СЛОВО О СЛОВЕ


СЛОВО О СЛОВЕ
Бог сотворил Ангелов для СЛАВЫ СВОЕЙ и, помимо их тел духовных, одарил их Силою Живого Духа. Это Дух — живой, умный, скороподвижный, — подобен БЛАГОДАТИ, только тем не равен ЕЙ, что не жизнерадостный, даже сам в себе.
Хотя сильный и умный, и делится на части больше или меньше, как и
БЛАГОДАТЬ. Потом опять может сойтись вместе и, оставив все творения Божии, жить сам. Этим духом не все Ангелы одарены были, но только одна ИЕРАРХИЯ. А всех ИЕРАРХИЙ — девять.
В эту-то Силу и в самих ангелов и вошел Бог Своею БЛАГОДАТИЮ РАДОСТИ и СЛАВОЮ СВЕТА, и этой Силой Ангелы стали так жизнерадостны, как Бог, ибо вошли в РАДОСТЬ Господа своего. С этой РАДОСТИЮ получили и все БЛАГА НЕБЕСНЫЕ! Да, что же еще — если самого Бога получили, то БЛАГА и сотворены были для твари. И так, получилось — естественное ЦАРСТВО АНГЕЛЬСКОЕ НА НЕБЕ, духовное и богоподобное. И все ЭТИ сотворения, и Сам умный, сильный и живой
Дух, получили ум каждый свой, и волю свободную — каждое сотворение. И тогда Бог вошел в НИХ, радуясь СВОЕМУ сотворению — АКИ ВСЕМОГУЩ! И этой свободы Бог не стеснял, когда они жили в СЛАВЕ Божией. Бог только радовал и насыщал БЛАГАМИ Свои создания. И что же? Вот СИЛА — еже есть Дух умный, сильный, свободный — не Ангелы, но эта Сила, которой Бог одарил одну ИЕРАРХИЮ, сплотившись с Благодатью и СЛАВОЮ БОЖИЕЙ, надумала про себя, что это она такая и есть по естеству своему. И позавидовав Богу Вседержателю, ибо видит Бога, сидящего на ПРЕСТОЛЕ СЛАВЫ СВОЕЯ, окруженного Неприступным Светом, не на тверди НЕБА, но суща в воздусе, восхваляемого от Херувимов и Серафимов устно, и Архангелы в златые трубы сладкозвучно хвалят и превозносят божественными песньми. И подумала та сила в себе:
— Отделюсь от Бога и сотворю такой ПРЕСТОЛ, как у Бога, и поставлю его
выше звездного мира, между Небом и Землею, и буду подобен Вышнему, и меня будут так же превозносить.
И сообщила задумку свою части Ангелов, и пошла у Ангелов распря — одни
соглашались отойти, а другие — нет! И когда третья часть уже согласилась
отойти, тогда Бог вышел из этих — СВОЕЮ СЛАВОЮ и БЛАГОДАТИЮ, дабы все не отошли. Тогда они почувствовали, что есть ЖИЗНЬ без Бога! Когда они увидели, что стали образом страмны и ужасны, и от стыда и великого страха устремились бежать в пространства бездонныя...
А оставшиеся Ангелы видели случившееся и едиными устами дали ОБЕТ
БОГУ: не отступим от Бога НИКОЛИЖЕ!
Тогда Бог удержал обнажившихся от Себя и сотворил им ЦАРСТВО по ним же, и тамо вселил их еже есть АД.
С тех пор эта сила враждует против Бога и будет враждовать вечно,

«Новый мировой порядок», организуемый ныне Мировым сионом и масонством, есть практическое осуществление тайных стремлений религии талмудического иудаизма. Современный иудаизм – это не просто одна из религий одного из народов земли. Целью талмудического иудаизма является мировое господство, и вся деятельность его направлена на завоевание этого господства. И здесь мы должны понять, что достижение мирового господства талмудическим иудаизмом необходимо связано с доведением народов до скотского состояния, с уничтожением в людях человеческой природы.
Сионистам и масонам нужна всемирная политическая власть, а их господину, сатане, необходимо окончательное озверение человечества, полное погружение человечества в обезличенно-мертвую стихию отчужденности каждого от всех. Здесь можно говорить о наличии некоего «обоюдоприемлемого» договора: «я вам помогаю в достижении мировой власти, а вы проводите в жизнь мои планы по обезчеловечению человека». Таким образом, доведение народов до скотского состояния делает возможным мировое господство ограниченной группы лиц.
Рабы и рабовладельцы
Посвященные никогда не мучились проблемой: «А какой же Бог истинный?» Они знают абсолютно точно, что истинным и единственным Богом является Пресвятая Троица. Поэтому вселенная создается руками Пресвятой Троицы, а не Аллаха, Будды или еще кого-то. Чтобы иметь власть над миром, необходимо владеть достоверной информацией. Нельзя построить глобальную империю на домыслах, мифах или атеистической чепухе. Если из десяти человек все слепы, то нет разницы за кем и куда идти. Результат будет один: все десять окажутся в яме. Новый мировой порядок — это седьмое языческое царство, это седьмая глава зверя, которой надлежит получить смертельную рану от меча. И тогда Вавилон будет снесен с лица земли.
Посвященная элита присваивает себе божественные знания, предназначенные для преображения природы всего человечества. И вместо правды о Пресвятой Троице, впаривают населению всякую чепуху, держат народ в состоянии дураков, в состоянии простофиль, профанов, тупых зомби. Все языческие царства строятся на принципе паразитирования, за счет сокрытия знаний о божественном свете, за счет кражи божественного огня.
Христианское мироустройство
Самым первым человечество освободил Христос. Когда Спаситель пришел на землю, Он нанес смертельный удар в самое сердце языческого мироустройства. Тайна Божественного огня, сохраняемая жрецами на протяжении тысячелетий, посредством Святаго Духа стала достоянием всех христиан. Знание о троическом свете позволило построить мощнейшую в истории империю, основанную на просвещении светом божественной истины.
Христианская цивилизация отличается от языческой тем, что самое главное сокровище человечества, знание о Боге, не прячется от народа, а наоборот обильно раздается всем желающим, что и создает совершенно иной уклад жизни, основанный на мистике, на чудесах, на высоком полете человеческого духа, на добре, на любви, на устремленности всего народа в вечность.
Гермеса Трисмегиста на Руси называли Ермием Тривеликим. Он был известен, как первый философ, поднявшийся до богословия Пресвятой Троицы. В частности, известны такие его слова: «Бога разуметь трудно, описать же невозможно, ибо Он трисоставен и несказанен. Бытие Бога (то есть, жизнь, прим. И. Тырданов) и естество Его (то есть, природа, прим. И. Тырданов) не имеют в человеках уподобления».
Эти слова были сказаны за 3000 лет до того, как родился Христос.
Каким образом мы познаем устройство Мироздания?
Троическая сила не только поддается изучению, но и наоборот, является главным фактором в процессе познания мира, т.е., человек не столько изучает Божественный Свет, сколько сам Свет рассказывает человеку о Себе и мире.
Троический Свет — это живая энергия Божественного разума. Поэтому, если человек вступает в контакт со Святым Духом, то он становится сопричастным Божественному разуму. И вот таким образом и происходит живой процесс просвещения, процесс познания и преображения человеческой природы. В самом процессе познания нет какого-либо экзальтированного мистицизма, это чисто научно-познавательный процесс, но основанный на естественных возможностях человеческой природы. Его суть заключается в упорядоченной деятельности нашего ума.
Один из самых известных символов троического света является орел. Орел - это первый из четырех Тетраморфов, это символ двух крыльев троического света, входящих в творение. Поэтому и сейчас, когда мы начинаем с помощью троической силы истинного Бога создавать новое царство, строить нацию новых царей. В Священном Писании этот процесс также сравнивается со стаей орлов, рвущих на куски труп Вавилона.
«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих» (Откр. 19:17-18).
«ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы» (Матф. 24:27-28).
Каким образом Бог создает Мир?
У каждого художника есть свой индивидуальный стиль. Аналогичным образом у Бога есть свои творческие принципы. Эти принципы присутствуют во всем, к чему прикасается рука Бога. Они происходят от различных аспектов бытия Троического Света, т.е., эти принципы имеют естественнонаучную природу. Чтобы нам не сбиться с пути и не уклониться в фантазии, важно постоянно держать в голове творческие принципы Бога. Поэтому прежде чем мы приступим к описанию различных деталей мироустройства, следуя все тому же дедуктивному методу, мы должны зафиксировать общие принципы животворения вселенной.
Данные принципы можно сравнить с палитрой художника или с музыкальным инструментом. Творец раскрывает этюдник подобно лучам Звездицы, и белый Троический Свет раскладывается на радугу множества цветов. Радуга может состоять из 3-х цветов, из 6-ти, 9-ти, 12-ти, 28-ми, 144-х, 360-ти. Мы вправе взять столько красок, сколько нам необходимо, исходя из поставленной задачи. Именно этими принципами и руководствовался Никола Тесла в своем творчестве.
Его известные слова: «Если бы вы знали великолепие 3, 6, и 9, то у вас был бы ключ ко Вселенной» (Никола Тесла),— относятся не столько к математическим закономерностям данных чисел, сколько к процессу моделирования самой Вселенной. Речь идет о принципе художника, принципе Творца, живописующего Вселенную посредством красок Троического Света.
Виктор Степанович Гребенников придерживался аналогичных методов. Каждый цвет является одним из ракурсов Троического Света. Здесь, как в Догмате о Пресвятой Троице: Бог один, а Ипостаси Три. В Троическом Свете может быть множество ракурсов, но вся их сумма всегда должна быть равна состоянию целостного Троического Света.
Мы можем использовать палитру с любым количеством красок, но всегда должны помнить, что все вместе они образуют белый Фаворский Свет, Свет Вечности. Поэтому составляя набор красок из оттенков раздробленного Троического Света, т.е., из времени, мы всегда должны добавлять еще одну красочку, являющуюся носителем всех цветов, собранных вместе, в целое.
Если у нас, допустим, палитра состоит из 12 основных цветов, то 13-й краской будут белила. Если из 6, то белилами будет 7-я краска. Если из 7, то белым цветом станет 8-я краска. Здесь все как в математических уравнениях. Все комбинации с раздробленными частями всегда должны быть равны какому-то целому числу.
Каждая краска представляет собой одну из фундаментальных идей Бога. Божественная идея — это не просто какой-то вымысел, это конкретная структура Троического Света.
В процессе животворения мира Творец различным образом изменяет состояние Троического потока. Бог его изгибает подобно известной головоломке, называемой змейка. Таким образом, каждая краска представляет собой одну из фигур Троического Света. И вот посредством данных фигур, данных структур, Творец и живописует наш мир. С точки зрения онтологии каждая интерпретация Троического Света представляет собой одну из форм ангельской жизни.
В человеческом мире формы ангельского бытия обозначаются посредством чисел и символов алфавита. Таким образом, и системы исчисления, и алфавит представляют собой ту же палитру со специфическим набором красок Троического Света.
Соответственно, в зависимости от поставленных задач для языка какого-либо народа составляется та или иная система знаков. Английский язык, допустим, привязан к человеческим рукам, потому что масоны создавали англо-саксонский мир для построения Нового мирового порядка, основанного на делах рук человеческих.
Рука — это символ творческого действия.
Ну, а наша кириллица напрямую привязана к радуге Троического Света.
Семью семь — это палитра раздробленного Троического Света, состоящего из 49-ти красок времени. Если их сложить вместе, то получится 50-й белый цвет преполовения, цвет Фаворского Преображения, цвет Вечности.
