контролирующие органы которого сегодня расположены на территории США.

Новый Мировой Порядок сегодня настолько усилился и укрепился, что его апологеты уже не считают нужным драпировать свои действия, как это происходило в недавнем прошлом, когда с Советским Союзом ещё считались при раскладе сил на мировой арене. Открытость действий структур Нового Мирового Порядка стала возможной по причине того, что высшие круги цивилизации “новых кочевников” сегодня не видят на мировой арене сколько-нибудь значительной по своим реальным возможностям силы, способной хоть как-то помешать осуществлению их амбициозных планов. При этом проводится ничем не прикрытая массированная кампания по информационно-идеологическому обеспечению становления единого государства номадов вместо всех тех многочисленных национальных государств, которые на сегодня являются членами ООН.

К слову сказать, в сложившихся на данный момент в мире геополитических реалиях поддержание мифа о “русской экспансии” стало для Нового Мирового Порядка не только не выгодно с экономической точки зрения, но и опасно по идеологическим соображениям, поскольку в нём, как в зеркале, отражается вся подноготная манипулирования происходящими в мире событиями. Поэтому этот миф лопнул сам собой, обнажив античеловеческую природу его создателей.

Получив возможность полномасштабной оценки событий бурного XX века по прошествии 10 лет после сокрушительного уничтожения Советского Союза цивилизацией “новых кочевников”, выходящей сегодня на мировую арену в качестве доминирующей силы, можно однозначно констатировать, что так называемая “экспансия русских” была дутым пузырём не только для стран социалистической ориентации, но даже в пределах территории СССР. И в связи с этим, принципиально важно показать, что же на самом деле вершилось в отношении русского народа на территории СССР в годы власти “рабочих и крестьян”, какая изощрённая методика уничтожения русскости в русских людях была заложена в теории, лозунгах и других штампах официальной идеологии общества всеобщего братства и равенства.

Подобно обществу либерального капитализма социалистическое общество было создано для перехода к обществу “новых кочевников”, а не к коммунистическому обществу, как это провозглашалось теорией марксизма-ленинизма. В то время как в США на полную мощь работал “американский плавильный котёл” по производству из иммигрантов адептов общепланетарной цивилизации “новых кочевников”, в Советском Союзе силы мировой закулисы задействовали другой сценарий перевода населения страны из укоренённого состояния в кочевое. Согласно этому сценарию государственная идеология формировала у людей психологическую установку жизни “на колёсах”, согласно которой советским людям с детства внушалась психологическая установка “Будь готов! – Всегда готов!”. По первому зову партии и правительства людские массы срывались с насиженных мест и устремлялись осваивать новые пространства в неведомых землях ради всеобщего счастья.

Сразу нужно заметить, что той части населения страны, которая была отнесена к национальным меньшинствам (в простонародье их окрестили “нацменами”), процесс подрыва укоренённости практически не касался: им отводилась роль жерновов по перемалыванию жизненного потенциала русского народа. Правда, на втором этапе сценария поглощения Советского Союза цивилизацией “новых кочевников” после уничтожения корневой системы обеспечения жизнеспособности русского народа предусматривались аналогичные акции и в отношении других народов СССР, так как кочевать по миру без каких бы то ни было исключений в конечном итоге должно всё население планеты.

Но поскольку идеологам превращения укоренённых народов в кочевников нельзя отказать в способности к объективному прогнозу возможных событий в будущем, постольку уже не первом этапе параллельно с русским народом в процесс подавления укоренённости вовлекались и некоторые малочисленных народы. Так, к примеру, исполняя глобальную установку по насаждению на Земле кочевого образа жизни всех её народов, в качестве превентивной меры были осуществлены в жесточайшем режиме депортации целого ряда малых народов, отличавшихся наиболее сильной степенью укоренённости и готовностью к смертельной борьбе за право жизни на землях своих предков.

Главный же удар силами Нового Мирового Порядка наносился именно по русскому народу, этому самому непокорному в мировой истории государствообразующему этносу. Русских выкорчёвывали с поражающей воображение изощрённостью. Чтобы оценить тот мощнейший ресурсный потенциал сил мировой закулисы, который задействован для разрушения традиционного русского образа жизни, достаточно рассмотреть с нетрадиционной точки зрения несколько наиболее характерных примеров уничтожения укоренённости русского народа.

Сознательно исключая из подобного рассмотрения военные действия на русской территории, когда, как понятно любому грамотному человеку, происходили наиболее существенные сдвиги в укладе жизни русского общества, остановимся на мирных этапах развития страны. Доскональная продуманность и выверенность каждого шага, каждого действия закулисных идеологов превращения людей в кочевников наиболее рельефно видны именно в мирное время, когда вроде бы нет явных врагов, посягающих на жизнь и свободу народа, на его стремление жить по обычаям предков, на его материальные и культурные богатства.

Пример 1.

Многие из современных жителей России хорошо помнят величайшие стройки крупных хозяйственных объектов государственного значения, которые постоянно осуществлялись в советское время. Когда начиналась какая-нибудь крупная стройка где-нибудь на просторах СССР (к примеру, ДнепроГЭС, Магнитка, Братская ГЭС, Усть-Илимская ГЭС, Нурекская ГЭС, БАМ, КАТЕК, поднятие целины, Каракумский канал, Байконур и т.п.), постановлениями партии и правительства она объявлялась всенародной. Со всех концов страны на эту стройку съезжались многочисленные энтузиасты и искатели приключений наряду со специалистами, ориентирующимися на высокие заработки по своей профессии. В любом случае, люди покидали свои родные места, где они родились и выросли, где жили и трудились их деды и прадеды.

Масштабное строительство гигантов народного хозяйства страны растягивалось на две-три пятилетки, в результате чего, даже те крестьяне, что приехали на стройку ради временных заработков, успевали стать кадровыми строителями, приобретая за время строительства какую-нибудь дефицитную специальность, а также ценный практический опыт. Это реально обеспечивало им безбедную жизнь, и поэтому после завершения строительства они уже не стремились возвращаться к бедным и неустроенным родным очагам. Как правило, экономический интерес подстёгивал их к переезду на очередную вновь зачинаемую “стройку века”.

В советском обществе постепенно была сформирована прелесть сытости и вещизма. Повсеместно установился приоритет гедонизма и потребительского рая над патриархальным образом жизни и русскими ценностями высоконравственной жизни человека. Советские люди, и прежде всего, жители городов, были прочно закрепощены духом стяжательства и аморальности. Государственными идеологическими службами граждане Советского Союза были поставлены в такое положение, когда они вынуждены были подавлять в себе исконное желание человеческого счастья под сенью родимого крова ради кочевья по тем местам, на которые укажет своим указующим перстом КПСС – “ум, честь и совесть эпохи”.

Следуя моральному кодексу строителя коммунизма, идя на поводу установок диктатуры пролетариата, массы людей перемещались с одной стройки на другую вплоть до самой старости с тем, чтобы, выйдя на пенсию, остаться жить в том месте, где им удалось получить квартиру. Такая оказия, как правило, случалась только в районах нового строительства на периферии страны, где возводились крупные индустриальные объекты в соответствии с концепцией равномерного распределения производительных сил по территории страны. В большинстве случаев заслуженное человеком за годы тяжких трудов жильё оказывалось на весьма значительном удалении по географическим меркам от его родовых мест. Поэтому счастливый обладатель жилплощади в одном из крупнопанельных домов в чужедальней стороне часто доживал свой век без какой бы то ни было надежды ещё хоть раз увидеть родную сторонку: в дальнюю дорогу его не пускали хвори, дороговизна проезда, боязнь оставить без хозяйского присмотра нажитое добро.

А тем временем, пока строились и вводились в строй народнохозяйственные объекты в отдалённых регионах страны, сёла и малые города на исконной территории укоренённости русского народа становились всё менее и менее населёнными. Слух о больших барышах на общенародных стройках, наградах, квартирах и прочих знаковых атрибутах социалистической эры развития страны заставлял покидать родные пенаты всё новых и новых созидателей индустриально развитого общества, в котором декларировалось “всемерное повышение уровня материального благосостояния трудящихся”. А чтобы ещё более опустошить территории исторического проживания русского народа, в жизнь было внедрено такое понятие, как “всесоюзная ударная комсомольская стройка”. На такие комсомольские объекты уезжали многие дерзновенные молодые русские парни и девчата по направлениям горкомов и райкомов ВЛКСМ. Сюда же прибывали и многие из солдат, демобилизовавшихся из рядов Вооружённых Сил.

Естественно, после напряжённых и впечатляющих десятилетий ударного труда ради светлого будущего советского народа и Союза ССР на “стройках века” с высокими заработками, наградами Родины, получением современного жилья (как правило, малогабаритная квартира в многоэтажном доме), в родные деревни, сёла, посёлки, городки Среднерусской равнины возвращались единицы.
Да и эти возвращенцы мало того, что уже не отличались крепостью здоровья, чувствовали себя чужаками в патриархальной атмосфере нравов своей малой родины. Им не хватало размаха, бешенного ритма жизни, к которому они привыкли на строительстве важных государственных объектов. У них сформировалось чувство определённой сословной принадлежности к новому социальному слою таких же, как они, “перекати поле”. Их друзья и знакомые трудились и проживали в различных регионах Страны. Они испытывали постоянную ностальгию по общественным взаимоотношениям внутри крупных коллективов строительных подразделений. Короче говоря, эти “полуфабрикаты” идеологического конвейера цивилизации “новых кочевников” не способны уже были соблюдать в полной мере те обычаи и традиции, которые ещё сохранялись среди их сородичей. В результате, они или повторно были вынуждены покидать свои родовые места, или становились источником морального разложения и уничтожения традиционного образа жизни своих родичей.

Пример 2.

Так сложилось, что самые способные выпускники провинциальных школ поступали в институты в крупных городах страны, а после окончания института для отработки диплома их в обязательном порядке распределяли по городам и весям Советского Союза. В 80-е годы срок принудительной отработки диплома о высшем образовании составлял три года. Распредилиться же в родные места большинству выпускников ВУЗов было практически невозможно. Во-первых, существовал план по распределению “молодых специалистов”, как назывались выпускники ВУЗов, во-вторых, по полученной в институте специальности редко можно было найти профильную работу в родных местах, а, в-третьих, существовало негласное указание по ограничению возможностей направления молодых специалистов для работы по их старому местожительству. Здесь не рассматриваются случаи, когда обучение осуществлялось по направлениям предприятий, колхозов и совхозов: при таких условиях молодой специалист под угрозой аннулирования решения аттестационной комиссии ВУЗа о присвоении ему определённой квалификации и специальности обязан был прибыть по адресу организации, направившей его на обучение.

Да и сами студенты, кто – по расчёту, а кто – в силу романтических настроений, стремились распределиться в другие, более интересные для них места, чем те, где они проживали до поступления в ВУЗ. Мол, пока имелась возможность, можно было за казённый счёт посмотреть мир, да и себя показать – вдруг повезёт и появится блестящая возможность реализовать себя и успешно устроить свою жизнь. Ну, а круговерть жизненных обстоятельств так брала в оборот молодых интеллигентов, что о возврате в родные края они, в большинстве случаев, не помышляли уже через год-два своей работы по распределению: факторы возрастной психологии учитывались в полном объёме.

Так русская провинция теряла своих одарённых сынов и дочерей, что приводило к неуклонному снижению интеллектуального потенциала местного населения.

Пример 3.

Численность Советской Армии в мирные времена составляла 5,5 – 7 млн. человек (в связи с режимом секретности точную цифру по этой позиции не представляется возможным привести по принципиальным причинам). Как правило, самыми лучшими воинами, способными овладевать самыми передовыми системами вооружений и методами ведения боевых действий, считались выходцы их сельских местностей Центральной России. Из них традиционно комплектовалась значительная часть армейского офицерского корпуса Вооружённых Сил СССР. Помимо этого, многие военнослужащие после завершения срочной службы оставались в армии на сверхсрочную службу, продлевая по несколько раз свои контракты, поскольку это было выгодно, прежде всего, в материальном отношении. Таким образом, в армейских рядах постоянно находилась существенная часть наиболее дееспособных русских мужчин.

Помимо этого, офицеры и сверхсрочники по выходу на пенсию имели право на получение жилья в выбранном ими регионе. Как правило, многие из них оседали в местах своего последнего периода службы или выбирали регион с наиболее комфортными, по их мнению, условиями жизни. Родные места редко ассоциировались в сознании людей, более четверти века прослуживших в различных частях Советского Союза, с местами комфортной жизни военного пенсионера. Да и офицерские жёны, родовые края которых обычно не совпадали с местами проживания родов своих мужей, имели свои мысли по поводу дальнейшего места жительства семьи. В итоге, население исконно русских областей вдобавок ко всему не досчитывалось и наиболее сильных и здоровых своих представителей.

Список подобных фактов уничтожения укоренённости русского народа весьма обширен, но, как говорится, знаменатель у этого многогранного процесса один единственный – сегодня в России отмечается мизерное число русских, которые знают своё родовое древо, которые следуют в своей жизни древним обычаям своих предков и которые ощущают себя Великороссами. Народ же, потерявший свои национальные корни, свою национальную культуру, свою национальную идентичность, позволивший своему молодому поколению, находящемуся в наиболее репродуктивном возрасте, превратиться в манкуртов, мамелюков, а попросту – в “иванов, не помнящих родства”, обречён в исторической перспективе на исчезновение. Такой народ, как феномен реальной истории, становится со временем всего лишь предметом научного исследования, а его генотип исчезает в общей массе кочевого племени, выращиваемого в виде однородной серой массы человекообразного населения Земли.