ВРЕМЯ
Время - это такая особенная река, которая сама по себе никуда не движется. Творец создал точку начала мира и точку завершения мира, и между двумя этими событиями находится область действия семи духов Божиих, которые по совместительству являются духами времени. Таким образом, время- это радуга, которая вытекает из Слова Божьего и обратно в Него возвращается. Семь духов Божиих, сами по себе, живут вне времени и пространства. Они пронизывают всю историю мира, в прямом смысле, вдоль и поперек, крестообразно. То есть, с одной стороны, они формируют горизонталь времени, проходящую с точки начала света до точки конца света. Эта горизонталь является целостным временем, полнотой всех времен, в которой одновременно присутствуют все события прошлого, настоящего и будущего. Когда Господь смотрит на землю, Он видит все века целиком и сразу. А с другой стороны, все семь духов Божиих присутствуют в каждом мгновении настоящего времени по всей вертикали, и тем самым, данная крестообразная структура, имеющая формулу 7*7, является матрицей времени, о которой в разной интерпретации упоминается в Священном Писании. Это универсальная новозаветная матрица времени. Она является духовной основой земного бытия.
Времени как такового не существует. Т.е., нет какой-либо энергии или субстанции, которую можно обозначить словом «время». Под этим понятием подразумевается все Мироздание, совокупность всего сотворенного, находящееся в состоянии движения. Время — это движение бытийной энергии из точки Альфа-Логос в точку Омега Логос: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3).
ВЕР - ВРЕ
Русское слово «время» хоть и может являться перегласованным вариантом ведо-арийского variman (широта, пространство), но главное, что при этом оно соотносится в корневом форманте с общеарийским ВЕР в значении гореть; жечь. Однако в промыслительном плане именно вера в конечном счете является определяющим признаком богоугодности слова, языка или народа.
Бытийная энергия — это энергия Божественной Веры. Она подобна двукрылому Орлу. Это существо духовное. Бог Отец каждое мгновение от Себя выпускает в полет эту необыкновенную птицу. Одно крыло Орла принадлежит Сыну, другое — Святому Духу. Крыло Сына содержит, грубо говоря, «обновленную информацию о существовании мироздания». Эта «информация» подобна форме для заливки скульптуры. Крыло Святого Духа — это «заливочный материал». Крыло Сына — проект-программа, крыло Святого Духа — реализация проекта («иже везде сый и вся исполняяй»).
Большой Орел, исходя из Бога Отца, крыльями «не машет», просто «парит над мирозданием»: «и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4:7). Это состояние вечного покоя. Функция Большого Орла — приготовление мироздания к существованию. Большой Орел — это выдыхаемая Богом Словом духовно-интеллектуальная сила, поднимающаяся «из легких в уста, но еще из уст не вышедшая». Большой Орел — это океан Божественного Ума, находящийся между сущностью Святой Троицы и Мирозданием. Большой Орел — это слово, уже придуманное, но еще не произнесенное. Большой Орел — это пространство Божественной Веры, в котором происходит постоянное возникновение-обновление Мироздания. Большой Орел — это Звездица, находящаяся в сложенном состоянии.
Крылья Большого Орла как бы соединяются на Земле. И тогда мироздание совершает один шаг своей истории. Соединяются они в Православной Церкви, через христиан, имеющих пророческий дар: «И даны были жене два крыла большого орла (жизнь церкви, направляемая пророками (1Кор. 14:4)), чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия (отстранилась от цивилизации «мира сего») и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени».
Питаться «в продолжении времени, времен и полвремени» — это значит возрастать в святости во всякое время.
ИСТОРИЯ
История мира представляет собой семь волновых потоков, и вот на этих волнах бытийных энергий и зиждутся все события прошлого, настоящего и будущего. Любая жизнь, будь то один человек, семья, народ или всё человечество, всё это, своего рода, корабль, который плывет по накатам семи волн времени.
История царства света и царства тьмы развивается параллельно. Каждый человек своими мыслями и своими делами вкладывает кирпичики в стены того или иного царства. Духовное устройство истории имеет конкретные принципы.
Во-первых, история состоит из семи основных периодов или эпохальных дней. Время - это поток воды, текущий, как бы из трубы вечности, которая находится в руках Вседержителя, и на трубе есть семь краников или семь печатей. И когда Господь благословляет начаться на земле новому периоду, Он открывает соответствующий кран, и на землю изливается энергия бытия определенного окраса. Есть время разбрасывать камни, есть время собирать камни. Всего таких периодов семь, и сейчас мы находимся в точке перехода из пятого периода в шестой. То есть, Господь уже пять краников открыл, и сейчас уже, как бы положил руку на шестой, чтобы выпустить эпоху шестого периода, эпоху шестого дня, это время Гнева Агнца. Но пока еще не выпустил. В апокалипсисе этот процесс показан в образе снятия семи печатей, в образе действия семи ангелов, которые, то трубят в трубы, то изливают семь чаш гнева.
Второй принцип формирования событий - это волна. История имеет волновую природу. Все события имеют точку начала, точку явления в мир, далее, следует точка достижения наивысшей фазы развития - это когда событие поднимается на гребень своего времени, на гребень своей волны, и потом происходит спад или обрушение, и событие уходит с исторической сцены.
Третий принцип устройства истории - это рождение видимого из невидимого. Как сказано в Священном Писании: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». На схеме мы видим горизонтальную черту- это поверхность океана времени. Есть процессы видимые для внешнего мира, то, что происходит на поверхности, то, что можно смотреть по телевизору. Это уже непосредственно происходящие волны исторических событий, а есть то, что невидимо для внешнего мира, то, что происходит под водой.
Здесь зарождаются волны истории, это подводная область, где создаются предпосылки будущего. Здесь сажаются зёрна, из которых вырастает грядущее. То, что находится ниже черты, всегда незаметно для внешней жизни, это область действия зрячих, область тех, кто видит духовный мир, это область действия пророков, пустынников, спецслужб, всех, кто работает на будущее, всех, кто находится вне системы. В том числе и тех, кто непосредственно управляет системой, кто находится у власти. Власть всегда, во все времена, не подчиняется правилам системы, которую она представляет, которую она возглавляет, иначе невозможно будет ею управлять. Если хозяин собаки будет жить сам по собачьим правилам, то пёс, просто-напросто, не будет его слушаться, собака станет неуправляемой. То, что находится выше горизонтальной черты, это есть область действия системы, область традиций всего, что считается общепринятым. Итак, то, что находится на поверхности, это цивилизационная система, а то, что ниже - это пророки, это область новаторских идей, область молодого вина, которое, как правило, официальная система принимает в штыки. Таким образом, время можно сравнить с радиоволнами, а события, которые происходят, создаются на исторической сцене, можно сравнить с народом, который является приёмником, который слышит голос Бога.
Если народ не слышит голос Бога, он не способен создавать исторические события. Наш небесный Отец является, как бы радиостанцией, которая постоянно транслирует Слово Божие, состоящее из семи волн Святаго Духа, и эти слова звучат во все века. И тот, кто слышит целостный голос слова Божьего, тот получает белого боевого коня. Белый конь- это победоносная сила Спасителя, сила Царя Славы. Она действует на протяжении всего новозаветного времени и позволяет православной церкви бить супостатов. И сейчас, чтобы святая Русь победила седьмого зверя, одержала победу над новым мировым порядком, нам, прежде всего, необходимо научиться слышать все семь волн Святаго Духа.
Пророческий дар является как бы живым иконостасом в сердце человека. Образы Богородицы, Премудрости Божией и Спасителя, подобно системе живых зеркал, обеспечивают ретрансляцию — нисходящую духовную связь между Богом и общинниками.
Дар священства выполняет аналогичную функцию, но в обратном порядке. Молитвы от общинников соединяются в восходящий пучок и через сердце предстоятеля, Богородицу и Премудрость Божию, возносятся к Вседержителю.
Все варианты развития истории предначертаны в Апокалипсисе Самим Богом. Эти варианты представляют собой «плавающий код». Творец предоставляет человечеству абсолютную свободу выбора. История с любого момента может развиваться, как в сторону восхождения на Небо, так и в сторону падения в ад. Апокалипсис — это символьная карта «Путей Господних» и «дебрей сатанинских». Человеческая история — это движение по данной карте. В конечном итоге часть человечества придет к Отцу Небесному, а часть — отцу лжи.
Светлана Молева пишет, что «Церковная идея служения легла в основу сословного строя России, основанного на разделении общих обязанностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе <…> ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свой народ.
Когда Иафет начинает свое «распространение», то этот процесс характеризуется четырьмя понятиями: земля – эретс, язык- лашон, племя – мишпоха и народ –гои. С иафетитами-распространителями связано земное понятие эретс а вторыми упоминаются хамиты и знаменитый Нимрод. Среди сынов Хама первым упоминается Хуш. «Хуш» как этнос – это кушиты и халдеи, положившие начало древнейшей цивилизации. Вытесненные семитами, они перекочевали в аравийские степи и уже оттуда переселились в Нубию и Египет. Перечисляются и сыны Хуша, но отдельно среди них стоит Нимрод. Возможно, что этимология его имени связана с именем вавилонского бога Намраудду. «Хуш же родил Нимрода. Он начал быть исполин на Земле». Греческое гигас означает гигант, на еврейском – гибор. До Потопа были известны Нифелимы и Гиборимы, Бытие характеризует их как гигантов по силе – т.е. геборимов, и очень изобретательных- (т.е. именно в этом значении именитых ) в делах падения и ниспровержения, т.е. как нифелимов, но их всех смыло Потопом. И вот в лице Нимрода первым послепотопным исполином упоминается Нимрод. Ясно, что исполины нас настораживают. Допотопных исполинов Бытие даже не называет по именам, настолько они были противны своими деяниями в очах Господа, что были стерты из книги Памяти а вот исполин Нимрод почему-то оставил после себя имя и характеризуется как «ловец пред Господом Богом», точнее, он «гибор ловитвы», т.е. великий ловчий. Таким образом, пред Господом появилось и было зафиксировано какое-то новое начало общественной жизни, которое инициировал этот послепотопный исполин. Причем Нимрод, этот исполин ловитвы – не просто «сильный зверолов», как ложно подается в Синодальном переводе, ибо наверняка не добычливость на охоте делает его исполином пред очамиГоспода. Нет. Нимрод запомнился и выделен среди праотцов как основатель первого царства.
«И бысть начало царства его Вавилон и Эрех и Аккад и Халма в земле Сеннаар». Таким образом, Нимрод – первый царь в человеческой истории, положивший начало государственной форме общественной жизни. Он, так сказать, первый легитимный царь, если упомянут«пред Господом Богом» и обладает необходимыми для этого упоминания качествами. А какими именно качествами это Книга Бытия дважды свидетельствует: в самом начале устроения централизованного правления, т.е. царства, эти качества сходятся в одном – в уловлении, по еврейски цайд – ловец. И если и был Нимрод удачливым и умелым звероловом вначале, то запомнили его за качество другой ловитвы – за уловление душ человеческих в сети государственного устройства, по принципу «иже премудры ловцы явлей». Для этого как минимум надо обладать определенными навыками, профессиональными знаниями и красноречием, чтобы вести людей за собой, уловляя их где словом, где силой, где находчивостью. Но главное – иметь премудрость от Господа, такую, которую получили апостолы в день Пятидесятницы. Таким образом, царская власть возникает от исполина, находящегося пред Господом Богом и легитимная царская власть произошла от хамитов и их дело было Богоугодным. Вот так Промыслом Божиим внук Хама Хуш дал человечеству первую царскую династию в лице своего сына Нимрода.
Что касается царской власти у семитов, то в потомках Авраама царская власть пошла первоначально не от Иакова а от Исава. «Косматый» Исав был, как и Нимрод, удачливым звероловом-охотником, настолько превосходным, что трижды о нем говорится, что он «умел ловить ловитву». Далее в Книге мы видим его уже во главе сильного и мобильного отряда, который он уловил в свое царство т.е., в масштабах Палестины, он был полководцем а затем и родоначальником народа «едом», в котором цари, между прочим, царствовали раньше чем в Израиле.
О первом в мире царстве Нимрода можно сказать, что оно представляло собой союз четырех городов Междуречья. В долине Сеннаар – это шумеры, на юге – Вавилон и Урук(библейский Эрех), а на севере – будущая столица Аккадского царства город Аккад. При этом, надо сразу заметить, что Вавилон еще не стал городом в полном смысле этого слова и Писание свидетельствует о том, что Вавилон не был первым городом после Потопа, что первые города появились к северу от Вавилона.
Согласно Писанию, настоящий город – не Вавилон, вначале – это географический термин в значении «земля Вавилон». «Из земли той (т.е. из Вавилона и Сенаара) вышел Ассур и построил Ниневию и Риховод (город) и Калах, Эресен между Ниневией и Калахом это город великий». Таким образом, основание Ассирийского царства стало результатом колонизации из Южной Месопотамии. Так что не в Вавилоне а вначале в Ассирии городская жизнь достигает стадии, называнной «великим городом».Еврейский термин «Риховод ир» - переводится как «город улиц» и это об Эресене говорится «город великий» а не о Вавилоне. Можно с уверенностью предполагать, что, будучи первым царем, Нимрод не был первым градостроителем, да и по времени, он не мог быть современником Вавилонского строительства.
Вторым сыном Хама называется Мицраим. Так назывался, как этнос, Египет, а сами египтяне называли свою страну Кемией или Хемией, т.е. землей Хама. Среди сынов Мицраима,т.е. египтян, следует упомянуть имя Филистима. Земля филистимлян («пелешит») это Палестина. И лишь четвертым у Хама упоминается сын Ханаан. «Ханаан же родил Сидона первородного и Хета».
Впервые появляется институт «первородства», который играл важную роль до Моисеева законодательства и ему положил начало Ханаан. Первородство заключалось в благословении отца при определении прав и обязанностей наследников. Так что, если хамит Хуш через Нимрода впервые устанавливает царство, то Ханаан -первородство. Неясно, почему такой важный институт впервые упоминается у этого Хамова сына.
Расселение иафетитов Библией оценивается по четырем позициям: земля, язык, племя, народ. Расселение хамитов тоже оценивается по четырем позициям, но в другой последовательности: племя, язык, земля, народ.
Таким образом, характер расселения иафетитов – по землям, широко, в разных географических направлениях. В отличие от них, хамиты селились более компактно, придерживаясь племенного единства.
Последними упомянуты потомки Сима семиты: «И Симу было и ему, отцу всех сынов Иевера, брата Иафета Старшего».
Здесь при переводе следует написать «старшего» именно с заглавной буквы, так как это определение относится к Иафету, а не к Симу и неверен Синодальный перевод: были дети и у Сима, старшего брата Иафета.
Нет, Иафет старше Сима, несмотря на то что тот первым получил благословение от Ноя, из чего следует, что права старшинства и первородства среди сынов Ноя еще не были установлены.
Перечисляются сыны Симовы: «Сии сыны Симовы: Елам и Асур и Арфаксад и Луд и Арам и Каинан. Но если мы заглянем в масоретскую редакцию Писания, то увидим, что имя Каинан отсутствует. Почему? Не потому ли, что имя Каинан означало особое покаяние, по принципу смирения? И тогда понятно первоблагословение Сима.
Что касается других сынов Сима, то они известны нам как исторические и геогафические понятия. Первенец Сима - Елам – это и одноименное государство восточнее Месопотамии, в горах Ирана. Главный город эламитов – Сузем.
Асур – родоначальник ассирийцев, обитавших на реке Тигр. Главный их город – Сарды. Пятый сын Арам, прародитель арамеев, распространивших свой язык по всему Ближнему Востоку и Передней Азии. Именно на этот языке говорил Спаситель. Это был язык официальной письменности. Упоминается и сын Арама Уц. Этим же именем называется та страна, где жил знаменитый Иов и которая примыкает к северу Палестины: «Человек некий был в земле Уц, имя его Иов».
Отдельно говорится и о потомках Арфаксада, третьего сына Симова, именно он был праотцем Авраама, праотца всех верующих. Итак, Сим родил Арфаксада, родил третьего сына. Этимология «Арпаксат» принимается как «сопредельный» и напоминает одно из имен скифской прародительской генеалогии, приводимой Геродотом. Арфаксат локализуется в Южной Месопотамии, возможно в Уре Халдейском, где вначале жил Авраам. Это современный Мугеир. Итак, в семье Сима линия духовной преемственности сынов Божиих пошла через третьего а не через первого сына. Что же такого богоугодного сделал Арфаксад, что выделило его из сыновей Симовых? Напомним, что последний из сыновей Сима носил имя Каинана, причем не Окаянного а Кающегося. Но таким же именем Арфаксад назвал своего старшего сына, чем и угодил Богу, да так угодил, что имя Каинана попало в родословие и праотца еврейского народа и Иисуса Христа. И это вполне понятно, ибо Христос в первую очередь проповедывал покаяние, потому вполе логично, что у масоретов нет имени Каинана среди семитов, будучи выброшенным из Септуагинты дважды(10 гл.22-24 ст. и 11 гл. 12 ст.). Таким образом раввины умышленно «замолчали» покаяние у семитов. А в связи с чем потребовалось такое чрезвычайное покаяние, чтобы назвать этим покаянным именем Каинан своего сына? Не в связи же с допотопными грехами, которые прощены Богом и потому людям дана радуга как напоминание о том. Видимо, какое-то необычное событие произошло в четвертом колене от Арфаксада, причем, несомненно богоборческого характера, актуализируя противостояние двух духовных народов истории по принципу «восста народ на народ».
«И Арфаксад родил Каинана. Каинан же родил Салу. Сала же родил Евера и у Евера было два сына. Имя одному – Фалек, ибо во дни его разделилась земля, имя брату его Иоктан».
Итак, разделение земли, как последствие греха уже среди Ноевых сыновей, происходит при Фалеке. Разделение по родам и языкам. То что уже известно как следствие Вавилонского столпотворения и рассеяния народов.
Итак, Сим в поколениях: первый Сим, потом Арфаксад, третий - Каинан, четвертый – Сала ( от семантики Шелех – посланец, выселенец), пятый – Евер (от семантики – посторонний или не от мира сего), наконец – Фалек (от семантики евр. «пелек» - разделять). Имя Каинана Первого (Симовича) показывает, что некие тревожные процессы начались уже при Симе. Когда же появлятся Каинан Второй (Арфаксадович), то это уже подтверждение наступившего кризиса. Таким образом, можно с уверенностью предположить, что Вавилонская башня строилась при Евере но распад единого языка произошел при Фалеке, а это пятое колено от Сима. Так что с «постстолпного» Фалека начинается как бы новая хронология уже разделившихся народов.
О брате Фалека Иоктане будет сказано, что он породил племена; там много имен и это кочевые племена Аравии. Интересно, что оценка рассеяния семитов прослеживается в той же последовательности, что и хамитов, т.е. племя вначале, потом язык, что свидетельствует о компактном проживании семитов.
Таблица народов завершается словами: «Сии племена сынов Ноя по родословным их, по народам их. От них рассеялись острова народов по Земле после Потопа»(10 гл.32 ст.) Интересно, что сначала дана картина разделившихся народов и только потом показана причина этого разделения – трагическое событие всемирной важности, известное как Вавилонское творение столпа. Произошло возрождение богоборческого духа Каина в новом, уже послепотопном опыте построения цивилизации.
В иудейской и христианской традиции град Вавилон — олицетворение греха, который подлежит неизбежному наказанию от Бога: «Посему так говорит Господь: вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и осушу море его, и иссушу каналы его. И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей. Как львы зарыкают все они, и заревут как щенки львиные. Во время разгорячения их сделаю им пир и упою их, чтобы они повеселились и заснули вечным сном, и не пробуждались, говорит Господь. Сведу их как ягнят на заклание, как овнов с козлами. Как сделался Вавилон ужасом между народами! Города его сделались пустыми, землею сухою, степью, землею, где не живет ни один человек и где не проходит сын человеческий. И посещу Вила{61} в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены вавилонские падут. Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (Иер. 51:36–45).
Не случайно в Апокалипсисе появляется образ «Вавилонской блудницы»: «И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр., 17: 5). Стоит ли после этого удивляться, что один из центров современной антихристианской цивилизации — Европейский Союз — разместил свои руководящие органы в здании, как две капли похожем на Вавилонскую башню, изображенную на картине Питера Брейгеля. Православные христиане нисколько не сомневаются, что глобализация с ее Новым мировым порядком и единым миром с прозрачными границами это не «таинственная закономерность», как нас в этом уверяет еретик Осипов, а есть не что иное, как попытка «пересмотра» случившегося четыре тысячи лет назад смешения языков, то есть прямое богоборчество, за которое современный мир ответит так же, как ответили мир допотопный и Вавилон.
Избежать этого можно только одним способом: не участвовать в безбожных делах. Апокалипсис советует христианам уйти от Вавилонской блудницы: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.18:4). То же самое говорит и пророк Иеремия всем верным Господу, находящимся в древнем Вавилоне: «Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (Иер. 51:45). Так же поступил во время строительства Вавилонской башни сын благочестивого Сима, Ассур: «Из сей земли (из Вавилонии. — В.М. ) вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен» (Быт. 10:11–12).
Если часть потомков Сима не участвовала в строительстве Вавилонской башни и избежала смешения языков (а, следовательно, у них остался тот язык, на котором говорили люди от Сотворения мира до Потопа), то большинство других потомков Ноя упорствовали в своем богоборчестве, и не желали уходить из Вавилона. Тогда строительство башни было прервано Богом, который «смешал» язык людей, из-за чего они перестали понимать друг друга, не могли продолжать строительство города и башни и рассеялись по всей земле.
Библия в Бытие, глава 10 называет племена-семьи сынов Ноевых, от которых «распространились народы на земле после потопа» (Быт. 10:32). Их 60. Если же учесть все имена, названные в 10-й главе книги Бытия, то количество семейств увеличивается до 75, оканчиваясь на Иоваве.
Слово всегда несет большее количество информации, чем наше сознание способно извлечь из него, ибо оно не есть мертвое лишь зеркало, отражающее внешний мир; оно есть орудие живого, движущегося и совершенствующегося духа. Хотя семантика языка, значения слов, входящих в его словарный состав, и представляет собой итог предшествующей работы души и мысли народа, когда каждый этнос-язык по-своему познает действительность, по-своему анализирует, дифференцирует и синтезирует те или иные стороны действительности, по-своему их обобщает, не менее важное значение имеет способность этно-логоса сохранять базовые корнесловы, еще в Эдеме нацеленные в Небесное Отечество и, в зависимости от тех задач, которые ему ставятся Отцом Слова в условиях, в которых этот этно-логос осуществляет свою миссию, направлять свое слово в будущее.
Если же, по известной притче Господа о сеятеле, взглянуть на слово-логос как на некое зерно, как на живой биологический объект, то аналогия с семенем-геном не удивит. Г.С. Гриневич пишет: «Генетический код людей, отвечающий, за передачу информации от одного поколения к другому", состоит из 210 лингвистических элементов — слогов открытого типа: СГ (согласный + гласный) и Г (чистый гласный».