В общем и целом, государственная политика “выкорчёвывания” русского народа и распыления его по чужеродным жизненным пространствам закономерно привела к запуску процесса физического вырождения русских. Миф же о “русской экспансии” призван был скрыть вопиющий геноцид русского народа как в местах его исторического укоренения, так и в местах вынужденной миграции. Общественно-политическое положение русских, разбросанных по национальным окраинам страны в результате осуществления целенаправленной антирусской политики государства, было плачевным даже во времена Советского Союза. Колонизаторская же экспансия предполагает захват колонистами природных богатств колонии и установление полного контроля над её экономикой, что осуществляется метрополией с помощью армии или других силовых структур, дислоцированных на территории колонии.

Миф об экспансии русских на территориях исторического проживания национальных меньшинств рассыпается как карточный домик в силу того, что русских, в буквальном смысле слова, государство вынуждало мигрировать в эти регионы для создания и развития производительных сил отсталых окраин или для несения военной службы. Их распределяли, направляли, переводили по партийной или комсомольской разнарядке, уговаривали, поощряли – применялись любые, в том числе и откровенный обман, способы завлечения этих “рабочих лошадок” в районы национальных окраин с депрессивной экономикой.

Почему же с такой настойчивостью русских отправляли на поселение в отсталые национальные регионы? Умеющие качественно работать, имеющие высокую квалификацию русские специалисты, стоически перенося лишения культурно-бытового характера и притеснения на этнической основе со стороны местных жителей, на своих плечах поднимали производственные мощности глухих окраин. Практически вся национальная промышленность и научная база союзных республик, ставших ныне независимыми государствами, была создана талантом русских рабочих, инженеров и учёных. Сама культура этих малочисленных народов была спасена от полного уничтожения великой культурой русского народа. Непоколебимая вера в светлое будущее всех народов СССР двигала этническими русскими в их подвижнической деятельности по подъёму социально-экономического уровня народов, многие из которых находились ещё на феодальной стадии развития.

Наряду с выселением русских из ареала их укоренённости в регионы компактного проживания других национальностей внутренние миграционные процессы в СССР характеризовались ещё и тенденцией по увеличению численности населения русских городов за счёт постоянного притока советских людей нерусской этнической принадлежности. То есть освобождаемое русскими жизненное пространство заполнялось представителями других наций и народностей, которые создавали на русских землях свои быстрорастущие диаспоры. Русским же на новых местах дозволялось самоотверженно трудиться только в качестве исполнителей, а управлять и, тем более, владеть природными богатствами и объектами экономики им категорически воспрещалось как федеральной властью, так и местными националистическими элитами. Так что в отличие от представителей национальных меньшинств, которые на русской территории создавали диаспорные объединения, селились компактными группами и культивировали свой национальный образ жизни, русские люди приезжали на национальные территории других народов исключительно в качестве специалистов или членов смешанных семей, настроенных на восприятие и уважение местных традиций и обычаев. На этих землях у русских не существовало компактных поселений или кварталов в местных городах. Приезжие жили среди местного населения на общегражданских условиях, щедро передавая свои профессиональные знания и умения национальным кадрам.

О какой же тогда “русской экспансии” можно говорить, если этих беззаветных тружеников во имя лучшей доли людей всех национальностей нещадно эксплуатировали властные структуры всех уровней, а в обыденной жизни они подвергались настоящему бытовому геноциду, попадая зачастую в прямое рабство к разным баям, ханам, амирам, родовым авторитетам? Если в дальнейшем, после предательского уничтожения СССР, этих интернационалистов, фактически положивших свою жизнь по воле коммунистической партии Ленина и Сталина на создание и развитие национальных экономик бывших республик некогда единого государства рабочих и крестьян, беспардонно выкидывали из этих, получивших независимость стран, предварительно обобрав до нитки? Или, может быть, подобной экспансией называется принудительная ассимиляция или физическое уничтожение оставшихся в этих странах русских, которым просто некуда уезжать по причине разорения их родовых угодий в соответствии с существовавшей ещё недавно государственной идеологической установкой о новой исторической общности – “советском народе”?

Если именно так интерпретируется экспансия русских, то значит, этот беспардонный образец политического и морального цинизма является триумфом идеологической промывки мозгов западным обывателям. Этнические русские, оказывая интернациональную помощь народам отсталых регионов страны, за 40-50 лет тяжких трудов лишались корней в своих родных местностях. Их прямые родственники вымирали либо разъезжались в поисках лучшей жизни, частные дома приходили в полную негодность либо сносились по указу властей, а освободившиеся квартиры заселялись новыми жильцами из очереди на улучшение жилплощади. Пока за счёт русских поднималось благосостояние национальных меньшинств, исконные русские области стремительно приходили в упадок не только с экономической, но и с демографической точки зрения. Как прямое следствие этого процесса коренное русское население этих областей сегодня сокращается катастрофически быстрыми темпами. Однако такое плачевное состояние русского народа указывает на успешную реализацию сценария мировой закулисы по переводу русского народа из осёдлого состояния в кочевое.

Запрограммированным результатом уничтожения укоренённости русского народа в советские времена стало образование 28-миллионной армады “новых кочевников”. Такое количество русских людей оказалось за пределами России после 1991 года, когда в Беловежской Пуще был подписан смертный приговор Советскому Союзу. Эти “новые кочевники”, в которых в одночасье были превращены ни о чём не подозревавшие советские люди русской национальности, самозабвенно строившие во славу Родины общество развитого социализма в полуфеодальных республиках периферийной части СССР, обречены теперь на пожизненное кочевье. В том числе и на территории России. Так предусмотрено сценарием мировой закулисы, и поэтому никто отныне им не в силах помочь снова обрести осёдлую жизнь.

Кочевники обязаны скитаться. Этим объясняется тот факт, что возвращению этнических русских в места, где они или их предки когда-то проживали, современным российским истеблишментом чинятся всяческие препятствия. Так велят российским властям заправилы цивилизации “новых кочевников”, которые не могут допустить возврата этих горемык к укоренённому образу жизни даже у порушенных и угасших очагов малой родины. С другой стороны, власти новых национальных государств тоже не позволяют им укорениться в местах их нынешнего нахождения, за что получают от Запада щедрые подачки якобы на развитие рыночной экономики.
Произведённым по советской технологии 28 миллионам “новых русских кочевников” уготована скитальческая судьба изгоев, всё более теряющих связи со своей Родиной. В мире ускоряющегося круговорота людских масс они, подчас, забывают даже о своей национальной принадлежности при нескончаемых перемещениях по странам и континентам.

А Родине они не нужны хотя бы по той причине, что сегодня внутри самой России ускоренными темпами штампуются “новые российские кочевники”, правда, по иной технологической схеме. Эта технология – предмет сегодняшних исследований в творческой лаборатории Х.Х. Бокова.

ПРИШЛО ВРЕМЯ ЗАЩИЩАТЬ РУССКИХ

Модные ныне слова «суверенитет» и «самоопределение» придуманы задолго до переживаемого нами времени. Вслед за другими нациями ингушам пришлось провозгласить свою Республику Ингушетия в составе российской Федерации. История ингушского народа уходит вглубь веков. Некогда ингуши представляли одну из ветвей многочисленного и могучего вайнахского этноса. Так что они не пришельцы из дальних стран, а веками жили среди десятков народов Северного Кавказа, возделывали ту землю, с которой теперь изгнаны, никогда ни на кого не нападали, никому зла не чинили, но и себя в обиду никому не давали. Величественная, суровая природа Кавказа наложила неизгладимый отпечаток на характер кавказских народов, вольными сынами которого являются и ингуши, не терпящие никакого насилия над собой.

Соседом вайнахов издавна была Великая Россия. Волею судьбы многоязычные и многоплеменные народы Кавказа со временем стали подданными Российской империи. Немало людей в этот период времени покинуло свою историческую колыбель и ушло на мусульманский восток. Но там, на чужой земле, они не смогли стать своими людьми. Кто-то потом вернулся назад, а многие погибли, не выдержав унизительного положения непрошенных пришельцев. Не сладкая доля выпала и на то большинство, что осталось жить в России. И, тем не менее, будущее вайнахов, как и других народов России, трудно представить в отрыве от неё. Да, народы лишились своей вольности, испытывали притеснения властей. Со временем, однако, кавказские народы убеждались на основе общения с русскими, что те испытывали несравнимо более тяжкий гнёт крепостной неволи, барщины, что русский народ добр по своей натуре и не приемлет роли покорителя других народов. Поэтому у вайнахского народа нет исторической обиды на русский народ. Более того, именно русский народ оказывался прочной моральной опорой в трагические моменты истории вайнахов. И нельзя несправедливо дикий произвол властей в далёком и недалёком прошлом, в нынешнее время относить на счёт русского народа. Нет, не русский народ изгонял с родной земли вайнахов, грабил, насиловал, убивал: не надо путать властителей с народом.

А сегодня в повестку дня стал вопрос о русском народе как крупнейшем на планете разделённом народе, о его выживании в принципиальном плане. Это в частности показал проведённый 11-12 октября 2001 года в Москве Конгресс российских соотечественников, проживающих за рубежом. 10 лет наши соотечественники за рубежами современной России ожидали подобного форума, по праву ожидая от него реальных результатов. Разбросанные по всему миру русские люди, большинство из которых помимо своей воли оказались в одночасье отрезанными от своей Родины, надеются на всестороннюю поддержку со стороны России.

Конгресс у большинства делегатов вызвал крайне неоднозначное чувство собственной ненужности российскому истеблишменту. С трибуны говорили вроде бы правильные слова. Всячески демонстрировалась приверженность России политике защиты прав соотечественников за рубежом. Улыбки. Похлопывание по плечу: «Верьте, мы вас никогда не бросим на произвол судьбы!»…

Но кулуары Конгресса, эти самые бескомпромиссные индикаторы истинных целей любого форума, вынесли свой вердикт происходящему: «Сброс пара из перегретого котла завышенных ожиданий русских зарубежных общин».

О кричащих проблемах русскоязычного населения 48 стран, из которых собрались делегаты на московский Конгресс фактически никто из власть предержащих слышать и слушать не хотел и не желал. Слово предоставлялось вполне предсказуемым ораторам, от которых ожидались благостные елейные речи и которые ничего, кроме панегириков, так и не сказали. Голос тех, кому притесняемые, унижаемые, преследуемые, ассимилируемые, подвергаемые изощрённому геноциду наши соотечественники, разделённые по прихоти недальновидных политиков границами новых и старых государств, тонул в пустопорожней болтовне. А этих людей, по свидетельству Анатолия Георгиевича Чехоева, – 28 миллионов человек.

Аморфная политика России по отношению к этим людям объясняется идеологическим вакуумом российского государства, размытостью мировоззренческих основ всех слоёв современного российского общества. Идеологическая беспомощность ответственных государственных мужей и национальная безликость отечественных деятелей культуры, влекущая за собой их творческую бездарность, – вот главные причины того, что практически все действия официальных и общественных российских представителей в зарубежных странах приводят к ещё большему усугублению положения русскоязычного населения.

Можно уверенно говорить, и это главное, что хотели донести до российской общественности делегаты Конгресса, о повсеместной русофобии официальных кругов стран проживания компактных русских общин. С одной стороны, животный страх нациократических элит перед русскими, а с другой – стремление перевести русских на положение рабов в своих феодальных уделах определяют позицию местных властей применительно к русскоязычным группам населения своих государств. К примеру, русские, по утверждению председателя Конгресса русских общин Украины Константина Викторовича Журова, являются основными производителями ВВП независимой Украины (смертность среди русского населения резко превышает смертность западноукраинцев). И если сегодня численность русских составляет более 20% среди других групп украинского населения, то после предстоящей в декабре общенациональной переписи ожидается провозглашение Украины мононациональным государством в связи с практически полной ассимиляцией русских, росчерком пера перелицованных в полноценных украинцев. А Россия бесстрастно взирает на готовящееся канцелярское решение русского вопроса на Украине… А ведь в том же Крыму 2/3 населения – русские и 80 – 90% – русскокультурные. Очевидно, в таком «взгляде издалека» и состоят приоритеты политики России: нет соотечественников – нет и проблем с ними. Подобное же наблюдается по отношению к Абхазии, где действуют 13 русских общин, в которых 1/3 – граждане России (данные председателя Русской общины Крыма Владимира Павловича Терехова), и к Приднестровью, на территории которого проживает 200 000 этнических русских, 80 000 из которых приняли российское гражданство (данные председателя Конгресса русских общин Приднестровья протоиерея Дионисия).

Беззащитность русских перед «улыбчатым геноцидом» нациоэтнических элит привела уже к выезду из Азербайджана практически всех образованных русских людей, что констатировал профессор Эльдар Эмильевич Горин, председатель республиканского общества солидарности народов Азербайджана «Содружество», к превращению 700 000 этнических русских (20% населения Латвии) в лингвистическое меньшинство (информация Игоря Пименова, председателя Латвийской ассоциации в поддержку школ с обучением на русском языке «ЛАШОР»).

Директор Института выходцев из России (Франция) Юрий Фёдорович Сидоренко отметил, что 5 миллионов эмигрантов из бывшего СССР, осевших в странах Запада, вызывают растущую тревогу правительств этих стран. Почему? Работает стереотип: «От русских можно ждать чего угодно ввиду их полной непредсказуемости и чужеродности западному образу жизни». Судя по выступлениям делегатов, наибольшего успеха в адаптации к ценностям западной цивилизации достигла русская диаспора Новой Зеландии. Опора на свои силы, знания и природную сметку позволила новозеландским русским интегрироваться в социальную, экономическую и политическую структуры этого государства. Дела у членов диаспоры идут так успешно, что она готова уже оказывать посильную помощь России. Так что не всё плохо у зарубежных русских.

На фоне кипения страстей на Конгрессе, тем кто его режиссировал, подспудно удалось внедрить в сознание как делегатов Конгресса, так и заинтересованных граждан Российской Федерации чрезвычайно важный для дальнейшей судьбы нашей страны постулат: «Переселившимися в Россию 8 миллионами этнических русских иммиграционный потенциал «русского зарубежья» исчерпан полностью. Убыль населения России, его старение и экономическая потребность в увеличении числа трудоспособных граждан вынуждают руководство государства сделать акцент на максимально широком привлечении в страну граждан различных государств мира. Для этой цели должна быть либерализована миграционная политика государства».

Всё это означает, ни много ни мало, тот факт, что исконно славянские земли в ближайшей перспективе будут заселены, к примеру, эфиопами, конголезцами, бразильцами, китайцами, вьетнамцами, узбеками, молдаванами, таджиками, азербайджанцами (по информации А.Г. Чехоева сегодня 800 000 грузин живёт и работает в России, из доходов которых 1 млрд. 200 млн. долларов США ежегодно уходит в Грузию). При этом по причине бесперспективности этническим русским при получении гражданства России никаких приоритетов не предусматривается: лучше богатый неграмотный казах, чем нищий высокоразвитый русский. Русский, который может быть умным, образованным, отличным специалистом, носителем русской культуры и традиций, ограбленный представителями титульных наций при поддержке национальных властей и при абсолютном бездействии и попустительстве России.
Итак, зарубежные русскоязычные люди брошены на самовыживание, а русскоязычные граждане России, проживающие на землях предков, должны быть разбавлены массой иностранцев, во много раз превышающей население среднерусских областей (по некоторым оценкам для выравнивания макроэкономических показателей в центральнорусские области должно прибыть 150 млн. иммигрантов, в основном из Китая и Африки).

Русский вопрос, в связи с вышеизложенным, очень просто решается раз и навсегда: нет русских – нет и вопроса их прав на жизнь.
Здесь следует пояснить, почему легионеры Нового Мирового Порядка наносят свой главный удар по русскому народу.

В первую очередь это связано с тем, что это системообразующий народ, потенциал которого позволяет выживать и развиваться более чем полторы сотни малых народов. Если лишить их потенциала русского народа, они не смогут более противиться волнам глобальной ассимиляции и превращения в стандартных «общечеловеков».
Помимо этого русский народ (русский по духу, а не по этническому признаку) в глубинных пластах своего сознания несёт сквозь века древние ведические знания правильного (отсюда и слово “Православие”) мироустройства. И поэтому, когда говорится о пробуждении народного самосознания, то на самом деле имеется в виду проявление древних знаний в мировоззрении русских людей. Ведающие древнюю Истину обобщённо именуются Иваном Стотысячным.

Именно на новое, то есть до поры до времени сокрытое старое, для наших современников мировоззрение, основанное на ведических преданиях пращуров, переходят сегодня люди повсеместно в мире в противовес идеологии Нового Мирового Порядка. И помешать этому процессу техногенными методами принципиально невозможно. Человек - самое сильное и совершенное существо во Вселенной. Пробуждение даже части его природных способностей легко может опрокинуть все технические изыски слепцов, возжелавших неограниченной власти над миром. Технократическое развитие позитивистской науки, доминировавшее в научных исследованиях начиная с эпохи ренессанса, всё большим числом выдающихся учёных с мировыми именами признаётся тупиковым (нескончаемая полемика на тему “О чём умолчал Эйнштейн?” задаёт тон переосмыслению научных постулатов, ставших удобной “кормушкой” для “крёстных отцов” официальной науки). Многие из этих учёных, которым открываются ведические знания, становятся принципиальными противниками безнравственности и всеядности классической науки.

Интеллектуальный и физический континуумы Земли постепенно освобождаются от лжеучёных позитивистов и их мыслительного мусора. Происходит ассенизаторская очистка планеты от последствий надругательства технократов над законами мироздания, над природой, которую они объявили своим главным врагом в деле повсеместного насаждения искусственной среды обитания. На территории Руси в цифрах это выглядит так: “Доля обрабатывающих отраслей, высокотехнологичных, наукоёмких предприятий стремительно сокращается. Объём машиностроительного производства за годы кризиса снизился на 65%, а высокотехнологичных производств – на 80-85%”.

В заделе русских Учёных имеется колоссальный объём невостребованных в условиях господства технократии научных знаний, в том числе и принципиально новых технологий жизнеобеспечения людей. В ближайшее время начнётся внедрение этих знаний в нашу обыденную жизнь, что позволит человечеству перейти на ресурсосберегающий образ жизни, гармонизировать окружающее жизненное пространство.

Итак, эра технократического развития человечества завершается. Наступает Русская Ведическая Цивилизация, при которой отомрёт производство вредоносных изделий, уводящих человека от своего естества. Всё, что необходимо человеку для прогрессивного развития, есть на Земле в природном виде, в том числе и неиссякаемые источники энергии. Конкретные технологии нового образа жизни людей придут в мир через русских Учёных, познавших ведические знания.
Гармонизация всех сфер деятельности разумных человеческих сообществ и активизация естественных природных механизмов их жизнеобеспечения – вот чем будет характеризоваться начальный этап наступления Русской Ведической Цивилизации.

На данный же момент идёт различение общепланетарного масштаба – или существование в идеологическом пространстве Нового Мирового Порядка, или жизнь в соответствии с Ведическим Преданием. То есть, решается глобальная задача “Кто есть кто?”.

Каждый человек строго индивидуально осуществляет свой выбор.

ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ ЦЕНТРА МИРОВОЙ ВЛАСТИ

Весь ХХ век на территории бывшей Российской империи лились реки крови. Особенно в первую половину века. Только в результате Первой мировой войны, а также братоубийственной бойни в период гражданской войны население страны сократилось более чем на 70 миллионов человек. Массовые репрессии тридцатых годов, потери во Второй мировой войне добавили к этой цифре ещё почти 40 миллионов погибших. После относительно малокровных эпох волюнтаризма и застоя в жизни страны увеличение смертности российского населения в последней четверти века вновь обрело катастрофический характер.

У любого здравомыслящего человека вполне закономерно возникает вопрос: «С чем связано такая устойчивая тенденция по умерщвлению людей, проживающих в границах бывшей Российской империи?» Второй вопрос, являющийся продолжением первого, носит сугубо конкретный характер: «Почему власти, какую бы идеологию они не воплощали в жизнь, не только не предпринимают усилий по увеличению населения страны, но и как будто бы нарочно стремятся к сокращению населения, создавая для этого всё новые и новые поводы?»

Исследования Х.Х. Бокова показывают, что ответы на эти нелицеприятные вопросы следует искать в материалах, ставших достоянием гласности в шестидесятые годы. Материалы эти относятся к тайной деятельности де-факто существующего общемирового правительства, в «юрисдикцию» которого входит весь Земной Шар со всеми его территориями и народами. Тайная деятельность этого надгосударственного образования активно велась с конца XIX века. Во второй половине ХХ века его господство в мире настолько усилилось, что для Мирового правительства уже не имело особого смысла скрывать свои цели и планы. К этому времени, по мнению аналитиков мировой закулисы, на планете больше не осталось сил, сколько-нибудь опасных для его всевластия, а, значит, пришла пора легализовать своё могущество. И вот что открылось.

В 1957 году в некоем уединённом месте собрался симпозиум представителей самых богатых мировых кланов. Тема этого закрытого, крайне засекреченного симпозиума была весьма специфична – “Перенаселение планеты – величайшая проблема современности”. Главный вывод, сделанный участниками симпозиума, состоял в том, что современной цивилизации грозит неминуемая гибель при сохранении существовавших темпах роста численности человечества. Как известно, существуют всего лишь два способа снизить прирост населения: либо уменьшить рождаемость, либо увеличить смертность. Оба этих способа были досконально рассмотрены на симпозиуме и сформулированы соответствующие концепции по их воплощению на практике. Так были разработаны несколько программ снижения темпов рождаемости, в том числе программа контроля над рождаемостью с применением таких медицинских процедур, как стерилизация, аборт и гистеректомия.

Поскольку программы уменьшения рождаемости оказались малоэффективными, мировая правящая элита окончательно остановилась на повышении уровня смертности, как на последнем шансе предотвращения общемировой ресурсной катастрофы. Динамику роста населения нашей планеты иллюстрируют следующие цифры: 1930 – 2 млрд., 1960 – 3 млрд., 1974 – 4 млрд., 1987 – 5 млрд., 2000 – 6 млрд. Есть от чего беспокоиться мировой закулисе – резкое увеличение населения Земли грозит нарушить сложившийся статус-кво их комфортной жизни.

На сегодняшний день планируется сокращение численности населения мира на 2 млрд. человек посредством войн, голода, болезней и любых других мер, помогающих добиться поставленной цели.

В частности, Х.Х. Боков указывает на книгу “И вот, конь бледный” Била Купера, в которой автор рассказывает о интеллектуальных сентенциях интеллектуальной элиты мира: “Несколько секретных рекомендаций дал доктор Аурелио Пеккеи из “Римского клуба”. Он говорил о том, чтобы разработать новую болезнь, которая оказала бы тот же эффект, что и знаменитая “Чёрная смерть”. Его главной рекомендацией было получение микроорганизма, способного поражать иммунную систему, что привело бы к невозможности эффективной вакцинации. Были отданы приказы вывести такой микроорганизм, а также разработать соответствующие меры профилактики и лечения. Микроорганизм должен был использоваться против основного населения и вводиться в организм при профилактической вакцинации. Меры профилактики должны применяться лишь по отношению к правящей элите. Медицинская помощь будет оказана всем уцелевшим, когда будет решено, что достаточное количество людей уже погибло. Лекарственное средство объявят “вновь созданным”, хотя оно существовало с самого начала. Этот план является частью плана “Глобал 2000”.

В качестве основной мишени были выбраны “нежелательные” элементы общества – в первую очередь чернокожие, латиноамериканцы и гомосексуалисты.
Африканский континент был инфицирован в 1977 году при профилактической вакцинации против оспы. Вакцинация проводилась при участии Всемирной Организации Здравоохранения. Население США было инфицировано при вакцинации против гепатита-Б, проводившейся Центрами по контролю над заболеваемостью Нью-Йорка, Сан-Франциско и четырёх других американских городов. Инфицировано было гомосексуально ориентированное население. В объявлениях в первую очередь обращались к гомосексуалистам-мужчинам, ведущим беспорядочную половую жизнь. Агент, вызывающий СПИД, содержался в вакцине. Приказ о начале инфицирования был отдан Политическим Комитетом Бильдербергской Группы”.

Главной ударной силой по проведению политики депопуляции, то есть уменьшения численности населения, поручалось стать США. Это обычная практика, поскольку данное государство всегда является доминирующим в исполнении воли тайного мирового правительства. Доскональная проработка механизма осуществления этой политики была произведена Хейгом и Киссенджером. Практическая реализация этого механизма осуществляется Государственным Департаментом США. На самом деле, вся хитроумность политики депопуляции основывается на грубом шантаже зависимых от США в экономическом плане стран. Сначала “дядя Сэм” с дружеской улыбкой накидывает на выбранную им страну петлю экономической удавки, а затем ровным и бесстрастным голосом требует от вчерашнего друга предпринять быстрые и эффективные меры по сокращению собственного населения. При этом до сведения правящей национальной элиты в ультимативной форме доводится квота численности данной нации, запланированная для препарируемого государства экспертами мирового правительства.

Поставленным на колени странам вменено в обязанность постоянно отчитываться о “проделанной работе” по уничтожению своего населения, чтобы не лишиться помощи со стороны США, без которой правящая элита не сможет удержать власть в своих руках. По достижению же плановых показателей численности оставшихся в живых своих подданных национальные правительства должны жесточайшим образом контролировать неувеличение в дальнейшем населения страны.

В случае несговорчивости правящего режима какой-нибудь страны по вопросу депопуляции населения на её территории вдруг, как бы совершенно неожиданно, вспыхивает гражданская война, вооружённый мятеж или восстание за право национального самоопределения какой-нибудь безвестной нетитульной народности. Независимые наблюдатели всегда в таких случаях отмечают прекрасное вооружение повстанцев и высокий уровень их боевой подготовки. Рано или поздно выясняется, что финансирование путчистов производится Центральным Разведывательным Управлением США. К слову сказать, во время военных переворотов в странах третьего мира число жертв среди гражданского населения всегда неизмеримо выше, чем среди военных. В этом состоит ещё один аспект пресловутой “политики депопуляции”, который становится тем более зловещим, когда узнаёшь об инструктивном указании боевикам по максимуму возможного убивать молодых здоровых женщин. Как говорится, цель оправдывает средства. Даже откровенное зверство поощряется, поскольку вносит свой определённый вклад в процесс изничтожения человеческих особей.

Таким способом “политика депопуляции” Хейга-Киссенджера осуществляется на государственном уровне, по существу определяя внешнюю политику Соединённых Штатов Америки.

России тоже предъявлен ультиматум. Звучит он примерно так: “В стране живёт 2,5% населения Земли, и, при стабильном населении, доля эта неизбежно уменьшится. Между тем, россиянам принадлежит 13,2% земной суши, а тем самым и соответственная доля ресурсов как поверхностных, так и ископаемых – в 5 раз больше, чем в среднем остальному человечеству. По ранжиру Россия не входит в “золотой миллиард”. Поэтому ей не положено иметь такие баснословные ресурсы в расчёте на душу населения: быть “собакой на сене” России далее запрещено. Нужно делиться. Сокращение рождаемости в России и общая убыль населения на 1-1,5 млн. человек в год, о чём так сокрушаются некоторые российские псевдопатриоты, видится в свете мировой перспективы не актом самоубийства, а, наоборот, здоровой реакцией выживания. Лимит численности населения к 2050 году – 30 млн. человек (бывших россиян). Места их компактного расселения указаны на отдельной карте”.