Швейцарский доктор медицины Ганс Дженни из Базеля, проделал эксперименты, в которых мы можем буквально «видеть» как работает звук. Дженни изменял частоту осциллятора и обнаружил, что песок, вода или другие вещества, которые он использовал для создания видимой среды звука, превращались в очень интересные формы. Они имитировали свойства божественной геометрии. Причём чем выше была частота, тем более сложными представлялись формы. Выяснилось, что гармонические звуки создают порядок из хаоса и пение удивительно влияет на мозговые волны. Можно сказать, болезнь – это разновидность хаоса в организме. Когда мы «вовлекаемся» в целебные частоты, наше тело и разум вибрируют в гармонии. Они включают в себя: 285 Гц – сигналы клеткам и тканям к исцелению. Вызывает в теле ощущение обновления, приятной лёгкости.
396 Гц – освобождает от чувства вины и страха, чтобы расчистить путь для эмоций более высоких вибраций.
417 Гц – способствует «развязыванию» сложных ситуаций.
528 Гц – сигнал к исцелению ДНК, восстановлению клеток и пробуждению сознания.
639 Гц – это вибрация, связанная с сердцем. Она позволяет стереть различие между чувством любви к себе и к «другим». Слушайте эту частоту, чтобы сбалансировать отношения.
741 Гц – сигнал к очищению и исцелению клеток от воздействия электромагнитного излучения. Помогает расширить возможности для создания желаемой реальности.
852 Гц – пробуждает интуицию.
963 Гц – активизирует деятельность шишковидной железы и приводит тело к его совершенному изначальному состоянию.
Это так называемые Частоты Сольфеджио. Безусловно, существуют и другие частоты, многие из которых находятся за пределами диапазона человеческого слуха, но обладают исцеляющими свойствами.
Первичное слово языка называют по разному: протосемой, корнесловом, этимоном, формантом, но смысл один: это звучащий (или визуальный) символ, идущий еще от Праязыка Адама. Такой символ-образ являет собой гармоническое сопряжение человеческой воли с волей Творца, т.е. со-волием или сим-волом, ибо предлог «со» у греков передается как «сим», а иконографически изображается как свиток в руке святого. Лингвистами установлено, что поскольку гласные не могут выступать в качестве подвижных элементов корня, отсюда следует, что праязыковый корень первоначально был двухсоставным и состоял из слогообразующего полусогласного и гласного. Фонетически наиболее древними артикулируемыми единицами человеческого языка были сочетания полугласных (ларингальных) с гласными. И уже вокруг этого фоно-семантического ядра группировались консонантные экспоненты. Все человеческие слова возникают в результате сочетания минимум двух-трех лингвистических элементов ( слого-слов). Слоги были вообще открытыми, т.е. оканчивались на гласную; ни одно самостоятельное слово не имело на конце согласной. Единственно допустимыми сочетаниями согласных тогда были группы из свистящей и смычной, напр. st, zg и т.д., из согласной + сонорная, напр. gv, dr, gn, pl, sm и т.д., а также из комбинации этих двух типов : str, zgl и т.п. Сочетаний смычная+смычная или смычная + s , равно как и удвоенных согласных не было. Каждому слогу отвечает определенная, строго закрепленная за этим слогом семантика, т. е. значение, смысл. Логос и тропос. Фонема – сущность, а семантема – жизнь.
Различные гласные, образовывавшие ядро будущих слов, имели вначале разное сакральное значение и, действуя по крестно-воскресному принципу, (подобно некой биологической основе (жизни), вроде гена, в живой клетке,) они явились причиной возникновения различных наследственных серий. Лингвисты установили, что лого-генетическое развертывание слова в процессе развития языка рождает качественно новые лого-генетические единицы с новым фоно-семантическим ядром и соответствующим «пакетом» генетической информации. В языке постоянно происходит процесс, подобный генетическому обновлению, без которого существование языка немыслимо. Вместе с тем, в языке, как и в биологических и в социальных системах, наблюдается периодическая «гибель» части языковых единиц. Появление у слова новых значений или наоборот – утрата старых смыслов, изменение пространственного расположения фонетических компонентов слова, появление или утрата префиксов или суффиксов - все это приводит к гибели старых и к рождению новых языковых явлений. В процессе генерации новых слов, «наследственные признаки» их сохраняются в новых «сериях». Когда же языковые мутации (по аналогии с биогенетическими) обретают устойчивую негативную направленность, мы имеем дело уже не с прогрессом языка а о его регрессом. При достижении некоего порогового уровня мутаций в таких лого-генетических системах возникает репродуктивная изоляция, т.е. наступает превращение открытой системы в закрытую, что и называется диалектизацией. По всей видимости, описанная в Священном Писании Вавилонская Катастрофическая Диалектизация Единого Праязыка Адама началась с некоего фонетического и лого-семантического сдвига, своего рода Большого взрыва в фонетической и, соответственно, в смысловой сферах.
Семь Духов — это семь фундаментальных энергий, формирующих тварное бытие. До грехопадения они исходят от Бога, создают Мироздание, собираются в человеке и через сердце возвращаются обратно к Богу. После грехопадения связь человека с Богом разрывается. Поэтому тварное бытие должно было «выключиться», погаснуть как обесточенная лампочка. Чтобы этого не произошло, Бог запечатал семь энергий семью печатями. И поставил херувима с вращающимся мечом у врат Рая (отрезал сердце человека от Небесного Царства и организовал существование материальной вселенной по замкнутому на самой себе кругу). «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех живых тварей и посреди старейшин стоял Агнец будто закланный, имеющий семь рогов и семь глаз, которые суть Семь Духов Божьих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6). Семь рогов — исходящие от Бога энергии. Семь глаз — возвращающиеся в Бога энергии. Семьдесят и два поствавилонских языка соотносятся с семью базовыми энергиями а также с мужеско-женской и женско-мужской.
В биологии механизм передачи структур – это наследственность, которая контролируется генетическим аппаратом, содержащимся в ядрах половых клеток. И если виды генетически расходятся дальше дозволенных пределов, мы имеем механизм изоляции в виде несовместимости видов из-за неспособности к воспроизводству. В языке же подобное «генетическое «расхождение» выражается либо в пространственно-географической отдаленности либо в разделенности в социально-политических границах. Таким образом, биологическое «родословное древо» отражает и словесно-языковое, с его «корнями, стволом, ветвями и побегами». Если говорить об особенностях диалектизации языков на родовом послепотопном древе языков, то все они подразделяются, по словообразованию, на три группы:
- на односложные ( безсоставные);
- на агглютинирующие ( т.е. склеивающие);
- и на флексивные ( т.е. гибкие ).
К первому типу языков с «дурной диалектизацией» относятся: китайский, тибетский, сиамский, бирманский и еще несколько родственных им. В этих языках слова состоят из одного слога. В них нет ни суффиксов, ни приставок, в них отсутствуют окончания, изменяющие род, число, время, падеж. Это слова-корни, выражающие лишь общие понятия. Они часто повторяются в разных смыслах и о различных значениях этих слов-слогов узнают по изменениям интонации их произношения. Например древнекитайское слово-корень «БА», издревле означавшее «силу», имеет также значения «держать», «вырывать» и даже «бить».
Второй тип языков, агглютинирующих, отличается от первого несколько большим разнообразием, хотя также не имеет будущности. В отличие от односложных, в склеивающих языках слоги как бы склеиваются и слова состоят из двух, трех и более слогов, один из которых служит корнем, другой суффиксом и т.д. Но в остальном слова здесь также остаются негибкими. К склеивающему типу относятся языки: японский, большинство африканских, урало-алтайские, наречия американских индейцев, аборигенов Австралии.
К третьему типу, к гибким (флексивным) языкам относятся все арийские языки. Этот тип языков считается совершенным, при этом славяно-русский язык из всех арийских признается самым гибким, превосходя по богатству родовых, числовых и падежных флексий не только английский, немецкий, французский, итальянский, но даже и греческое и латинское словарное богатство. У руссов и славян флексии имеют решающее значение в грамматическом строе организма-языка. В их языках не могла привиться механическая жесткость германо-романской грамматики, с ее фиксированным порядком слов и вспомогательными словами. В русском языке, в отличие от прочих неславянских арийских языков, нет артиклей, для спряжения не требуются вспомогательные глаголы «быть» и «иметь», а корни и слова неславяно-арийских германо-балтийских наречий просто узнаются в его корнях.
Когда Единый Живой Бог, Целомудрие и Деятель (Истина Кто), стал забываться и восприниматься как знание, распадающееся на отдельные формы, как информация (!), как истина что(!), тогда Его дары стали обожествляться. Случайно ли обожествление света и воды и то что именно эти семантемы стали не только фонетически, но и пиктографически оформляться первыми?
В корневых основах славянорусских языков с древнейших времен выражено отношение наших предков прежде всего к Духовному Отечеству, а уж потом - к земному, а потому в их временной оболочке содержится вечное и духовное. Эта символика до сих пор сохранилась в звукосочетаниях тех корнеслов современных (не машинных) языков, которые еще не утратили связь с родовыми корнями.
В русском языке СВЕТ и СЛАВА и СЛОВО триедины в своей святости. Из Книги Бытия мы узнаем о «свете» и понимаем, что в звуках общечеловеческого языка Адама была некогда еще на генетическом уровне закодирована символика всех известных нам (или еще неоткрытых) явлений природы, которые мы сознательно или несознательно искажаем. Светослово, - то самое, которое, по Иоанну, «было вначале у Бога» и «было жизнью», «став плотью, обитало с нами» мы и призваны славословить своею жизнью. Славословить и творить «жизнь во свете» у русских, по-сути, равнозначные понятия, выражающие смысл наполнения белого света (только в русском языке!) жизнью. Эту взаимосвязь небесного света с родом человеческим и его языком доказывают исследования, проведенные Российской Академией наук. Согласно этим исследованиям, любое произнесенное слово есть не что иное как, своего рода, волновой пакет, некая энергетическая программа, влияющая не только на нашу собственную жизнь, но и на жизнь наших потомков. Научно доказано, что ДНК способна воспринимать человеческую речь и читаемый текст по электромагнитным каналам. Причем, в то время как одни тексты оздоравливают генно-хромосомную структуру клеток, другие наоборот - вызывают мутации, ведущие к вырождению членов данного рода и даже целого народа. Так что народы сохраняются или вырождаются еще и потому что в звукосочетаниях Божии «не изнемогают» в именах людей и народов а становятся через их имена и поступки реальными вещами и событиями, а вот скверные, гнилые слова, не имея собственной сущности, наоборот, как показывают научные исследования, подобно вирусам нарушают генетически наследуемый код народов. Это происходит, если слово воспринимается лишь как знак, как переносчик временных человеческих знаний, становясь, таким образом, препятствием на пути восхождения человека как Словоподобного и Богоподобного существа. Не может исцеление языковой личности, восстановление в человеке образа Божия, созданного по образу и подобию Слова Воплощенного, идти через обезображенное слово! Человек возвращает себе богоподобие только через слово Божие, через язык Адама, именно так обретая свободу и таким именно образом восстанавливая свою личность,.
Всякий человек имеет отдельную книгу своих дел, но существует и одна общая книга, в которой будут записаны имена всех спасенных. Уже в наше время Павел Флоренский пишет: «Поверьте, что тема личности ( за) дается именем, а все остальное – лишь простая разработка этой темы по правилам контрапункта и гармонии». Иоанн Кронштадтский ставит окончательную точку в этом вопросе, говоря, что « весь человек заключается в своем имени».