Хажбикар Хакяшевич пытался узнать у многих националистов, ориентированных на «американскую помощь», о том будущем, которое уготовано людям под американским зонтиком. Никто из них о вышеприведённых фактах не имеет ровным счётом ни малейшего понятия. Будущее в их воображении – это нескончаемые потоки долларов в карманы представителей местных элит. Не более того. А то, что представляемые ими народы вместе с националистическими лидерами заранее вычеркнуты их грядущей эпохи «новых кочевников», является для них громом среди ясного неба. Куда слепые могут привести слепых? В пропасть.

БИОТРОПНОЕ ОРУЖИЕ

Исследовательские материалы Х.Х. Бокова позволяют сделать вполне очевидный вывод о причинах нескончаемых «несчастий», из череды которых народы, не входящие в золотой миллиард, не могут выйти на протяжении десятилетий: их численность любыми способами должна быть сокращена до строго установленных пределов, а патриархальный образ их жизни должен стать достоянием истории.

Ещё в 1875 году англиканский священник Мальтус, исходя из ресурсных возможностей нашей планеты, вывел максимально возможную для поддержания комфортного уровня жизни отдельно взятого человека численность земного человечества, составляющую 1 млрд. 400 млн. человек. Современные “мудрецы” из мирового правительства существенно поправили Мальтуса, сократив эту цифру до одного миллиарда, который стал называться “золотым”. Кроме того, в практическую политику была спущена теория “сверхчеловека и недочеловека”. Согласно её положениям, комфортность проживания “золотого миллиарда” сверхлюдей должна обеспечиваться крайне незначительным числом недочеловеков. При этом, все сферы жизни общества должны быть в максимальной степени автоматизированы и роботизированы. Недочеловеку в такой общественной организации отводится роль биоробота со строго определёнными функциями общественного и биологического характера. Соответственно, подразумевается установление на всей планете однородного политического режима в рамках единого планетарного государства с эффективными полицейскими силами и системой всепроникающего контроля любых сторон жизнедеятельности человеческого сообщества в целом и индивидуума в частности.

Как это не покажется для многих странным и удивительным, но суть мировой политики состоит на данный момент времени в одном, до безобразия примитивном, постулате – в стремлении вписаться в этот самый пресловутый “золотой миллиард” счастливчиков, коим уготованы в обозримом будущем райские условия жизни на земле.

Естественно, существует и активно действует “квалификационная” комиссия, выносящая раз и навсегда определённый вердикт в отношении представленных на планете этносов. Сейчас уже можно говорить вполне однозначно, что заветные билеты в общество избранных закончились. Остались только жетоны на право животного существования с клеймом недочеловека. Кому и этих жетонов не достанется, уготовано лишь одно - физическое исчезновение с лица Земли. Драка за эти жетоны идёт нешуточная. Международные полицейские силы в связи с этим вынуждены предпринимать колоссальные усилия военного, дипломатического и экономического порядка по недопущению перехода процесса борьбы за жизнь среди отвергнутых наций в неуправляемый режим.

Такое ожесточение межнациональных противоречий легко объяснимо: национальные элиты осведомлены об активировании самых разнообразных механизмов этнической зачистки на всех без исключения территориях земной тверди. Национальным органам власти суверенных государств не под силу противодействовать этой изощрённой политике приведения 6 миллиардов ныне живущих на Земле людей в соответствие с детальным планом реструктуризации и численного сокращения человечества. Этот изуверский план разработан величайшими умами человечества, причисленных за эту свою работу к мировой элите.

По сути дела, у представителей национальных элит, мыслящих стандартными политическими категориями, в такой ситуации остаётся единственная мотивировка их деятельности – спасение своих личных семейных кланов, жертвуя при этом будущим своего народа, безропотно предоставляя возможность жерновам Нового Мирового Порядка перемалывать взрастивший их этнос в однородную серую массу недочеловеков. Тем из национальных лидеров, кто уже принял присягу верности новым хозяевам мира, доведены до сведения параметры конфигурации объединений недочеловеков, составленные на основе их этносов, и места их локальной дислокации (резервации). Выживание национальных элит, таким образом, жёстко детерминировано выполнением предъявленных им в ультимативной форме изуверских установок по фактическому уничтожению своих наций. Отсюда и растут ноги всех якобы несуразных действий правительств разных стран в отношении своих народов и в отстаивании национальных интересов.

Одним же из самых иезуитски извращённых способов ускоренной очистки территорий от проживающих на них народов (этносов) стал новый вид оружия массового поражения – биотропное оружие. По классификации видов средств массового поражения это оружие стоит на седьмом месте в одном ряду с ядерным, химическим, биологическим, лучевым, радиологическим и т.п. В своём воздействии на человека биотропное оружие поражает его генетический аппарат. Элитарные земные нации, входящие в вожделенный аутсайдерами по жизни “золотой миллиард”, рукоплещут появлению такого вида вооружений. Теперь отпадает необходимость наращивать капиталоёмкие другие виды оружия массового поражения, применение которых к тому же приводит к долговременной экологической катастрофе. Биотропные средства поражения противника – это экологически чистое оружие, не всегда даже направленное на физическое уничтожение человека. Применение этого оружия, помимо всего прочего, позволяет получать финансовую выгоду, поскольку противник вынужден сам оплачивать средства своего уничтожения или нанесения непоправимого вреда своему здоровью. Воистину до такого мог додуматься только дьявольски гениальный ум!

Такое становится возможным потому, что сами элементы, составляющие биотропное оружие, интегрированы в продукты питания ничего не подозревающих людей. Поэтому его поражающее действие происходит в индивидуальном порядке после того, как обработанная специальным образом продовольственная партия будет доставлена вполне легальными путями на территорию воздействия, а люди – объекты поражения – купят это продовольствие в магазине. Финансовые, коммерческие, санитарно-эпидемологические механизмы действуют безукоризненно в полном соответствии с международными нормами и нормативами. Бдительность национальных служб продовольственной безопасности усыпляется общемировым признанием полезности и широчайшим распространением по другим странам поставляемых продуктов питания или их ингредиентов: те или иные компоненты, добавляемые в продукты питания в качестве элементов биотропного оружия, предназначены для избирательного воздействия. Другими словами, какой-нибудь “гамбургер” не вызовет нарушения здоровья нигде в мире, кроме определённого народа, проживающего, к примеру, на плато Карадаг. Инфернально ориентированные учёные, произведя громадное число “натурных” экспериментов над малоценной человеческой биомассой, отработали для практического применения теоретические модели избирательного поражения различными пищевыми добавками и консервантами тех или иных этносов или иных человеческих групп с какой-нибудь ярко выраженной генетической характеристикой. И, судя по имеющейся информации, которая уже начала выплёскиваться на страницы публичных изданий, прореживание этносов идёт достаточно эффективно в мировом масштабе.

Для большей наглядности процесса достаточно привести некоторые факты, красноречиво свидетельствующие о механизме воздействия на здоровье человека биотропного оружия в рамках той незримой войны, что ни на мгновение не прекращается против неполноценных в расовом отношении этносов планеты Земля. В результате этой войны происходит убыль населения определённых регионов вроде бы по объективным обстоятельствам.

Бюллетень исследовательского центра французского госпиталя Виллю в июне 1993 года сообщил, что 22 добавки в импортируемых Россией продуктах питания представляют собой ни что иное, как психотропные вещества, вызывающие заданные изменения в физиологии и психике человека (для стран НАТО эти продукты не производятся). К примеру, проверка сертификационными службами шоколада западного производства показала, что стандартная плитка такого шоколада содержит в своём составе 450 молекул, содержащих психотропные элементы. С одной стороны, достигается коммерческий успех, поскольку у потребителя такого шоколада формируется навязчивое желание и дальше лакомиться продукцией именно этой фирмы. С другой стороны, такие вроде бы ничтожные добавки способны вызывать целенаправленную модификацию генетического аппарата определённого этноса. Именно аномалии генов провоцируют возникновение так называемых “национальных болезней”.

Точечное попадание в цель, то есть научно разработанное изменение генетики конкретного этноса, основывается на сокрытых от глаз общественности достижениях весьма специфической науки – сериологии, предметом изучения которой является определение генетических особенностей различных рас. За семьдесят лет напряжённых теоретических и экспериментальных исследований были составлены подробные генетические портреты всех земных этносов (тайная сторона деятельности практически всех этнографических экспедиций). Таким образом, в распоряжении общемирового центра планирования численности и состава населения Земли имеются все необходимые исходные данные для наведения прицела биотропного оружия на заданную цель: приданные центру химические лаборатории исправно поставляют на фабрики по производству и переработке продуктов питания этнически ориентированные мутагенные вещества. Добровольно-принудительные договора о сотрудничестве с владельцами таких фабрик заключаются таким образом, что у последних не остаётся ни одного шанса не применять навязываемые им компоненты, смертельные для какого-то конкретного народа.

Так приводится в действие это жуткое в своей основе оружие. В то время, как представители наций “золотого миллиарда” питаются экологически чистыми продуктами, все остальные “недочеловеки” практически повсеместно подверглись и продолжают подвергаться генетическому преобразованию. Урон, нанесённый на данный момент генофонду землян подобными самоубийственными действиями рати слепцов, ведомых врагом рода человеческого, на данный момент не сможет определить никто на свете. Действия эти действительно являются самоубийственными, так как ущербный генетический материал в лице выдающихся или особо ушлых представителей наций “недочеловеков” находит пути проникновения в среду избранных “сверхчеловеков”. Планета Земля слишком мала, чтобы можно было эти две половинки человечества надёжно изолировать друг от друга.

Таким образом, чтобы ликвидировать тот или иной малый народ достаточно достаточно накормить людей специально приготовленной пищей, поступающей по каналам гуманитарной помощи. Много ли нужно, чтобы подорвать генофонд вайнахского народа?! Несколько конвоев с гуманитарной помощью.

ВСЕМИРНАЯ КАБАЛА ТАЙНЫХ МИРОВЫХ СТАРШИН

Однако всё это – только преамбула. Основная цель всех этих подготовительных операций – установление на Земле унитарного государства с жёсткой централизованной системой управления каждым человеком в отдельности. Те политические режимы, которые в своё время создали Гитлер или Сталин, и в подмётки не годятся супертоталитарному государству Нового Мирового Порядка. Хажбикар Хакяшевич подчёркивает, что в создаваемой системе с помощью самых передовых достижений науки управлению будет подвергаться каждый из живущих на планете людей. И к такому образу жизни психологически людей стали приучать уже сейчас, моделируя эти ситуации в телепередачах «За стеклом» и иже с ними. Обыватели с удовольствием наблюдают за «подопытными кроликами» в человеческом обличье, ведущих животный образ жизни под присмотром телекамер. Но как будет ощущать себя человек, когда все его перемещения, его встречи и разговоры, его интимная жизнь и даже все его мысли будут контролироваться техническими системами в течение всех 24 часов в сутки?! Как будут чувствовать себя какие-нибудь правозащитники, когда их нежелательные для центральной мировой власти речи и мысли будут корректироваться посредством, к примеру, провоцирования у них боли в различных органах их тела?!

Научная фантастика давно и не единожды описала некие гипотетические миры, в которых планетарное мироустройство реализовано по жесткой централизированой схеме. Люди живут в насыщенной электроникой искусственной среде. При этом электроника не только обеспечивает жизнедеятельность человека, но и выступает в роли глобального средства контроля за каждым шагом человека, в том числе и за его мыслями и словами. Этакое всеобъемлющее и всепронизывающее полицейское государство.

Как это ни печально, но именно такое Единое Планетарное Государство выстраивают сегодня легионеры, используя финансовую, интеллектуальную и военную мощь, прежде всего, Соединенных Штатов Америки. Американцам внушили, что они, как самые высокоразвитые жители планеты, должны переделать весь мир в соответствии с американским образом жизни, и на это у них есть индульгенция самого господа бога, что снимает с них любую моральную ответственность даже за откровенное варварство в этом вопросе. И вот эти обработанные идеологической службой легионеров «спасители мира» во исполнение своей миссии реализуют внушённую им идею-фикс методом "асфальтового катка". Мировая закулиса, ощущая себя уже без пяти минут полновластными хозяевами Земли и чувствуя свою полную безнаказанность, раздавили «американским асфальтовым катком» ООН, растоптали все международное право, унизили всех неамериканских национальных лидеров. А чтобы ни у кого не возникло сомнений в силе их "мускулов", они методично расстреляли американским оружием Ирак и Югославию. Мир в буквальном смысле этого слова нашпигован проявлениями американского вандализма, который через электронные СМИ смакуется с изяществом утонченного садизма. У всех землян, у всех национальных правительств стран планеты подавляется с помощью агрессивной пропаганды любая мысль об антиамериканизме и прививается желание существовать только под американским зонтиком.