Любопытно, что английское местоимение he, означающее «он», является лишь английским воспроизведением имени бога Ки. Согласно шумерским мифам, Ки спас людей от потопа. Богиня Кибела не женский ли вариант Вала -Вела – Бела - Ки?
Вся человеческая история имеет промыслительно-именной характер, ибо все народы связаны между собою не только единством предков, не только именами ангелов-хранителей этих народов, но и теми задачами, которые решаются ими в процессе истории, направляемом и окормляемом Промыслом Творца. Нередко в истории того или иного народа случаются внезапные повороты, чудесные события, появляются вожди, военачальники или харизма-тические лидеры и все это свидетельствует не о стечении звезд или появлении пятен на солнце, но о непосредственном вмешательстве Промыслителя всего, по формуле «от Меня это было». По своему имени, - пишет о. Даниил Сысоев, - получили высокий дар не одни лишь семиты и иафетиты, но и потомки Хама в виде дара пламенного горения духа, что выразилось впоследствии в неподражаемо высокой святости сирийцев, африканцев, арабов. Что касается иафетитов, то среди них именно русский народ стал тем народом-крестоносцем не в западном а в славянском, а значит смиренном, понимании этого слова, т.е. народом крестьян, «хрестьян».
Что такое Имя?
Что же такого невероятно важного сокрыто в данной тайне? Прежде всего, мы должны понять, что есть имя вообще, как таковое.
Имя — это название файла или папки с файлами, или это может быть название жесткого диска, на котором содержится вся информация о Небесном Царстве. Имя всегда относится к объектам тварной природы. У всего сотворенного есть имя. Процесс присвоения имени всегда состоит из двух аспектов: сначала нужно что-то создать, потом данному сотворенному объекту присваивается имя. Единственный, у кого не может быть имени — это Бог. Потому что Он существует всегда. Поэтому имена Ипостасей Пресвятой Троицы именами как таковыми не являются. Три Ипостаси — это три ракурса бытия Единого Существа. Три функции, которые были всегда. Имена Ипостасям Бога никто и никогда не присваивал. Имя — это то, что можно локализовать, охватить со всех сторон и вместить в свой ум, то есть, познать.
Процесс познания сравним с завертыванием в тряпочку. Вот, допустим, перед нами образ царя мира, Мельхиседека. Его имя Космос. Это значит, что он познал всю вселенную, собрал все её части и завернул в тряпочку, накрыл покровом своего ума. Допустим, когда священник накрывает покровцем модель мироздания, коей является Звездица на дискосе с Дарами, в древнее время это значило, что Мельхиседек вместил в свой ум свежую версию мироздания, и теперь понесет её к престолу Бога, хлопотать, чтобы Владыка внёс правки в бытие мира. Вот так это раньше работало.
Познать можно только то, что имеет начало и конец. Пресвятая Троица не имеет ни начала, ни конца, поэтому познать Троицу мы не можем. Нам просто не за что ухватиться умом. Однако, Бог Отец, по Своей удивительной любви и премудрости придумал нечто совершенно невероятное. Он создал параллельное тварное бытие, являющееся образом и подобием нетварного бытия Пресвятой Троицы. Того бытия, в которое мы не можем проникнуть. То есть, Бог сотворил как бы живой автопортрет Самого Себя. Данным живым автопортретом, или Ликом Бога Отца является богочеловек Иисус Христос. И только благодаря Спасителю мы можем подняться на уровень бытия Пресвятой Троицы, то есть, родиться свыше и стать сынами Бога Отца.
Сын — это тот, кто имеет единую кровь с отцом. Чтобы нам стать единокровными с Богом Отцом, необходимо познать Имя Его Сына возлюбленного, потому что в Сыне Божием содержится как бы код ДНК духовной крови Бога Отца, к которой мы, собственно, и причащаемся. Кровь Бога Отца — это благодать, это изливаемый Святой Дух.
Имя Бога — это отдельное бытие
Под Именем Иисус Христос, Сын Божий, подразумевается не просто какая-то историческая личность, жившая на земле 2000 лет назад, а теперь продолжающая жить где-то в небесах. Это неверное понимание. Имя Бога — это не просто человек, это еще и бытие, отдельная вселенная с новой землей и новым небом.
На образе «Спас в силах» святые отцы запечатлели все основные параметры Имени Бога. Всё, что здесь изображено, относится к параллельному бытию, а не к той вселенной, в которой мы сейчас находимся, к которой привязаны телом. Чтобы нам познать Имя Бога, нам нужно познать бытие целостного века от самого его начала и до самого конца. Имя богочеловека потому и познаётся, что Христос, с точки зрения человеческой природы, имеет начало, как Агнец Божий, и нескончаемый конец, как Царь Славы. Поэтому нам есть за что ухватиться. Есть два конца, за которые мы можем взяться своим умом и завернуть все века в целостное состояние. И тем самым мы и познаём Имя богочеловека. По данному Имени познаётся образ святотроического бытия. И тогда мы сможем войти в любовь Бога Отца и наследовать жизнь вечную, то есть, достичь главной цели, главного смысла человеческого бытия.
Вот здесь святые отцы наглядно проиллюстрировали и показали все эти важнейшие моменты. Над системой целостного века мы видим символ времени, имеющий начало и конец, вот эту ленту с луной и солнцем. Её концы держат в своих руках умозрительные ангельские силы. Так же и мы, подобным образом должны держать в своем уме концы богочеловеческого века, тогда он и соберется в целое. И тем самым мы сможем локализовать в своём уме живой Проект Бога, носящий Имя Сына Божьего. А познав Имя Сына Божьего, мы познаём Бога Отца. Как сказано в Евангелие: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
Имя Бога — это Царство Пресвятой Троицы
Когда в начале литургии мы слышим возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа», здесь речь идет о построении связи между общиной, собравшейся в данный момент в храме, и областью целостного века, тем пространством, где и находится Царство Пресвятой Троицы. А Царство Пресвятой Троицы — это вовсе не внутренний мир Бога. В данную область доступ тварным существам закрыт. Царством Пресвятой Троицы на самом деле является параллельное бытие, тот самый целостный век, носящий Имя Сына Божьего.
Таким образом, образ становления Небесного Иерусалима является параллельным бытием, как для Пресвятой Троицы, так и для нас, грешных. Вот где находится Царство Иисуса Христа, которое не от мира сего. Богочеловеческое бытие имеет иное состояние природы. В нём материя находится в преображенном состоянии, в состоянии фаворского света. Целостный век соткан из тварных энергий, соединенных с нетварным светом без смешения и разделения, по халкидонскому принципу. Данное святое, сотворенное и преображенное Царство Пресвятой Троицы и является Именем Бога.
Мост в Царство Имени Бога
Таким образом, Имя Бога позволяет нам понять важнейшую истину о том, что Бог есть Святое Небесное Царство, отделенное от земного бытия. Однако, через священнодействие Мельхиседека, мы можем проложить мост в реальность мира святых. Данная область хоть и именуется миром будущего века, но в реальности, по отношению к нашему времени, является просто параллельным бытием. Вот что сокрыли от нас масоны. Если не знать этой истины, если не понимать, что Бог существует как отдельное целостное бытие, то все наши молитвы будут просто уходить в пустоту, в незнамо куда.
Настоящий новозаветный предстоятель — это прежде всего мистик. Литургическое богослужение осуществляется через предстоятеля, который реально входит в пространство мира будущего века. Любое новозаветное богослужение, будь то литургия или домашняя молитва, в обязательном порядке должно проходить в пространстве мира будущего века, в пространстве Имени Бога, в пространстве Небесного Царства Пресвятой Троицы, а не на грешной земле.
Царство Спасителя не от мира сего, и потоки благодати Духа Свята изливаются и действуют исключительно в области новозаветной системы. Для этого необходимо здесь на земле создавать локальное бытие, строить нерукотворные храмы, в которые и приходит Господь со Своей Святой силой. Вот таким христианство было раньше в досинодальный период.
Любовь
Нельзя любить Бога, не познав Его Имени. Нельзя любить нечто абстрактное и неохватываемое умом. Благодать — это энергия целостной божественной любви, действующей между Богом и человеком. Любовь всегда обоюдна. Нельзя любить того, кого ты никогда не видел, кто всегда от тебя прячется. Нужно знать, Кто есть наш Господь Иисус Христос. Нужно разуметь, что Спаситель живет только как Святое целостное бытие. Вот к какому Существу обращено должно быть наше сердце. Вот, Кого нужно нам принимать в своё сердце, в свой ум.
Бог — Он не маленький. Бог — это целое бытие. Чтобы полюбить Бога, нужно вместить в себя живую модель святотроического бытия, которой является Богочеловек Иисус Христос. Вот Кто и Что является объектом нашей любви. Всё четко и конкретно.
Также нужно знать, что святая любовь Богочеловека не живёт на грешной земле. Она чиста, непорочна и не соприкасается с тьмой. Поэтому Бог слышит и открывается только тем, кто вошел под кров новозаветного купола, кто вошел в состояние единения человека и Бога. Познать Имя Бога — это значит, найти путь в параллельную реальность, в реальность Христова мира. Данное бытие совершенно иное. Оно наполнено атмосферой света и благодати. И когда мы слышим в церкви возглас: «Мир вам», здесь в данном случае, речь идет об излиянии в пространство собора атмосферы параллельного Христова мира, духовной атмосферы. Происходит соединение двух миров в единый святой организм. На земле появляется локальное пространство, в котором начинает действовать мистика Небесного Царства. Начинает действовать реальная сила Бога.
«За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90:14-16).
Нетварный свет Пресвятой Троицы – это руки Творца, посредством которых творение приводится из небытия в бытие. Каковы руки Художника, таковы и результаты Его творчества. Поэтому точкой отсчета в познании тайн мироустройства, является творческая сила Бога.
Наука о троическом свете, начиная с Гермеса Трисмегиста, во все времена являлась основой всех знаний человечества, всей истинной премудрости. Тайна троического света тщательно сберегалась. В нее посвящались только избранные. Потому что истинные знания о троической силе Бога, о троических принципах мироустройства позволяет человеку строить свои собственные миры: общины, города, княжества, царства, империи и вселенные.
Начиная с египетских фараонов, троическая премудрость передается из одной царской династии в другую. Эти знания являются главной основой монархической власти, да и любой, собственно, власти, потому что и демократическая власть, на самом деле она тоже является царской. Все концы существующего мироустройства находятся в Великобритании. Там находится самый главный суд на земле, ну, в рамках Нового мирового порядка. Так что сказки про демократию, это всё для профанов. Во все времена власть на земле всегда была монархической.
Знания о троическом свете онтологически являются духом или энергией власти, как таковой. Главные атрибуты, символизирующие державную силу монарха, во все времена являются различными интерпретациями троического света. Одним из самых известных символов королевской власти является геральдическая лилия. Данный символ можно увидеть на самой вершине сферы, что поднимает Атлант в рокфеллеровском бизнес центре. Сфера является символом Нового мирового порядка. Царство первого зверя строится также на премудрости о троическом свете.
БОГ СВЕТ
Бог есть непреложный Свет а потому Он свят. Он или ЭОН означает Сущий. По-русски Бог – прежде всего Отец, Первое лицо Св. Троицы. Ясность или явность это проявленность света как света Божественного. Древнерусское ЯВЕ в значении «истинно, явно, по сути, открыто» соответствует древнееврейскому, произносимому с придыханием ЯгвеЯхве. Слово ЯВЬ тождественно древнесемитскому АЗУ АСУ . У готов АЗЪ имело значения Бог, первый, начало. Славянское Азъ есмь – Я есть, Я существую. Бог Яве, т.е. Бог Сущий является Сутью, Истиной и Правдой, данными нам в слове, свете и благобытии. У древних поляков Азъ Ясъ имело значение Бог. У арийцев, у древних славян, у семитов АЗ, ЯЗ, АС, ЯС относилось к СИЯНИЮ СВЕТА, к явлению Бога. Славянские ЯС ЯСАТИ ЯСНИТИ в перегласовке дают на санскрите АС АСАТИ в значении «светить». Отсюда в русском языке слова ясность, уяснение, явность, явь.
СВОБОДНЫЙ СВЕТ АЗЪ - это свет «творяй чудеса» и когда сходит с Неба на землю так, как это бывает в Православную Пасху, то ОН – Благодатный Огонь, просвещающий плоть. «Белое сияние» на санскрите сохранило древнюю форму звучания « швета», отразившаяся в имени страны Щвеция, хотя на славянском старшем санскрита языке,«сияющий» звучит как АЗЪ. Тем не менее, не случайно Южная Россия в средневековье называлась Великой Швецией В исландских сагах – Свитхиод.
АЛ - ЭЛ - БЕЛ
Корнесловы АЛЭЛ, передающие имена Бога у семитов, связаны с именем Бал, Вал, Бел, Вел, выражая понятие Господь Владыко. При том что свет у славян алый, т.е. красный красивый и изливается он у славян Бело, а елей – образ благодати Св. Духа. Такого белого света нет у Чернобога.
Корнесловы АЛЭЛБЕЛ, передающие имена Бога у семитов, выражают понятие Господь Владыко.
СВИТ - СВЯТ – СВЕТ
На православных иконах имеются одобренные всей Соборной Церковью иконографические символы, - например, свиток в руке Господней или в руке святого, является знамением высшего произволения, обращенным к нам, - и поскольку мы сотворены по образу и подобию нашего Создателя, Первосвета, или иначе, Огня Нетварного, ибо « Бог есть свет» (1Ин. 1,5) и сияет в человеке-сосуде, то каждый из нас является образом этого Огня, в сжатом или свитом виде просвещающего сосуд плоти, как луч света, как святой свет, упакованный в оболочку личности.
АЗЪ - зык означает «я – звук», я – зычный,т.е. звучный. Но усваивая имена Всевышнего, с течением времени, древние языки-народы, начинали уже забывать о целокупной и Живой Истине Кто и стали обожествлять отдельные проявления Его силы в мире. И наконец обожествили своих предков-патеров, называя их сакрализо-ванным именем азы ясы, обращая их имена в хеттские уг уга, в готские ik ek, в балтийские местоимения as es, во французское je, в греко-латинское «эго», присва-ивая их себе как сакральные местоимения. От этих имен пошли многие названия, в том числе и Азии Асии и Азовского моря, т.е. моря азов. Эти древние приазовские иафетические народы, в том числе и азы-скифы и азы-сарматы и ясы-скифы, предки нынешних осетин, азыги адыги по-славянски назывались язигами языками, т.е. так как они названы во втором псалме. В ведическом языке, у индо-арийцев АЗЪ, при перегласовке на глухую «С», имеет вариант АС. У древних руссов твердое «А» смягчилось, давая русскую форму этого же слова ЯЗ.
От корнеслова АЗ - АС – ЯЗ – ЯС – Я в языках ответвились слова: в санскрите глагол «асати» означающий СИЯТЬСВЕТИТЬ; в славяно-русском тот же глагол звучит как ЯСАТИ ЯСНИТИ ПРОЯСНЯТЬ. У готов АЗ означало БОГ. И в целом у арийских народов аз яз ас яс относится к сиянию света Божия. В древнесемитских языках слова АЗУ АСУ означают: просвещенность, первенство, духовное превосходство. В ведическом языке, у индоарийцев АЗЪ, при перегласовке на глухую «С», имеет вариант АС. У древних руссов твердое «А» смягчилось, давая русскую форму этого же слова ЯЗ.
АРАТ-АРИАРАТА-АРАФАТ-АРМАТОР-АРИМАФЕЙ
У семитических народов Ар выражает высоту вершин, например в святых горах Арафат, Арарат, Аримафея.
Арарат с древнееврейского – Святая почва, Святая гора, и в то же время отступивший от Бога возносливый ум.
Форманты АРРААРА РАТ входящие в композиты АРАРАТ и АРТАНИЯ указывают на первичный ареал обитания ариев на Южном Кавказе. У авестийских ариев Рату - слово со значением хозяин, судья, своего рода патриарх существ или предметов своего рода. Арарат в переводе с древнееврейского - Святая гора. Сойдя с горы, иафетиты артыаратынарты пришли в Междуречье, где и обитали вместе с семитами. АРУ – на санскрите означает СОЛНЦЕ. Санскритское СУАР передает совместное значение солнца и неба. Священный напиток ариев СУРЬЯ. В переводе с древнеславянского СУРАЖИЙ СУРАЗНЫЙ означало прекрасный. Корнеслово СУ несло значение совместный, удвоенный, сугубый, а РАЖ РАД передавало красоту огня «крады» т.е. костра.Арии в переводе с санскрита означает «превосходные». Это имя является самоназванием высококультурного народа, имевшего помимо своеобразной солнцецен-тричной материальной культуры, литературно разработанный язык санскрит и богатейшее устное народное наследство, восходящее в том числе и к среднеазиатской Ариане, к первоначальному поклонению Единому Всевышнему Богу Язменю Езменю, олицетворяемому солнцем.
У авестийских ариев ЯРЯРЫЙ звучит как Аэшма-дэва, но это и есть Ветхозаветный Асмодей (Книга Товита, гл.3.8)- злой дух гнева, грабежа и буйства.
АРХ – АРК - АРС - АРИ
У греков Ар придает светлость и высоту в словах с Арх, например в Архистратиг, Архангел.У латинян словам с присутствием Арк (arc) придается смысл «сияния». У тюрок Ар выражает смысл «силы», как например в Арслан, что означает Лев. У евреев Лев Божий звучит как Ариэл.
МА
– древнейший формант со значением земли-Матери. Трак/трек – это путь. Мтрак – это указатель пути в «Древней земле», так буквально переводится Матарха. Когда к этому топониму прибавляется греческая частица «та», мы имеем известное в истории название Таматарха, она же Тмутракань. Перегласованное на АМ, корнеслово Ма-(земля) дает в сочетании с формантом АЗ, топоним Амазония. Амазония – это земля азов и амм, вполне историческое а не мифическое место в Приазовье(Меотиде). Это также и территория племен с названием «север», они же савирысаврысавроматы. Но это Северное (Магогово) Причерноморье а в Южном (в Пафлагонии) нас особенно интересуют венеты. В связи со скотоводческой «специализацией» ариев, академик В.С.Леднев обращает внимание на семантику слова, обозачавшего у ариев главное орудие пастухов – бич. Общеарийское именование сохранилось в армянском имени кнута МТРАК. Все остальные названия молоды: кнут, пуга, витень, бич, нагайка.
Слово счастье почти не встречается в церковном обиходе: слышится в нем что-то сиюминутное, скоротечное — то, что сейчас есть. Мы же припомним, сколько любимых нами икон содержат в себе емкое слово радость: «Нечаянная радость», «Трех радостей», «Всех скорбящих радость». «Радуйся, Радосте наша!..» —поем мы в умилении Богородице нашей. Радостью буквально преизобилуют Священное Писание, церковные службы, акафисты святым. В той или иной форме понятие это встречается на его страницах около восьми сотен раз, в то время как счастье —всего лишь 12. Вот и Господь, беседуя с учениками, предваряет заповедь о любви словами: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна»(Ин. 15,11). Придет черед — и святой апостол Иоанн Богослов вторит словам Божественного Учителя: «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна»(1 Ин. 1, 4). «Се бо явися Христом радость всему миру!» —слышим мы в Пасхальном песнопении. Именно радость,а не счастье.
Радостью-радугой окрасилась лазурная небесная твердь за много тысячелетий до Рождества Христа, знаменуя собою великое прощение рода человеческого, дарованного Ною и его потомству как обетование того, что не будет больше гибельного потопа. И это была истинная победа —то, что приходит по окончании беды.
Так, слова радость и страдание, как выясняется, являются однокорневыми, а буква «Т» есть подобие Креста. И в этом заложен величайший смысл. Чтобы мы с вами имели в сердце своем самую великую радость, радость воскрешения распятого Христа и нашего чаемого, по Его несказанному милосердию, будущего воскрешения (а как же иначе, тогда и впрямь, по слову Апостола, «тщетна и вера ваша» — (1 Кор. 15,14), — для этого Господь должен был пострадать на Кресте. Какое же утешение несут эти слова всем нам: тебе сегодня радостно — это очень хорошо, но не забывай — Чьим страданием куплена твоя радость. Тебе сейчас трудно, ты страдаешь? Потерпи, родной, потерпи, как терпел Он — и тогда страдание твое обернется радостью. И все это: и страдание, и радость — соткано воедино вкруг Креста, немыслимо без несения Креста.
РАДОВАТЬСЯ! – призывает в своих посланиях апостол Павел. Славянское слово рад – это «луч света» и радостью преизобилует Св. Писание на славянском языке, ибо радости сопутствует «блаженство». Блаженство в Писании упоминается около 800 раз, в то время как счастье всего лишь 12 раз. Счастье – это главное понятие западных эвдемонистов а православные желают радости. Радуйся, Невесто Неневестная! Се бо явися Христом радость всему миру! Так что радение – это деяние к лучшему, а нерадивые блаженства не наследуют. Радость Христом и Крестом.
РЕ - ДРЕ РЕД – КРЕ - КРЕС– КРАС– КРАДА РЕ - ДРЕ РЕД (red) – КРЕ – КРЕС (реск)– КРАС– КРАДА
КРАДА у древних славян означало « жертвенный огонь». Радеть означало священнодействовать у огня. Радогощем называлось место такого радения, где жертвоприношение «красили», т.е. освящали жертвенным огнем. Огонь для крады должен был быть добыт священно, т.е. его «кресили», высекали кресалом. На радогоще собирались радоваться в Радоницу. Крес у славян переводится как «огонь» и «солнцестояние» и дает слово КРЕСТ, с глагольной формой КРЕСИТЬ, т.е. высекать огонь, и производным существительным КРЕСАЛО. Кресало имело крестообразную форму и потому кресить, т.е. высекать огонь, имело значения и вращать, обращать, воскрешать.
Так что понятия кресить и крестить сходятся у славян очень близко. Наряду с коловратом-свастикой ариев, в орнаментах древних славян крест изображался внутри круга, символического выражения совершенства и вечности. И в отличие от хамитических народов, от египтян, халдеев, ассирийцев, строивших свои городища квадратами, поделенными на клетки, иафетиты-славяне строили свои поселения концентрическими кругами, наподобие колец ореола, окружающих центр светила. И избы они рубили вокруг центра, располагая их окрест, т.е. вокруг перекрестка главных улиц, как строительный гимн солнцу.
Арийская свастика есть катящийся по небу, движущийся крест-солнце. Свастика появляется позже креста, когда русоарии придут к осознанию, что и движущееся светлое, святое, хорошее, доброе начало (как Хорс-солнце) может быть незыблемо, неостановимо, спасительно устойчиво в своём движении. «Свастика» – «устой-основа святости-Света», «катящаяся по Небу твердыня светлого-святого».