Х.Х. Боков, в очередной раз проявляя мужество политического деятеля, стремится ознакомить людей, еще не зараженных патологическим страхом перед всесильной Америкой, с её методами построения на нашей планете Единого Планетарного Государства. Попутно надо заметить, что США являются цитаделью деятельности крупнейших ростовщических кланов, собственно и составляющих Тайное Мировое Правительство. В самой же Америке растет движение по противодействию планам этих ростовщических кланов, т.к. здравомыслящим людям американского общества понятно, что для осуществления планов мирового господства необходимо закабалить и роботизировать, прежде всего, американский народ. Предоставив слово американскому патриоту Вэлу Валериану, мы узнаём об уготованном всем нам мракобесии Единого Планетарного Государства. Итак, вот что нас ждет в случае успеха планов “мировой закулисы”:

- Установление на всей планете Единого Мирового Порядка с унитарной церковью, подчиненной идеологическим установкам закулисных правителей мира, и единой денежной системой;

- Уничтожение всех национальных признаков и национальной гордости;

- Уничтожение всех религий, кроме тех, которые будут интегрированы в унитарную церковь;

- Управление сознанием каждого человека с использованием "технотроники", превращение людей в роботов и основание режима, замешанного на страхе;

- Конец индустриализации и производства ядерной энергии;

- Легализация всех наркотиков и порнографии;

- Выселение жителей всех больших городов в усиленно охраняемые резервации;

- Подавление всех ненужных плебеев научных исследований;

- Уничтожение значительного процента населения Земли посредством локальных войн с применением бактериологического, химического и электронного оружия;

- Ослабление морального стержня нации и деморализация рабочего класса путем создания массовой безработицы. Деморализованная молодежь и рабочие станут искать утешения в алкоголе и наркотиках. Молодежь будут подстегивать к неповиновению, разрушая с помощью этого устои семьи и традиционных обществ;

- Лишение людей возможности самим решать свою судьбу. Для этого будут создаваться один кризис за другим, чтобы затем помогать "урегулировать" эти кризисы на условиях покорения центру мировой власти. Это должно запутать и деморализовать население с тем, чтобы воцарилась всеобщая апатия. Состояние апатии будет создаваться и при помощи химических препаратов, в воду и продукты будут добавляться различные вредные соединения. Это должно приводить к массовым болезням и смертям;

- Введение новых культов и поддержка существующих, включая различные типы дегенерирующей музыки;

- Насаждение общемировой унитарной религии силой;

- Экспорт идей "религиозного освобождения";

- Полный крах мировой экономики и политический хаос;

- Контроль над внутренней и внешней политикой суверенных стран;

- Повсеместная поддержка международных организаций, таких, как ООН, МВФ, МБ, Всемирный суд и уничтожение местных органов власти;

- Проникновение в правительства всех стран и подрывные действия изнутри этих правительств, которые уничтожают суверенитет наций, представленных этими правительствами;

- Организация всемирной сети террористических организаций и ведение переговоров с террористами, которые в это время будут продолжать убивать;

- Контроль над национальными системами образования с целью их уничтожения…
Даже приведенных плановых установок закулисных мировых стратегов достаточно для осознания своей ничтожной роли не только каждым человеком, но и любой страной мира. Те, кто ещё не потерял способности мыслить под гнётом вещей и правил жизни потребительского общества, соотнеся приведённые пункты плана с реалиями окружающей действительности, поймут насколько кропотливая и всеохватывающая работа проводится “агентами влияния” криптократии во всех областях общественной жизни как внутри страны, так и на международной арене.

И, как всегда бывает, народы России оказываются крайними, поскольку их действия и мыслительные реакции нельзя просчитать с достаточной степенью вероятности. Они не вписываются ни в одну из навязываемых чужаками систем. Именно поэтому российские народы можно закабалить только с помощью своих же отщепенцев.

Поэтому-то, как убедительно доказывает Х.Х. Боков, Запад бросает гигантские средства на поиск предателей среди российских националистических элит. И надо сказать, его эмиссары весьма преуспели в вербовке подобных гнилых душой отбросов здорового российского общества. Их имена и фамилии даже не нужно называть, поскольку их постоянно показывают по телевидению, о них без конца пишут газеты, они прочно сидят во властных кабинетах.


ИМЯ ИМ – ЛЕГИОН

В работах Х.Х. Бокова, показана вся грандиозность технологии формирования легионеров из антинациональных выродков. Поражает то, что истинными правителями мира все народы Земли рассматриваются в качестве “поля магического действия”. По единому общему плану проводится работа по изменению сознания падких на материальные утехи людей. Используя тысячу и один способ проникновения в психику человека, многочисленные новоявленные психологи новой волны, мессии, пророки, ясновидцы и проповедники проводят скоординированные магические ритуалы над доверчивой толпой: в стремлении к материальной наживе слишком многие готовы принять любую ересь, даже не пытаясь ее критически осмыслить.

Необходимо отметить, что для оболванивания людей применяются методики, основанные на фундаментальных законах управления народными массами. В качестве примера можно привести такие широко распространенные западные технологии роботизации человека, как разномастное масонство, сайентология (дианетика), нейро-лингвистическое программирование (НЛП). Магическое действо над народами, в частности и над народами России, состоит из нескольких этапов:

• инвентаризация человеческого “материала”;

• отбор достойных исполнителей чужой воли, т.е. легионеров;

• формирование из подготовленной “элиты” различных организаций легионеров;

• совершенствование наиболее развитых легионеров для глобальных задач;

• манипуляция политиками, финансистами, общественными деятелями, военными, состоящими в легионе.

Таким образом, через систематическую роботизацию людей с помощью искусного воздействия на психику, составление из них легионов безропотных исполнителей установок Мирового правительства реализуется глобальная стратегия захвата реальной власти определенными людьми в определенное время в определенных формах в национальных государствах.

ПОЛЗУЧАЯ ЭКСПАНСИЯ НОМАДОВ

Все народы России сегодня стоят перед прямой угрозой потери своей самоидентичности. Цивилизация новых номадов с каждым днём усиливает своё влияние повсеместно на планете, в том числе и в России, включаю и регион Северного Кавказа. Любой здравомыслящий человек, пусть даже он проживает в каком-нибудь высокогорном поселении в Ингушетии или на Памире, легко может найти признаки этой цивилизации в своём окружении. Там, где имеется хотя бы одно средство массовой информации, прорастает росток номадического отношения к жизни. Именно прорастает, поскольку экспансия номадов в корне отличается от внешних захватнических действий, с помощью которых различные цивилизации в прошлом устанавливали своё господство.

Новый Мировой Порядок цивилизации номадов воцаряется в различных странах без применения обычных систем вооружений. Информация – основной её инструмент победы над умами людей, противодействовать которому танками, пушками, самолётами, ракетами, атомными бомбами или любыми другими видами оружия, имеющегося в арсенале национальных армий, принципиально невозможно. Воздействие информации, которую необходимо сегодня рассматривать в качестве одного из самых совершенных видов оружия массового поражения, направлено на внутренний мир человека. Это воздействие состоит в привитии человеку новых идеологических штампов номадического образа мышления. Цивилизация номадов, таким образом, прорастает в головах людей, после чего эти новые человеко-носители её ценностных установок начинают стремиться к воплощению их в реальную жизнь в любом месте и при любых условиях, где бы они не находились, какие бы должности они не занимали, к какому бы социальному слою они не принадлежали.

Спрашивается, имеет ли смысл наращивать традиционные виды вооружения, если управляющие им люди уже переродились в номадов? Сегодня существует реальная опасность применения такого оружия по своим же объектам, когда, к примеру, за штурвалом самолёта или танка сидит "тайный номад". В этом плане существует эффективная тактика полномасштабного разоружения тех стран и народов, которые ещё сопротивляются нашествию новых номадов и не желают преклоняться перед унылым однообразием их мира.

В этой тактической схеме почти всегда задействуется потенциал Соединённых Штатов Америки как главной цитадели цивилизации новых номадов. Обычно, из уст руководителей этой только номинально независимой страны раздаётся угроза масштабного применения систем обычных вооружений ради какой-нибудь благой цели. Все средства массовой информации, которые практически полностью находятся под управлением номадов, начинают муссировать это заявление, дезинформируя всё население планеты, включая и ту его часть, против кого целевым образом эта «деза» спланирована. Руководство страны, намеченной номадами в качестве очередной своей жертвы, бросает все имеющиеся у него ресурсы на создание системы противодействия потенциальной агрессии американцев или их сателлитов по НАТО. На заводах увеличивается производство автоматов, танков, самолётов, ракет, подводные и надводные крейсера приводятся в состояние полной боевой готовности.

А в это время большинство рядовых граждан страны, посредством телевидения, радио, газетно-журнальной и книжной продукции, видеофильмов, музыкальных дисков, компьютерных игр, сети Интернета, мобильных телефонов и многих других забавных изобретений номадов преобразуется в ярых апологетов Нового Мирового Порядка, находящихся в непримиримой оппозиции к сторонникам национальной идеи в своей же собственной стране. Естественно, молодое поколение особенно податливо такому перерождению. Поэтому по молодёжи наносится основной информационный удар, противодействовать которому современные молодые люди просто не в состоянии. А в результате, правящие круги страны-жертвы вынуждены вести унизительные переговоры с полномочными представителями нового мирового порядка по поводу почётной полной капитуляции, поскольку неожиданно для них основная часть населения открыто начинает демонстрировать желание стать новыми номадами. Она не только категорически отказывается сопротивляться установлению нового мирового порядка в своей стране, но и всячески способствует этому. Так, формируя номадическое мировоззрение у людей, Новый Мировой Порядок «пожирает» одно государство за другим по мере истощения запаса национальной энергии населяющих их народов.

ОБРАЩЕНИЕ ВАЙНАХОВ В “НОВЫЕ КОЧЕВНИКИ”

Легионеры Нового Мирового Порядка, особо активно разрушая русский образ жизни в первой половине XX века, для чего люди с помощью железобетонной идеологии сгонялись со своих мест проживания, а оставшиеся развращались и уничтожались в физическом смысле этого слова, составили чёрный список и тех народов, которые более других привержены соблюдению традиций предков на своих родовых землях. Ещё генерал Ермолов в одном из своих писем писал: «С чеченцами, народом сильным, живущим в состоянии совершенного равенства, не признающим никаких между собой властей, а потому и зависимости, употребляю я единственное средство – «терпение»». Поэтому и чеченцы, и ингуши находились в этом списке едва ли не на первых позициях как одни из наиболее укоренённых народов.

Х.Х. Боков отмечает, что главной целью легионеров является перевод укоренённых народов на кочевой образ жизни и стирание национальных признаков у вновьпорождённых кочевников. На своём начальном этапе план перевода населения Чечено-Ингушской АССР в кочевой статус предусматривал следующие действия:

- Резкое нарушение привычного образа жизни народных масс.

- Заселение освободившейся территории представителями самых разных национальностей, которые тоже подверглись переработке в кочевников.

- Внушение ложных ценностей жизни переселенцам и понуждение их к закреплению на отданных им в распоряжение территориях.

- Постепенный возврат выживших представителей выселенного коренного народа на земли предков.

- Многолетний братоубийственный конфликт на основе столкновения жизненных интересов коренного и некоренного населения.

- Привитие в среде жителей республики культа безудержной наживы при забвении ими заветов предков.

- Проведение постоянных мероприятий по стимулированию вырождения нации, прежде всего, вымиранию лиц старшего поколения.

- Создание привлекательности и доходности постоянных миграционных перемещений лиц трудоспособного возраста.

В действительности, всё происходило как по писанному. Воспользовавшись режимом военного времени, существовавшим в стране в 1944 году, был найден удобный, понятный большинству населения Советского Союза, предлог для карательной высылки всех, от мала до велика, подальше от традиционных мест проживания. Выселение было осуществлёно в места с невыносимыми условиями жизни даже для аборигенных народов. Было сделано всё для физического вымирания выселенных. Погибали от голода, болезней и тоски по родным землям и стар, и млад. Со смертью старейшин прерывалась живая цепочка памяти народной о праведном образе жизни, о нравственно-этических нормах человеческого общежития. Главная задача состояла в физическом выживании людей.

А в это время на опустевшие земли ввозились люди из других регионов страны. Их присылали сюда на работу, поселяя в жилищах выселенных чеченцев и ингушей. У этих переселенцев, оторванных с помощью пропаганды от наследия своих пращуров, уже были подрублены родовые корни, в результате чего эти люди уже не соотносили себя с какой-то конкретной национальностью, идентифицируя себя в качестве представителей “единого и могучего советского народа”.

За 13 лет новые жители бывшей Чечено-Ингушетии успели пообвыкнуть на новых местах, нажить какое-то добро. Они начали даже понемногу укореняться, исповедуя идеологию «всеобщего братства и справедливости». С началом же возращения на свои исконные места коренных жителей начал разгораться конфликт между этими двумя группами: одни требовали вернуть им их дома и имущество, конфискованное при высылке, а другим уже некуда было уезжать, и они рьяно отстаивали свои права. Тысячам ингушских семей не пришлось переступить порога своих домов, в которых жили деды, отцы, они сами: исконно ингушский Пригородный район, входивший в состав Чечено-Ингушской республики, был присоединён к Северной Осетии, а дома заселены осетинами. Ингуши готовы были отдать последнее, что только у них было, для постройки осетинам новых домов ради того, чтобы самим въехать в родные дома. Но всё было тщетно.

Так было искусственно устроено межнациональное столкновение, которое приобрело постоянный характер. Униженным, оскорблённым, обездоленным людям, возвращающимся из высылки, было отказано в возможности снова поселиться в свои, поскольку поселённым в их дома людям даже и не планировалось предоставить новое жильё. Возник своего рода генератор новых кочевников, потому что эта конфликтная ситуация постоянно втягивала в свою орбиту людские массы, обрекая на скитания людей вне зависимости от их национальности.

В связи со значительной утратой древних народных традиций, которые стали непонятны молодому поколению, в республике стали процветать делячество и стремление к обогащению любыми доступными средствами. Коммунистическая идеология превратилась в жупел, за которым скрывалось восстановление чуть ли не феодальных отношений. Деньги превратились в божество, которому молились и во властных верхах, и в низах общества.

Естественно, легионеры Нового Мирового Порядка, коих было немало во властных структурах СССР и которые тесно увязывали свои действия со своими зарубежными соратниками, не только не решали накопившиеся проблемы в национальных отношениях страны, но и всемерно способствовали обострению этих проблем. При этом честные люди, рядовые члены партии не переставали удивляться алогичным заявлениям и поступкам руководства страны. Они свято верили в интернационализм, в принцип всеобщего равенства, в светлое коммунистическое завтра. Такие честные коммунисты, как Х.Х. Боков, до конца верили в те годы, что перерождению подверглись, в основном, лишь местные правящие элиты, а в целом в партии, в её Центральном Комитете подобного не могло произойти. Хажбикар Хакяшевич только после длительной аналитической работы, будучи в центре всех перипетий во властных сферах, осознал, что на деле верхушка власти, в том числе и политической, в первую очередь превратилась в идеологов новых кочевников, отдав страну им на растерзание.