«Свастика» – «святая-светлая твердыня-оплот». Свастика – образ сложный и ёмкий, исходящий из образа креста и связанный с ним. Свастика – есть крест, обретший в движении по Небу небесную святость. Русоарии верили, что крест и свастика защищают их от зла и нечисти. И потому ставили эти свои обережные знаки на домашнюю утварь, сосуды, орудия труда, оружие, вышивали их на одежде, рушниках, украшали ими стены домов и т.д.
В палеолите, археологи впервые встречают изделия, украшенные свастичным узором – тем самым узором, что считается одним из основных культурно-бытовых признаков этносов еврпейско-арийской языковой семьи.
Svithiod en mikla. Славяне, жившие на островах Волин и Узедом у древних хронистов назывались свенянами от реки Свена. От корней СВА- СВЕ- СВО. Недаром же, по своему языку Русь считается родственной прибалтам и соплеменной балтийским славянам.
РА - РАД – РАЗ – РАЖ - РАМ
РАМАЯНА И РАМЕНИЕ —лес по краю пашни (Срезневский. Лес, обрамляющий пашню, представляет собой как бы «раму» (рамки) пашни. Это позволяет настаивать на том, что фонетическое значение знака, изображающего «ра(му)»-"ра(мение)", – РА, в том числе и в соответствии с принципом акрофонии. Возникновение слова РАМА так называемые «лингвоспециалисты» связывают с поздней домостроительной техникой и в славянских языках рассматривают его как очевидный германизм,т.е. славяне ожидали прихода немцев, чтобы произнести слово рама! Но, в первописьменности знак, изображающий «раму», как установлено достаточно твердо, имеет фонетическое значение — РА. Это обстоятельство позволяет предположить, что в праславянском письменном языке слово, обозначающее «раму», начиналось на РА и этим словом могло быть, например, исконно славянское слово «рамение» «рамена», т.е. плечи
РА - РАД – РАЗ – РАЖ
Образ и воображение, безобразие и преображение сообразно отображаются в образовании и преобразовании. Интересно семантическое содержание двух слов одинаковых по звучанию, хотя из разных языков: «рави» на хинди и «равви» на древнееврейском, в первом случае это « солнце» а во втором – «учитель». Разве это не так? Европа изобилует реками, которые носят или носили этот корнеслов и название русской реки Волги, как реки « Ра», до сих пор сохранилось у мордвы Об этом существует свидетельство Агафемера из 3-го века по Р.Х.
Неман в старину назывался Рось; один из его рукавов сохранил название Русь; залив, в который он впадает, имел название Русна. Есть Рось или Руса река в Новгородской области, Рось приток Днепра; есть Руса, приток Семи, но главное, то что имя Рось или Рас принадлежало не только расенам-этрускам. Эта форма названия реки встречается и у Птоломея и Аммиана Марцелина. Возможно, что именно эта форма скрывается в названии реки Аракс. Известно, что персы произносят Аракс как Арас, и тогда корень этого слова будет «рас». Яксарт или Сыр-Дарья у древних также называлась иногда Раса. Так что имя Русь или Рось, как и многие другие имена, несомненно находится в тесной связи с названиями рек.
Самое главное пророчество Господа – Его пророчество о последних временах и о втором Его пришествии, которое заранее показывает
историю человечества как время, исполненное зла, лжи, ненависти, войн и мятежей, отпадений от Бога, мучением христиан и которое завершится, в конечном итоге, смятением всей вселенной т.е. помрачением солнца, луны и спадением звезд с неба.
Такое Христово видение действительности в корне отличается от утверждений современных лжепророков, глаголющих о прогрессе, об усовершенствовании человечества на пути к земному раю. По истинному же видению Христову, история развивается путем трагичным и жизнь Господа Христа на земле – это прообраз христианской истории, истории Его Церкви до конца времен.
Также как и Он, Его Церковь будет напоследок поругана, оплевана, изранена и предана, будет страдать в одиночестве, а иуды из числа принадлежащих к Церкви будут предавать и продавать ее безбожникам. Как поступали со Словом Воплощенным, так поступали и будут поступать с языками Божьими, с русско-славянской речью и, без сомнения, с носителем языка русских святых русским народом.
МЫ – друзья ДАЖДИ а вы – рабы НЕТИ.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Ин.15:15.
Гриневич об «Ипатьевской надписи»:
Надпись процарапана в спешке, на неровной поверхности стены; линии знаков неровные. Тем не менее знаки надписи хорошо различимы и узнаваемы. Они уверенно сопоставляются со знаками праславянской письменности.
Второй знак надписи — лигатура т. е. совместное написание нескольких знаков. В данном случае лигатура составлена из 2-х знаков.
Фонетические значения знаков Ипатьевской надписи получены в результате их сопоставления со знаками слоговой праславянской письменности. Как и в ряде предыдущих расшифровок здесь снова использован иконографический метод: знакам Ипатьевской надписи, идентичным в графическом отношении знакам праславянской письменности, присвоены фонетические значения последних. В древнерусском языке имели место существительные ЕСТЬ и НЕТЫ (НЕТИ) (И. И. Срезневский) с полюсной семантикой (значениями). "Есть" это "мир этот", "нети" — "мир иной, загробный". "Есть" и "нети" это как "свет" и "тьма"; "добро" и "зло"; "Бог" и "Сатана". В праславянском языке слово "Нети (Неты)" означало буквально: тебя -(ти, ты) нет (не) т. е. "неты (нети)" это тот мир, где "тебя нет", где тьма и холод, где все подчинено Сатане. Так что чтение Ипатьевской надписи следующее: ВЫ РАБЫ НЕТИ
Творец дает что-то вовне, нечто видимое в «дневном свете», по-древнееврейски «даром». В романских языках ДАВАТЬ означает одаривать DAR, DARE, DONNER. Славянское слово ДАНЬ означает ДАЯНИЕ и ДАВЕЦ – это ДАЯТЕЛЬ. Но Даятель это и есть Деятель, который делает, т.е. творит dana у шведов или danne у норвежцев. И все, что Богом ДАНО нам, все это ИСТИННО и давно.
Давность на санскрите выражает слово ДАВАЯМ, но на русском слово ДАВЕЧА выражает Недавность. ДЕНЬ и СВЕТ нам ДАНЫ ДАВНО и НЕДАВНО. Да – союз утверждающий свет. Да значит - так дано и так истинно. Будучи в изъявительном наклонении, этот союз выражает усиленное пожелание: да будет! да свершится! Корнеслово ДА дает слова дань и даяние. В романских языках dar dana donner означает давать. Даждь-бог – Бог «даяния», Бог ЯВИ, в противоположность «нети», пустоты. Истина не только сама стабильна, но и своим существом противостоит размытости, изменчивости, фрагментации. Истинная личность надежна и не может не стремиться к тому, о чем молился Спаситель: « …да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» (Ин.17,21).
Согласно Псалтири, День – время утешения и просвещения светом Истины. От «да будет свет» идут семантемы, передающие дневное сияние, например, «открытого неба» в латинском divum, санскритском див («открытое небо»). Слово ДЕНЬ дает на разных языках прямые созвучия, такие как сербское дан, болгарское ден, чешское den, литовское diena ,английское day, латинское dies, романские dia.
Древнерусский Дий Дый – дух света. Дьяус на санскрите означает «божественный». Дьяус Питар, Божественный отец древних ариев, это древнегреческий Диос Зевс, у итальянцев он Dio, у испанцев Dios, у французов Dieu.
Но помимо корневых значений, имеется и множество ветвенных, выражающих смыслы ДЕЙСТВИЯ, ДАЯНИЯ БОГАТСТВА, временной ДАВНОСТИ а также утверждения в повелительном или изъявительном наклонении и неразлучных, при этом, с понятиями ДЕНЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Творец, Он же Деятель, дает в славянском слово ДЕТЕЛЬ, в смысле ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
ДАН - ТАН - АНТ- АН – ЭНТ
В санскрите слово анта передает значения: конец, край, предел. У этрусков слово антенна означает нок-рея.
В словах арийских народов, обозначающих выступающие части анти, анта, антар имеется корень ант.Римляне антами звали задунайских склавинов, т.е. славян, и вкладывали в это имя значение древнейшие, прежде бывшие. Если объединить все эти значения слова анты, то будем иметь интегрированный вариант перевода этнонима АНТЫ как древнейший народ исполинов, живущий на окраине (освоенного) мира. ДОН ДАН ТАН велико по своей значимости. И имеет зеркальный вариант «ант». Например, англосаксы придали славянскому родо-племенному имени «анты» сакрализованное значение «исполины», «великаны»., которое у них стали выражать суффиксы ant, ent, ente.
КОРНЕСЛОВЫ ТВОР – ТОР – ДОР – ДИР, ставшие европейскими сакральными суффиксами, имели свои евразийские параллели. У язычников славян бог именовался Твором, у древних скандинавов бог-громовержец – Тор. ТЫР, ТЫРЬ, передавали смыслы Творец. В славянском языке слово богатырь объединяет оба корнеслова, у латинян предводитель назывался претором, бог Юпитер именовался еще и Статором, т.е. богом, творящим стасис - стабильность. Оратор – соответственно переводился как речетворец.
Торы переходили в доры и диры и проявлялись в словах командор, бригадир. Но у евразийцев богатырь имел помимо формы батор, батыр еще и батур, багадур, бага-тур.
ТУР – ВОЛ ; Буйвол – немецкое buffel, английское buffle, итальянское buffalo,
латинское bubalis - лишь варианты повторения древнеславянского буйного тура, «дикого вола », тельца, тура.
Корнесловы БЛАГ - БАГ – БО – БУ – БЕ сохраняют память о Подателе всяческих благ в таких словах как: в персидско-согдийском Баг в значении Бог, в санскрите и фарси благо звучит как БАГАС, БАГА, БХАГА.
На санскрите слово б’ас с придыханием (т.е. фактически бас) означает «сиять», передавая собою связь между светом и звуком. Ту же тайну открывает нам и славянское слово «звиздати», несущее значения «сиять» и «свистать», ибо Человек такой, каким он был первоначально задуман Творцом, Человек Первосозданный, это свитый в свиток (как в волновой пакет) святой сияющий свет. А праязык, язык Адама, не может быть вне слова Божия, ибо согласован с волей Творца и потому не только молитвословия, но даже наша бытовая речь, имеет глубокие корни, укорененные в горнем мире Слова Воплощенного. Почитая белый свет, называя его славой и Белобогом, поморские русы и поднепровские роксаланыросомоны не делали ему никаких изображений, не возводили храмов с истуканами, не приносили жертв. Единственной жертвой Свету была словесная его слава. Известно, что Славой у таврических скифов называлось языческое божество боевой доблести и чести, которое изображалось в виде птицы со светозарными перьями. Ни в одном языке мира Слово Сияющее и Слава как сияние не сходятся так близко по смыслу и по звучанию как в русском. Птица песенной славы Сирин, сияющая славой-сиянием, напоминала предкам славян о потерянном Рае, о славянском Ирии. Птица РуххРохита руарруяр содержит «сияющий соколиными небесами» корень РУ и дает соколиные имена Ререг, Рерик ( он же город Мекленбург), Рюрик, Руяр, о.Руян.
Древнееврейские БО, БУ, БЕ обозначают «бытие». В славянском корни Бо, Ибо, Убо переводятся «так как», «по-существу». Понятно почему на санскрите БГУ, Б’ У также означает « бытие», и тогда слово «спасибо» буквально будет означать « спас по-существу, реально». В самом деле, БЫ - священный бытийный глагол, ставший частицей, некогда сократившись до одной буквы «Б». Этот же глагол удерживает и реальную бытийность любви, как основания вселенной в славянских словах: ЛЮБЫ, любо, любый, с ударением на первый слог, в смысле любимый, но также и любой, слав. любве, в латинском libido – это влечение, в немецком liebe - любовь. БЛАГО близко по значению к слову БОГАТО, на чешском богатство звучит как zbozi, у малороссов слово богато передает количество и переводится как «много».