Отсечение с помощью такого иезуитского оверштага наследия прошлого как коренных, так и некоренных групп населения сопровождалось массовой потерей нравственно-этических оберегов. Эту составляющую обновлённого образа жизни основательно перемешанного населения тайные сценаристы всячески стремились предать забвению. И, тем не менее, эта политика выведения “нового человека” в стерилизованной от пережитков прошлого общественно-политической среде в течение 1-2 поколений завершилась сокрушительным провалом. Народные традиции оказались настолько мощной силой, что национальная самоидентификация людей не только не канула в Лету, но и, прорвавшись сквозь различные идеологические рогатки, приняла гипертрофированные формы своего проявления в жизни людей советского государства.
Однако, отмечает Хажбикар Боков, всё это укладывалось в разработанный сценарий.
Поэтому на исходе ХХ века обществу было предъявлено доказательство полной нежизнеспособности коммунистической идеологии в виде вакханалии больших и малых суверенитетов. По существу же ситуация развивалась строго по плану: “гомо советикус” был необходим закулисным заправилам истории человечества только для окончательного разрыва людей с наследием наших древних предков, то есть, говоря другими словами, для выкорчёвывания родовых корней народов. Они отлично знают, что через эти культурные корни удерживается исконная нравственность людей, подпитываемая духовной силой всех поколений их предков. Прервав эти живительные токи, апологеты Нового Мирового Порядка оставили каждого конкретного человека один на один с сатанинским культом Мамоны, когда значимость человека в глазах общества всё более стала определяться его личным материальным богатством и его доступом к управлению потоками финансовых средств. Уровень же морального и культурного состояния человека стал рассматриваться только как источник обретения дополнительных материальных благ. Не более того.

К девяностым годам ХХ столетия всё стало на свои места. Идеологические концепции общества равных возможностей в государстве рабочих и крестьян были решительно отброшены подобно скорлупе яйца, их которого вылупился крокодильчик. Судьба же многочисленного социального слоя советского общества, представители которого бережно оберегали крокодилью кладку, подкармливали маленьких крокодильчиков и оберегали их от других хищников, трагична: большинство из его состава угодило в пасть повзрослевшим крокодилам, оказавшись необычайно питательной пищей для них. Этим социальным слоем являются ортодоксальные приверженцы коммунистической идеи, не заметившие, как к концу века твёрдая почва ушла у них из-под ног, а они оказались посреди зыбких болотных топей. Как теперь стало отчётливо ясно любому непредубеждённому человеку, цель внедрения в массовое сознание коммунистической идеологии состоял в том, чтобы проторить дорогу для перехода хищнического капиталистического общества к жесточайшей диктатуре Нового Мирового Порядка, природа которого насквозь античеловечна. Сатанинская стихия всевластия тайного мирового правительства полонила людей, оставшихся без защиты традиционных оберегов рода предков. Человека заставили поступать и мыслить по образу и подобию Зверя.

Самым “сладким” обманом вайнахов, опять же предусмотренным сатанинским сценарием обращения их в безродных кочевников, является иллюзия обретения подлинного суверенитета с возможностью устроить свою жизнь без диктовки откуда бы то ни было. Легионеры Нового Мирового Порядка, отстраивая единое мировое государство номадов, не оставят в покое ни один народ, ни одно государство: всё должно быть нивелировано под общий шаблон, наций не должно быть и в помине, государственные границы должны быть ликвидированы. Вся планета, всё её население должны поступить в полную юрисдикцию мирового правительства: Англия, Грузия, Колумбия, Япония, Ингушетия, Казахстан, Австралия, США, Чечня, Украина, Турция и т.д. – территории всех ныне существующих пока ещё стран объявляются собственностью единого мирового правительства с правом временного проживания на них любого гражданина мира. Вот так.

Осуществлять же полицейские функции или, если говорить прямо, обеспечивать практически тюремный режим жизни новых кочевников, в том числе и на территории Кавказа, будут специальные карательные войска, в которые со временем будут преобразованы вооружённые силы НАТО.

Х.Х. Боков, понимая гибельность для кавказских народов, входящих в единую семью народов России, этого мрачного сценария навязывания им роботизированного образа жизни, никогда не мог смириться с тем, что даже всенародно уважаемые люди, выдающиеся представители национальной интеллигенции, заразившись бациллой национализма, становились глухими и слепыми к разыгрываемому с их помощью самоубийственному сценарию. Поэтому вся его общественная деятельность направлена на прозрение слепых, уже готовых сорваться с обрыва в пропасть небытия.
Прислушавшись к голосу этого мудрого человека, многие уже отвернули от пропасти и пошли дорогой жизни.

НАЦИОНАЛИЗМ – ОРУЖИЕ МАССОВОГО ПОРАЖЕНИЯ ИЗ АРСЕНАЛА ЛЕГИОНЕРОВ

Главным лозунгом легионеров Нового Мирового Порядка является древнее изречение – «разделяй и властвуй». Они довели до совершенства политику крайнего национализма, основанную на этом лозунге, что можно проиллюстрировать на взаимоотношении двух народов – Ингушей и Осетин – в последние годы.
Вот как об этом пишет Х.Х. Боков:

«Многие века насчитывает история развития и проживания ингушей и осетин в совместной географической среде Кавказа, переплетённой горами и скалами, зигзагами и водопадами горных рек, их притоков с бурлящими потоками.
Возьмите карту нашего региона, где проживали и проживают вместе ингуши и осетины, и раскрасьте их селения, пастбища, дороги, горные тропы в разные краски. Попробуйте определить границы их жизнедеятельности. И вы не сможете сделать это. Не получится. Потому что всё это едино и неразделимо, как не старайся. А если всмотритесь глубже в ландшафт, то увидите лишь условные границы, не мешающие ни одному, ни другому народу, а, наоборот, содействующие совместной, добрососедской жизни ингушей и осетин, органично и естественно связывающие и способствующие их взаимному согласию и взаимопомощи.

Город Владикавказ – столица Северной Осетии-Алании – окружён Пригородным районом, который издавна был заселён ингушами. Сам Владикавказ заселялся постепенно представителями обеих наций, исторически проживающими совместно. Осетины и ингуши здесь бок о бок жили и «теснились вместе», никогда не испытывая при этом враждебных чувств друг к другу. В прошлом даже различие их языков не было источником их неприязни, препятствием для развития их удивительно схожих бытовых и социально-культурных традиций, схожего фольклора для существования и совместной борьбы за выживание в суровых условиях предгорного и горного Северного Кавказа.

Поэтому после Октябрьской революции в России и начала движения за национальное самоопределение народов национальное формирование осетин и ингушей осуществлялось без юридического определения границ, которые были как бы прозрачными, условно административными. Владикавказ закономерно стал общим центром обеих автономных областей. Вот почему в дальнейшем, полагаю, были ошибочными, противоестественными и противоисторическими как нарушение осетино-ингушского социального симбиоза, так и отрыв Ингушетии от общего социально-экономического пространства с Осетией из-за религиозной и языковой несхожести в угоду политическим амбициям отдельных лидеров. В итоге процесс консолидации осетин и ингушей на основе общей географической и исторической среды, единства в социально-экономической сфере оказался прерванным. Появились действительные границы между народами, которые их столетиями прежде не замечали…

Ночью с 31 октября на 1 ноября 1992 года вооружённые группы ингушей решили отвоевать у Северной Осетии бывший свой Пригородный район. Было видно, что сбылась мечта националистов обеих сторон: ингушской и осетинской. Им удалось столкнуть эти народы. Но, к сожалению, столкнулись не экстремистские группы. Они столкнули невинных, но наивных, доверчивых людей с обеих сторон. Они объявили эти два народа извечными врагами друг другу. С обеих сторон стали хватать друг друга в заложники: осетинская сторона – ингушей, живущих в Северной Осетии, ингуши – тех немногих осетин, живущих в Ингушетии.

Прозвучала заведомая ложь и блеф отдельных ингушских экстремистов о готовности якобы 70 тысяч ингушей пойти лавиной на Северную Осетию. Этого было достаточно, чтобы отдельные лидеры Северной Осетии против ингушей стянули огромное количество вооружённых людей: около восьми тысяч военнослужащих дивизии «Дон», до полутора тысяч курсантов военных училищ Владикавказа, свыше тридцати тысяч ополченцев, вооружённых по указанию вице-премьера России, оснащённый современной военной техникой батальон осетин из Южной Осетии, имеющий опыт братоубийственной войны в Грузии. И те, кто руководили теми ополченцами, были с опытом в грузино-осетинском кровавом конфликте. Если им не удалось, разжигая осетино-грузинский конфликт, стать во главе Юго-Осетии, то они свои амбиции карьеристов пытались удовлетворить в осетино-ингушском конфликте. Победить ингушей и тем самым стать лидерами-спасителями осетинского народа. Но народ не обманешь. Можно часть народа превратить в толпу послушных, и то на какой-то период. Но большинство народа всегда неразлучно с мудростью предшествующих поколений, которые всё своё время прожили в дружбе и братстве с соседями, сроднились с ними.

Впоследствии никто из поджигателей и подстрекателей не пострадал, как говорится, и «волос не упал с их головы». Пострадали два братских народа, живущие и на века обречённые жить только вместе, ибо они с единой судьбой, под единым небом, в единых ущельях и в едином предгорье. Сотни убитых с обеих сторон, сотни без вести пропавших, десятки тысяч бездомных, у которых разрушены дома. А организаторы братоубийственного конфликта хорошо на этом погрели руки, наполнили свою мошну…»

Естественно, легионеры, объединённые единой целью по максимальной дестабилизации обстановки и разъединению на веки вечные добрососедства двух народов, находились и на стороне осетин, и на стороне ингушей, и в федеральном центре. Со стороны ингушей они истошно взывали: «Наши забрали у осетин все сёла, ещё немного – и враг бежит за хребет». Со стороны осетин легионеры кричали: «Настало время очистить Осетию от чужеродного элемента. Одну часть ингушей перерезать, а другую – выкинуть навсегда с территории Осетии и таким образом произвести этническую чистку в Осетии». Со стороны же федерального центра скрытые легионеры иезуитски проявляли лживую «заботу» и о тех, и о других: «Мы готовы всем помочь вам против коварных осетин». И тут же: «Мы наших братьев-осетин не оставим в беде».

Понятно, что поскольку все эти раскольники и провокаторы состоят в легионе Нового Мирового Порядка и их руками производится построение единого мирового государства, они выведены из-под власти законов, обязательных к исполнению плебеями, то есть всем тем простым людом, над которым эти легионеры совершают различные манипуляции и издевательства. Легионеры неподсудны в привычном для обычных людей понимании неотвратимости наказания за совершённые преступления. У них другой закон – закон безропотного подчинения и службы своим тайным мировым правителям. Эти тайные мировые старшины дали легионерам не ограниченный никакими моральными или правовыми рамками карт-бланш на применение радикального национализма в качестве средства разрушения и удушения национальных государств повсюду на земле, что позволяет им безнаказанно творить злодеяния по отношению как к отдельным людям, так и к целым народам.

Поэтому простым людям и отказано в праве знать правду о том, кто непосредственно виновен в кровавом инциденте между ингушами и осетинами – этими двумя соседними народами. Суд земной никогда не состоится над членами легиона, хотя всем прекрасно известно и кто вооружал «ополченцев» военной техникой и новейшим стрелковым оружием, и кто непосредственно натравливал один народ на другой, и кто держит народы под прицелами автоматов и оберегает убийц, насильников и погромщиков. Легионеры в центральных органах власти спокойно увели главных виновников от суда, вызвав при этом ложное мнение у стравленных народов о роли России в их судьбе. Русский же народ силами Нового Мирового Порядка выставляется в глазах других народов России в роли жандарма, поскольку военнослужащих преимущественно русской национальности под страхом наказания за нарушение присяги бросают на «усмирение» непокорных кавказцев.

Точно такую схему действий легионеры применяли и на этапе развала Советского Союза. Достаточно вспомнить события в Сумгаите, Карабахе, Вильнюсе, Тбилиси, чтобы можно было провести параллели между задачами легионерского уничтожения СССР и Российской Федерации. Легионеры стремятся раздробить страну с изоляцией народов по отношению друг к другу примерно на таком же уровне, как это в своё время было осуществлено перед татаро-монгольским нашествием на Русь. Мелкие суверенные национальные государства в дальнейшем Новый Мировой Порядок будет поглощать, уничтожая все их атрибуты государственности, без сколько-нибудь серьёзного сопротивления с их стороны.

Главное, что необходимо понять всем разумным людям, так это то, что вся земля на планете объявлена собственностью Тайного Мирового Правительства. Мнение по этому поводу проживающих на своих исконных землях народов Мировое Правительство не интересует, поскольку сегодня у него в руках сосредоточена вся полнота власти, основанная на владении мировыми финансами и поддерживаемая колоссальным вооружённым кулаком НАТО и различных сил специального назначения. Это трудно осознать, но люди как таковые, с их требованиями уважения своих национальных прав, являются препятствием планам Мирового Правительства в построении «рая земного» для элитных слоёв населения Земли, называемых «золотым миллиардом».

И долины, горы, реки, ущелья Ингушетии тоже отписаны этому миллиарду мировой элиты для её благостной жизни. Отписаны без людей, сегодня ещё населяющих этот красивейший уголок Земли. Могут спросить, а куда же денутся коренные жители эти мест? Часть из них будет отправлена кочевать по миру, а самых консервативных, т.е. тех, кто придерживается традиционного образа жизни, обрекут на вымирание. И для этого не обязательно применять вооружённую силу: подобная акция производится сегодня тихо, без грохота пушек и свиста пуль, поскольку даже доставляемая международными организациями «гуманитарная помощь» является одним из самых эффектных видов биотропного оружия. Такие этнические «бомбы» применяются против населения регионов, где тем или иным способом были спровоцированы условия возникновения голода среди людей. Передавая «гуманитарку» голодающему населению, поджарые и улыбающиеся легионеры жмут руки, произносят сладостные речи, обещают всех накормить и чуть ли не выписать пропуск в райские кущи. На самом же деле происходит потрава людей, принадлежащих к определённым этносам.

Во имя здоровья будущих поколений, люди, проживающие в том или ином регионе страны, должны обеспечиваться продуктами питания, которые выращиваются и вырабатываются из местного сырья на подконтрольной ей территории. Представители властных структур при этом обязаны знать об основах продовольственной безопасности, тщательно контролировать качество и технологию производства продуктов питания. А ещё крайне важно не допускать ввоза в регион и распределение среди населения продовольственных наборов из гуманитарной помощи, присылаемой с целью подрыва репродуктивных свойств данного народа. Уберегая генетику людей от поражения её биотропным оружием, мудрые правители спасают свой народ от депопуляции, за что будут прославлены благодарными потомками.

НАРОДНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ

Но чтобы стать таким мудрым правителем, нужно усиленно трудиться по развитию своих природных способностей к управленческой деятельности. Помимо практического опыта руководства для этого необходимо владеть не только основами теории управления, но и спецификой традиционных для данного народа форм самоуправления. Как учит нас история, в России только такое правление будет успешным, которое сочетает в себе традиции и современность. Другими словами, если правители игнорируют исторически присущие российским народам системы народного самоуправления, все их дела и задумки терпят крах.

Хажбикар Хакяшевич с ранней молодости приобщился к руководству. Занимая в различные периоды своей жизни различные государственные и партийные должности, он приобрёл бесценный опыт практического управления. Но даже на высоких государственных постах он не переставал изучать всё ценное, что было накоплено в мире, в части оптимальности соотношения цетрализованного управления и народного самоуправления. Эта проблема интересовала его как с точки зрения практического применения, так и в качестве предмета научного исследования. Выезжая в составе официальных делегаций в различные страны мира, он стремился глубоко и всесторонне изучать опыт других стран и народов по этой проблеме.

Так, входя в состав делегации депутатов Верховного Совета РСФСР, посетившей в 1988 году США по приглашению Законодательного собрания штата Иллинойс, Х.Х. Боков ознакомился с деятельностью законодательных учреждений, местных органов власти США, порядком их взаимодействия с федеральным правительством и населением. Особое внимание он уделял таким вопросам, как практика разделения функций законодательной, исполнительной и судебной властей, взаимоотношение между штатами и федеральным правительством, включая способы разрешения конфликтных ситуаций. Большой интерес вызвало у него то значительное влияние общественных организаций и групп, представляющих различные экономические, профессиональные, этнические, экологические и другие интересы, на процесс выработки решений в законодательных органах всех ступеней. Отношение же американцев к оценке деятелей прошлого оставило неизгладимое впечатление в его душе. Вот как он вспоминал об этом: «В Капитолии штата Иллинойс и в Вашингтоне стоят скульптурные памятники всем президентам страны, висят их портреты. На вопрос: «Все ли президенты одинаково почитаемы народом США?», сопровождающий нашу делегацию учёный и общественный деятель США ответил таким образом: «Какое мы имеем право давать оценки тем президентам, которые выбирались другими поколениями нашего народа? Мы глубоко почитаем все наши поколения и их кумиров. Мы не имеем права опровергать то, что было свято для них. Мы можем оценивать, говорить о заслугах и недостатках только тех президентов, которых мы выбирали».
Скульптурные памятники и портреты были и некоторым конгрессменам. На наш вопрос о признаке, по которому их удостоили такой чести, нам пояснили: «Это тем, которых избирали несколько раз. Это признак особого уважения к ним». Мы все испытали чувство человеческого уважения к каждому президенту США за то, что, придя к власти, никто из них и их избирателей не опровергал предыдущих, не мнил себя альфой и омегой всего, а считал себя очередным ответственным за судьбу своей великой страны и единого народа США. Это осознанное ощущение связи времён, поколений. Живая цепь истории народа. Каждый президент – это лишь неотъемлемая частица той цепи, а может быть и звено, которого нельзя ни выбросить, ни отрицать».

В 1989 году Х.Х. Боков, занимая пост Председателя Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, выезжал в Сирийскую Арабскую Республику на открытие Международной дамасской ярмарки, на которой были представлены основные достижения советской Чечено-Ингушетии. В течение всего времени пребывания на сирийской земле Хажбикар Хакяшевич целенаправленно знакомился с опытом функционирования местной власти в этой ближневосточной стране. Во время визита Председатель Народного Совета САР А.К. Каддура принял Х.Х. Бокова, который в знак уважения и любви народов Кавказа к дружественному сирийскому народу преподнёс памятный подарок – ковёр с изображением президента Хафеза Асада, сотканный руками женщин Кавказа. Состоявшаяся беседа была очень плодотворна с точки зрения интересующей Х.Х. Бокова тематики функционирования национальных органов местной власти.

Особо следует выделить визит в 1994 году делегации сотрудников Министерства Российской Федерации по делам национальностей и региональной политике и представителей регионов Российской Федерации в Японию по приглашению Совета международных отношений. Руководил делегацией Х.Х. Боков, для которого чрезвычайно важным был опыт Японии, создавшей эффективную систему управления страной. Эта система, традиционная для японской нации, интегрировала в себя самый передовой мировой опыт так аккуратно, что традиционная система общественной организации не только не была разрушена, но и засверкала новыми, доселе неизвестными гранями. Как относятся в Японии к национальному вопросу, можно судить хотя бы по следующему факту. Как только в результате зарубежной финансовой поддержки Японии возникла угроза экономической и политической зависимости от США, в стране была разработана альтернативная программа, выполнение которой ценой больших потерь и утрат со стороны всего японского народа позволило устранить эту угрозу. Национальная идентичность священна для каждого гражданина Японии. Весьма ценным было уяснение идеологии развития государственности в Японии, которая определяется формулой «богатое государство и умеренно богатый народ».

За время пребывания в Японии члены делегации прошли учебный курс по вопросам местного самоуправления в Министерстве по делам местной автономии, организованный Комиссией по содействию в соответствии с Программой технического содействия странам СНГ, осуществляемой Правительством Японии. Была проделана значительная работа по изучению устройства и функций органов местного самоуправления. Полученная информация позволила сформулировать целый ряд положений, имеющих важное значение для системы местного самоуправления регионов России.

• Реформа местного самоуправления в Японии являлась одним из основных направлений деятельности при реформировании общественных, государственных и экономических институтов. Самоуправление, как одна из форм демократизации общества , получила своё развитие только в рамках становления единой государственности.

• Японская модель местного самоуправления представляет из себя органичное смешение континентальной (французской) и американской моделей местного самоуправления. Она сочетает жёсткое государственное регулирование экономическими процессами и представление широких экономических прав органам местного самоуправления.

• Реформа местного самоуправления в Японии проводилась в условиях тяжелейшего экономического кризиса и оказалась одним из существенных элементов «японского экономического чуда».

Опыт Японии в формировании региональных и муниципальных программ развития территории свидетельствует о том, что при подготовке законодательства по вопросам управления собственностью и землёй должны быть предоставлены более широкие права органам местного самоуправления по следующим направлениям:

- по мандатному управлению деятельностью государственных предприятий на территории местного сообщества;

- по вопросам экологического и санитарного надзора и контроля;

- по вопросам распоряжения землёй и градостроительной политики.

Очень важным штрихом системы местной власти является командный принцип: при уходе в отставку мэра свои посты покидают и все его заместители.
В отношении местных бюджетов японцам удалось добиться такого положения, при котором органы местного самоуправления заинтересованы в увеличении доходной базы, хотя государство и сохраняет влияние на бюджетный процесс. Финансовые органы подчинены непосредственно муниципалитетам и являются их структурными подразделениями.

Определяющим моментом в развитии экономики Японии является государственная поддержка национальной промышленности страны, причём планы такой поддержки имеются также на уровне префектур и муниципалитетов. Для этих целей создаются фонды развития технологий, которые пополняются за счёт средств государства, префектур, предприятий. В целях оптимального и эффективного развития экономики федеральными и региональными органами власти выделяются значительные средства на исследовательскую работу по вопросам социально-экономического развития территорий.

Основу же экономики местных сообществ составляет малый и средний бизнес, по поддержке которого разрабатываются соответствующие программы, за счёт чего обеспечивается создание рабочих мест. Государственные органы власти Японии сами разрабатывают и определяют политику в отношении активизации средних и мелких предприятий: определяют необходимые для нужд государства виды продукции, их качество и количество и с учётом выдерживания государственных нормативов осуществляют финансовую поддержку предприятий среднего и малого бизнеса. Ими же создаются специальные кредитные государственные организации, которые через местные органы власти работают с предприятиями.

Опыт реформ в Японии показывает, что в депрессивных регионах наиболее эффективным является переход от политики дотирования к политике кредитования под целевые программы, причём кредит должен предоставляться в виде передачи доходных источников, а не субвенций. Региональная политика в период активных реформ состояла в централизованном и целенаправленном решении проблемы создания инфраструктуры в регионах, создания скоростных линий автомагистралей, развития промышленной базы на местах и закрепления населения в регионах. Успешному решению задачи закрепления населения в регионах способствовало создание нормальных жилищных условий, предоставление земельных участков, совершенствование системы социальной помощи. Очень внимательно власти относились к любым проявлениям народной инициативы, что выразилось, в частности, в поддержке движения за право называться «почётным жителем» префектуры или муниципалитета. Кроме всего прочего, важным аспектом японской региональной политики является интернационализация отношений между центром и префектурами, состоящий в расширении и совершенствовании международных связей автономий (префектур) с префектурами других стран.

Талант учёного позволил Хажбикару Хакяшевичу прояснить главный элемент экономического процветания Японии. Элемент, который отечественные младореформаторы с презрением отвергали и до сих пор не могут понять его принципиальную значимость для успеха любых моделей реформ. Пренебрежение им однозначно приводит к провалу и пробуксовке реформистских мечтаний не только в России, но и в любой точке мира, в которой проживают народы с древней историей и богатыми культурными традициями. И доказательство этому – пример успеха реформ в Японии.

Этим узловым элементом успешности изменений в экономике страны является безусловное сохранение нравственного здоровья нации, выражающееся в почтительном отношении к истории, обычаям, традициям, а также в активном стремлении учиться у других народов новым технологиям, перенимать новые обычаи, не противоречащие национальной духовности японского народа. Становление рыночной экономики Японии происходило параллельно с проведением государственной политики, направленной на сохранение национальных традиций и воспитание чувства гордости за свою страну в каждом гражданине Японии. Кстати, система образования понимается в стране Восходящего Солнца как школа воспитания нации, что, как говорится, не требует комментариев.

Х.Х. Боков в далёкой Японии нашёл зримое подтверждение своим мыслям, касающихся необходимости не только сохранения духовного наследия всех народов России, но и всемерного преумножения его ради процветания страны, совершенствования её экономики, нравственного здоровья населяющих её людей. Механистические монетаристские методы реформирования экономики без учёта культурного достояния народов заранее обречены на неудачу и способствуют только увеличению бедствий людей, ввергнутых в пучину рыночного хаоса. По убеждению японских реформаторов, для любой страны гибелен уход государства из управления экономикой с передачей всех экономических отношений во власть рынка. Особенно в переходный период. И Япония к успеху своих реформ шла под флагом национальной государственной политики.

Поэтому тот путь всеобщего разгосударствления, на который международные финансовые организации обрекли Россию руками своих апологетов в лице младореформаторов, является способом уничтожения государственности в России, что позволит акулам транснациональных компаний без напряжения овладеть её национальными богатствами. При этом представители Тайного Мирового Правительства, являющиеся настоящими авторами антинациональных реформ в России, цинично заявляют, что иной путь реформ в Японии и странах Юго-Восточной Азии обусловлен их национальной уникальностью, разумностью национальных правительств и наличием политического консенсуса между правительством и населением, и поэтому не могут быть применены в других странах. Другими словами, Россия в их понимании не обладает национальной уникальностью, правители, приведённые их усилиями к власти, не разумны (!), а стремление людей вырваться из-под ярма марионеток объявляется отсутствием консенсуса между властью и народными массами. Так что россиянам не положено международными финансовыми заправилами процветать по примеру Японии.

ТВОРЧЕСТВО ДУШИ

Человек, живущий яркой, многоцветной, насыщенной событиями жизнью, рано или поздно берётся за перо. Художественное творчество – важная часть жизни многих выдающихся деятелей, принадлежащих к самым различным профессиональным сферам общества. Казалось бы этим сверхзанятым людям, забывающим даже нормально отдыхать, занятие литературой должно быть только в тягость. Но оказывается всё – с точностью до наоборот: напряжённо трудясь в течение своего рабочего дня, такие люди посвящают ночные часы, выходные и отпускные дни созданию художественных произведений.

И как часто именно в часы художественного творчества они получают истинное удовлетворение результатами своего труда.

Как часто они в эти часы им удаётся услышать ликующую Песнь своей души!
Как часто увлечение литературным творчеством становится главным делом их жизни!
Почему всё так происходит? Что двигает пером этих людей? Что влечёт за собой их мысль? Какие причины заставляют их терпеть от обывателей презрительную кличку «борзописцев»? Пренебрегать плотскими усладами ради чистого листа бумаги, лежащего на письменном столе и неудержимо влекущего к себе?

Одарённому мыслями, чувствами и реальными событиями человеку физически не хватает времени, сил и конкретных возможностей для того, чтобы донести высокий строй своего внутреннего мира людям. Всё, что с ним происходит в жизни, всё, что он познаёт из различных информационных источников, синтезируется в его сознании в некую абстрактную картину, которую очень сложно расшифровать в разговоре, лекции, циркуляре, методике и т.д. Но человек знает, что в этой абстракции находятся ответы на самые животрепещущие вопросы современности. И у него нет никакого сомнения, что эти ответы нужны людям. И у него остаётся практически единственная возможность высказаться через литературное творчество.

То, что потребовало бы многих часов изложения на лекции или в докладе, громадного объёма научной публикации, может найти своё полное отражение в сотворённом литератором художественном образе. Постигая этот образ, люди в меру своего духовного развития находят в нём ответы на тревожащие их вопросы. Каждый – по-своему и на свои.

Всё сказанное относится и к Хажбикару Хакяшевичу, художественные произведения которого на сегодня стали квинтэссенцией его творческого потенциала. Его книги, публикации в газетах и журналах с каждым днём находят всё больше и больше читателей, которые обретают с их помощью для себя что-то глубоко личное, о чём мало кто сегодня отваживается говорить и писать. Пересказывать его произведения, в число которых входят три романа, пять повестей, четыре книги рассказов, поэма, более 300 очерков и статей, и даже просто описывать – дело неблагодарное: настолько объёмны образы его героев, настолько необычен язык изложения, настолько пронзительно со страниц его книг в глаза читателю смотрит Истина. Их нужно читать, что называется, вживую. Читая о вроде бы всем привычных вещах, читатель даже самых коротких его рассказов с удивлением обнаруживает совершенно новые для себя пласты знаний и впечатлений. Об этом в отзыве Российской книжной палаты на книгу Х.Х. Бокова «Слово о вайнахах. Взгляд изнутри» сказано очень точно:

«Конечно, эти мудрые, честные, иногда – не очень лицеприятные слова обращены в первую очередь к вайнахам, к их благоразумию. Но каждый, кто прочтёт эту книгу (не чеченец, не ингуш), наверняка задумается: а ведь очень многое, что говорится в книге в адрес вайнахов, можно принимать и на свой счёт.
Почаще бы смотреть нам на себя, поизучать себя. Может быть тогда и не было бы такого беспредельного демонического зла в нашем обществе.
Побольше бы таких книг российскому читателю».

А вот как восприняла эту же книгу Л.И. Швецова, первый заместитель премьера Правительства Москвы:

«Ваше произведение, написанное с болью и тревогой за судьбу своего народа, отражающее богатый опыт прожитых лет, приобретает особое значение и общественное звучание сегодня, когда в Чеченской Республике нет прочного мира и согласия, вновь льётся кровь, гибнут люди.
Уверена, что Ваше выстраданное и мудрое слово к вайнахскому народу, верным сыном которого Вы являетесь, будет обязательно услышано. Оно, несомненно, послужит «Наступлению на древней земле вайнахов долгожданного, светлого мирного дня, когда на ней вновь зацветут сады, будут восстановлены города и сёла».

Образность произведений Х.Х. Бокова проникает в души людей самых разных по своим характерам и образу мыслей. Известный политик и учёный А. Яковлев так выразил своё отношение к одной из книг Хажбикара Хакяшевича: «Честно говоря, для меня Вы открыли новый мир, доселе мне неведомый. Я не литературовед, но мне кажется Вам удалось насытить повествование такими деталями, такой спецификой, которая делает общую ткань произведения весьма своеобразной и насыщенной. Весьма познавательная книга, полная любви к человеку». Профессионального журналиста, главного редактора казанского журнала «Чаян» Рашида Закиева настолько тронули слова и канва книги «В горах рассказывают», что он написал Х.Х. Бокову письмо, в котором не мог сдержать охвативших его эмоций: «С истинным восторгом прочитал Вашу книгу. Я её буквально проглотил. Как же мы, живущие в одной стране, мало знаем друг друга?!» А вот ветеран Великой отечественной войны из г. Инты Коми АССР Павел Семёнович Хабаров нашёл полное созвучие своим мыслям в материалах монографии Х.Х. Бокова «У нас у всех одна судьба»: «Я одним махом прочитал вашу брошюру. Она мне понравилась простотой Вашего убеждения, знанием истории прошлого и сочетанием прошлого с настоящим. Читая Вашу брошюру, я и сам вспомнил своё детство, и жизнь, и ВОВ 41-45 гг., в которой я сам был до последнего дня Победы и всё на переднем крае. Сегодня я тоже озабочен вредными понятиями и суждениями молодых в вопросах национальной политики. Да, этот национально-интернациональный вопрос у нас подзапущен. Положились, что всех достаточно правильно научили и убедили за 70 лет Советской власти, и не стоит более обращать на это внимания. Правильно Вы говорите, что таким учителям надо бы самим подольше походить в учениках». В рецензии на роман Х.Х. Бокова профессор ЧИГУ И. Ширшов пишет: «Книга – не только художественное произведение. Это своеобразный документ, в котором жизнь последних десятилетий увидена глазами знающего человека. Художественная позиция автора – зрелая, современная, и он следует ей убеждённо».

Рецензия профессора Ширшова лишний раз подтверждает многогранность художественных творений Х.Х. Бокова. В них прослеживается автобиографичность героев, в уста которым писатель вкладывает свои самые сокровенные мысли, всё невысказанное в реальной жизни. Здесь же выведены вполне узнаваемые типажи из его окружения. Продолжая дело своей жизни приёмами художественного творчества, Хажбикар Боков являет всем нам целостность своего мировоззрения кристально честного и мудрого человека.

СЕРДЕЧНОСТЬ СЛОВ

Настоящие Мастера Слова с великим почтением относятся к Ведическому Преданию. Художественные произведения Хажбикара Бокова – это неиссякаемый источник ведической мудрости, поскольку слова его повестей, романов, рассказов исходят из вековечных знаний, сохранённых в культуре вайнахов. Всё наше проистекающее существование на пике происходящего перелома времён пропитано отчётливым осознанием различения уже не только людей как таковых, но и их творений или будничных результатов их повседневной деятельности. Жизненосные творения распознаются на фоне того сумбура, что случился ныне в головах и учёных, и абсолютно необразованных людей, исключительно Сердцем. Только этот камертон жизненности человеческого существа способен отделить “зёрна от плевел” и не дать пасть человеку в пучину безнадёжной пропасти инволюции. Умением слушать собственное сердце обладает весьма незначительный процент из тех, кто по старинке называет себя людьми. Цивилизационный вектор развития землян в направлении доминанты технической формы отправления своих потребностей низводит на нет способность человека в сердечном освоении объективной реальности мироздания. По этому поводу бессмысленно пытаться что-либо кардинально менять в сложившейся цивилизационной формуле современности: эгоистичный и чёрствый к чувствам других образчик делового суперменства ничего не пожелает слушать по этому поводу, глупец не поймёт ни единого слова, а сердечный человек и без слов правильно всё осознаёт.

Тексты, написанные сердцем, а не расчётливым умом, - это духовные дети записавшего их творческого человека. К ним так и нужно относиться как к детям, выпорхнувшим из “родительского гнезда” и отправившимся самостоятельно осваивать трудные тропы искромётной Жизни, явленной на просторах вселенной. Слова и фразы, их игра и переливы только тогда найдут отклик у сердец других людей, когда буквально в каждой их букве будет сиять Любовь. Безмерная, всеохватывающая, жизнедеятельная материнская и отцовская Любовь к своей кровинушке, к своей лучезарной детке. Люди, сохранившие в себе человеческое естество, будут всегда испытывать стремление читать такой текст, чтобы отпить живой водицы из чаши Истины, из источника Света и Радости. Тексты, насыщенные сердечными эманациями, рассеивают мрак в душах людских, лелеют надежду и освещают дорогу устремлённости.

Ментальныё холод, что насыщает сложные, нарочито запутанные и подавляющие индивидуальность человека текстовки, простые и непосредственные души не воспринимают по существу. Для них порой неразрешимой проблемой бывает прорваться дальше первого предложения таких механистических произведений, источающих бездушие и интеллектуальную тиранию. И это хорошо. Не стоит расстраиваться по поводу того, что, мол, какой же я глупый поскольку Все читают, восхищаются, дискутируют, цитируют, а я не могу понять ни одной мысли, мне не удаётся найти смысл написанного. Здесь нужно говорить не о глупости и необразованности, а о мере различения светлого и тёмного. Людей, не воспринимающих ментальную писанину, можно поздравить с пропуском в мир Огненный.

С какой радостью чистым помыслами человеком осознаётся духовное единство с бабушками и дедушками, закончившими в своё время всего-то каких-нибудь пять классов школы, что не помешало им пронести через всю свою жизнь божественный дар Мудрого Сердца. Эти старейшины общества людей воплощают в себе дух РОДной земли и являют миру красоту РОДных людей. Для них, без всяких нудных пояснений откликающихся на глубинную суть текста, насыщенного живительными соками мироощущения чистого помыслами человека, понятна гармония всего окружающего, всего рождающегося и преходящего. Они могут пояснить корневые основы Жизни любому сверхумному и сверхзаслуженному академику так просто и образно, что предмет его научного поиска как бы сам собой обретёт статус “детской забавы”. И совсем другой вопрос, что редкий служитель науки способен услышать и понять всю грандиозность слов людей непосредственного образа Жизни, который в принципе недоступен заблудившимся в дебрях цивилизации современным высокообразованным людям, потерявшим свои человеческие устои в гонке за ложными ценностными установками.

Наши мудрые бабушки и дедушки, что живут в чести с природой, несут нам завет древнего ведического мировоззрения. Их суждения - это наша общественная совесть, персонифицированная в лице старейшин. Ими вечно будет крепнуть Земля Родная!
В горах Кавказа испокон веков особо уважались Мастера Живого Слова. Эти Мастера творили огнём своих душ, неся радость людям. Их животворящие тексты наполняли сердца людские светом и любовью. Слова, высказанные Мастером, рождены Истиной горних миров. В минуты счастья эти слова несут мудрый совет разделить счастье с ближним, в минуты беды они становятся источником духовной силы для людей, факелом, указующим путь во мгле.

Таким величавым Мастером Слова является Хажбикар Хакяшевич Боков. Его творения пронизаны чистотой высоких помыслов, сердечным благородством и пламенем души. В каждом слове, выходящем из-под его пера блистает яркими красками мудрость народная. Его слова служат надёжными маяками в мире хаоса и морального падения для людей, устремлённых к Свету. Его многогранный труд можно сравнить с постижением красоты жизни гончаром, создающим совершенство формы своих творений у гончарного круга…

Огонь печи у гончара – суть порожденье пламени небес. При посвященье в мастерство душа умельца свет небес в себя вмещала. И этот храм души людской надежда часто посещала. Надежда думы вековой о тайне жизни… И светила кружатся пёстрою толпой у гончара печи, таинственно им милой.

Познавший духа тайный жар гончар навек отмечен был талантом благодатным. И становился гибельным ему торгашеский азарт: он падал ниц на землю трупом хладным, не мощный распродать свой светоносный дар. В груди избравших жребий сей всегда пылал огонь, что был у изначалья. И в этом даре было судеб предрешенье: гончар в веках ваял из глины Матушки-земли трон вечности во имя радости и жизни продолженья. Взрождая вновь и вновь прекрасные творенья, вне времени в пространстве мчит гончарный круг, собой являя символ светом оборенья всех тёмных сил.

Тьма мерзости во мраке разрушенья священством гончара полонена в сосуда строгость формы и предана во власть огня стихии первозданной. Пречистыми руками гончара вершится праведности суд в его печи алтарной…

Так нечестивец средь людей душой сгорает без остатка: за зло своё огнём небесным поражаем, каким бы вёртким в жизни не был плут, пусть даже властью денег без пределов ублажаем…

БЛАГАЯ ВЕСТЬ

Концептуальный вопрос для народов России сегодня звучит в классической трактовке: “Быть или не быть?”. Новый Мировой Порядок отвечает российским народам: “НЕ БЫТЬ”. Если следовать навязываемой нам логике животного существования, то следует покориться судьбе, надев на себя ошейник “неполноценного”, радоваться деградации и вымиранию окружающих, “придавливая” по мере возможности “горькую”, и глухо завидовать прорвавшимся в элитарную зону устойчивого развития счастливчикам, у которых есть перспектива продолжения жизни.

Но есть на свете сила, которая отвечает на поставленный вопрос утвердительно: “БЫТЬ!”. Это подает свой грозный голос древняя Ведическая Цивилизация. Идеологические службы Нового Мирового Порядка, контролируя практически все средства массовой информации, пытаются скрыть от человечества правду об этой величайшей и древнейшей земной цивилизации, носители которой несут неусыпную вахту по всему миру со времён глубокой старины.

На протяжение длительной истории человечества эта цивилизация явно выходила на мировую арену лишь в критические для судеб Земли моменты. И не было ещё другой силы в мире, способной противостоять в такие исторические моменты наступлению этой цивилизации хранителей Земли. Сегодня, в связи с человеконенавистническими планами Тайного Мирового Правительства, такой момент настал. Ведическая Цивилизация активировалась на териитории России и возвестила своё наступление через таких светоносных людей, каковым является Хажбикар Хакяшевич Боков. Светоносное воинство, в котором он имеет Честь состоять, не допустит погибели человечества Земли. Напротив – эти благородные Воины Духа приведут всех нас к счастью и процветанию.

Так воздадим же Славу духовным наставникам, ведущим нас из топи времени смурного к брегам златого века!

2 августа 2002 года






Количество отзывов: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 39
© 08.10.2020г. Явогор Смоленский
Свидетельство о публикации: izba-2020-2914575

Рубрика произведения: Проза -> История











1