АР- ЯР- ОР- УР АРА – ОРЕЛ - ЕРЕЛ
Таким образом, корнесловы АРЯР передают в разных языках смысл «Света», которые мы видим в Аравии, Арене, в латинском area, в арабском Арава, превратившемся у русских в Ораву. Сияние присутствует в ореол (золотая корона, сияние, слава) в латинском oriens (золотой, солнечный восход; восток), aura(сияние), оратай, орало.
Передавая режущую силу, корнеслово Ар, образует у латинян ветвенные слова: arma – меч, arcus- лук, aratrum- плуг, arator-пахарь, armator- вооруженный.
Орарь от лат.orare(молиться), oro (говорить, умолять), лат. оreol идет от aureus (золотой), франц.or (золото), organ, origo (начало, происхождение).
Перегласовка на О и У, продолжая удерживать смыслы Света, Высоты и Огня, усиливает сакрализацию с помощью приставки ОР в корнесловах УД- УЖ, на что указывают слова: орудие, оружие. УР содержится и в ветвенных словах ургия, литургия, Уриил – пламенность Бога. Праязыковый корнеслов Ар с помощью рассекающего «Р» выражает в арийских языках смыслы: света, высоты, полета. На санскрите Ару означает Солнце, на славянском, смягчающем звуки, солнце – Яро, Ярило; весна – Яр. Немецкое jahr, английское year передают временной смысл «год». При этом итальянский язык в слове prima-vera, означающем весну, сохраняет сущесловную связь веры и ярого варажара, которые в соединении со словом прима (первый) передают значение весны не только как первого тепла, но и первой веры.
РА - АР
Поскольку РА является зеркальным отражением корнеслова АР а РОГ передает сакральное значение СИЛЫСИЛ, появляется имя Сва-рог, передающее значение «силы небесной» и Рарог – сокол ясный. Корнеслово сва свясвосве се с соответствующей перегласовкой дает ветвенные слова, такие как санскритское «свабху» в значении «существующий-сам-по себе», СЕ и СВЕ переводятся соответственно как «свой» и « себя», т.е. несут значение ИСТИННО СВОБОДНЫЙ. Сварог, сваха, сварливый, Сварно Шварц. У ведических ариев значение «неба» передается словом СВА, а их слово РОГ передает значение «силы и крепости». Вот почему в имени арийского и славянского божества Сварог мы легко угадываем Силу Небесную, Святого Крепкого Безсмертного, Духа Святаго.
ВЕТ-ВЕСТЬ-ВЕЩ-ВИЖД-ВЕЖД
ВЕСТЬ извещается в слове, в свете Небесном, в имени. Слово– это извещенное знание, овеществленная мысль, ведение, которое можно видеть, и которое превращается в видение, в фактическую вещь. В славянском ведети означает знать в русском это – ведать. Весть извещается в слове. Слово просвещает и тогда ведающий человек начинает видеть.
Такой ведающий, т.е. истинно знающий человек - это человек вещий, т.е. умеющий не только извещать но и вести за собой.
И когда он становился проводником к свету, его называли вестником, в переводе на греческий - ангелом.
ВИД – ВЕД – ВЕЖ
Ведть – весть(известие) с ветвями: ведомовестимоизвестно.
Вейд на санскр. – видеть. Свидение на слав. – созерцание. Виж виждь означает «смотри». На языке авестийских ариев «виста» означает известный, т.е. когда-то увиденный. Вежливый это человек извещенный, т.е. знающий и видевший своими глазами Правду.
ВЕЖ и ВЕЩ рядоположенны, т.к. вещью, т.е. фактом слово становится будучи изреченным. Вещь – это действительность сотворенная словом. Чем ближе человек к Богу тем ближе к воплощению его изреченные в молитве мысли.
ВЕСТЬ является синонимом ВЕТ
и в словах ответ, завет, привет выражает ту же мысль, а когда принимает приставку «со», означающую «совместный», дает слова СОВЕТ и СВЕТ, передающие смысл «совместного света, ведения, знания», где свет является сутью святости.
И тогда СВЕТ является со-ведением как минимум двух субъектов, т.е. сугубым светом Св.Троицы.
СВИДЕНИЕ И ПРЕДВЕДЕНИЕ – это совместное ведение Бога и человека.
Отнимает ли предведение свободу выбора? В «Словах духовных» Паисий Святогорец пишет что, хотя Бог все предведает, тем не менее, Он не предопределяет, не отнимает свободной воли у людей, ибо так думают только турки, верящие в судьбу-кишмет. Именно предведает а не предопределяет! А человек все делает по своей глупости, все то, о чем заранее знал и о чем предупреждал Бог, а не потому, что Бог отдал распоряжение о чем-то. Человек сам программирует себя тем, что он выбирает в качестве своих приоритетов.
СУД – СУЩ – СЫЙ
Суть с перегласовкой на звонкую «Д» дает слово СУД, которое является синонимом ИСТИНЫ, и истина сербского языка «исто» это то что есть, что существует. Правомочность такого понимания отражают европейские бытийные глаголы is, ist. С другой перегласовкой от СУТЬ появляется ветвь СУЩ, с главным словом СУЩИЙ, которое в славянском передается словом СЫЙ. И уже от этого слова является СЫТЬ, то есть то что позволяет существовать, насыщает, или, как в былинах: « ах ты, волчья сыть, травяной мешок!» является сытным.
Сосуд – устоявшийся образ человека;
Сосуд достойный – сосуд благодати Божией, верующий и исполняющий.
Сосуд совершенный – святой.
–«сосуд воды» (кувшин), который носит каждый крещеный;
он же - «сосуд с вином», т.е. с благодатью Св. Духа; личность;
–«сухой сосуд» - бездеятельный в отношении добра, не имеющий благих дел.
Через века борьба Истины и ведения проходит как противостояние ИСТА и ВЕСТА, Востока и Запада, как Креста и сети, как Да (данности) и нет (нети) (в том числе и в смысле интер-нети).
Корнесловы ПРА – ПРО – ПРЯ - ПРЕ – ПЕР – ПЕРЕ – ПЕРЕ - ПИР несут значения: первичности исхождения, временного начала, истины как ПРАВДЫ, приникающей к земле с Небес, или Правды, как крайней точки истины.
Почитая белый свет, называя его славой и Белобогом, поморские русы и поднепровские роксаланыросомоны не делали ему никаких изображений, не возводили храмов с истуканами, не приносили жертв. Единственной жертвой Свету была словесная его слава. Известно, что Славой у таврических скифов называлось языческое божество боевой доблести и чести, которое изображалось в виде птицы со светозарными перьями. Ни в одном языке мира Слово Сияющее и Слава как сияние не сходятся так близко по смыслу и по звучанию как в русском. Птица песенной славы Сирин, сияющая славой-сиянием, напоминала предкам славян о потерянном Рае, о славянском Ирии. Птица РуххРохита руарруяр содержит «сияющий соколиными небесами» корень РУ и дает соколиные имена Ререг, Рерик ( он же город Мекленбург), Рюрик, Руяр, о.Руян.
Валы – валны – палы – балы – хвалы – балхи; этноним абры, содержащий корень АБАВ, обозначает обитателей Восточного побережья Адриатики, т.е. они пеласги.
От БАЛЫ – ВАЛЫ - ХВАЛЫ могло быть названо и озеро Балхаш в Казахстан.У балхов могли быть варианты: волхи волги валы хвалы. С этими именами тесно связаны и названия реки Волги и моря Хвалынского.
Праязыковый этимон ВЕН –это греч. ГЕН или арийский ЖЕН
Санскрит сохранил группу слов, идущих от праязыкового корня
ЖЕН ГЕН ВЕН, выражающих смысл человека и его жизни, рождения, женщины, свадебного обряда и родственных по значению, и звучанию:
Ja- род, племя, потомство, разновидность, вид;
Jan- рождаться, расти, возникать;
Jana- человек;
Jani- женщина, жена;
Janana- создание, творение, рождение;
Jiv- жить.
Венец – корона;
Вена – приданое в древней Руси;
Вено – выкуп, плата за невесту;
Venus – любовь, красота у латин;
Слово «волна» в древнерусском могло произноситься и без «в», т.е. как «олно» или «улна» и тогда корнесловом там могло быть УЛ, что соответствует древнескандинавскому ula и готскому vula. Помимо реки Улы, мы имеем тот же корнеслов в словах улей, улица, юла.
У ведийских ариев не было понятия о пустословии или пустозвучии имен. Такое пустословие – это болезнь нашего времени, свойство десакрализованной литературы «толстых», болезнь, которая начинается с их литеры. Но истинно русская словесность начинается с Бога, с Ипостасного Слова, со священного слова Писания. И если литера – это лишь буквенный знак, мертвая и мертвящая тень ветхозаветной (толстовской) юридичности, то новый человек в живом завете начинается с осознания своей личности, своего имени. И потому удивление вызывает эта поддержка нынешним священством идеи «пустозвучия имени», что свидетельствует об отпадении русских от ипостасного Бога-Слова.
В священной речи ариев, как и в бытовой, имя (naman) имело особый статус среди абстрактных понятий, поскольку считалось, что имя передает суть своего носителя, и различные имена божества выражают отдельные его качества. И вообще существует лишь то, что имеет имя, так что имя – это непременное свойство существования. Знать имя предмета или явления эквивалентно власти над ним, как знание жизненной сути носителя имени. Недаром же Господь спрашивает имя у бесов-легионеров, завладевших Гадаринским бесноватым. Наречь имя – значит, фактически, определить цель существования его носителя, поскольку «ничто» не имеет имени, точнее, может иметь лишь «числовое имя».
В.Б. Кристенсен: « Красноречие для древних народов имело не совсем тот смысл, который имеет для нас. Оно не связано было лишь со словесным искусством, с артистизмом. Главное для них заключалось в той власти, которое имеет устное слово, сила и мудрость которого приносили успех. Красноречивое слово вождя было авторитетным, поскольку открывало закон жизни, ее«рита».
Слово создавало вещь и новое положение вещей. Красноречие приравнивалось к жизненной потенции и было причастно к таинству творения».
ФОРМАНТЫ ПЕТ – ПИТ – ПИИТ
производят слова: пение, поение, упоение, питание, петел, петух. На санскрите словок’ ей (с придыханием) означает «упорядочивать, наслаивать слоями – чинить». У греков слово «поэйо» означает делать, творить. Греческий поэт творит поэзию а славянский сочинитель сочиняет стихи. У греков «стихос» означает ряд, строка и потому славянское слово «уток», т.е. поперечные нити вплетаемые в основу ткани соответствует греческому «стихион», передающему значения:«первоначало, основа, принцип».
Почва – это ПОДШВА,то что под швами ткани бытия. Основой на славянском называются продольные нити в тканом изделии.
На санскрите снеусну сноу означает вертеть, скручивать нити, плести. Сравните с англ. snow (сноу) – снег; снегопад -snowfall.
Как из двух стихий мироздания из воды и огня рождается шнуровая основа стихотворения, его мотив. Из течения реки памяти поэтическая речь приобретает плавность течения, хотя глагол может быть и пламенно-жгучим. Подобен стихотворному и музыкальный мотив, который может иметь свойства текучести и зажигательности. Такой огненный шнур протянут от небесных певцов к земным поэтам-риши.Не отсюда ли и культура шнуровой керамики?
От ТОЧКИ ТОК мы имеем в славянском слово «уток», поперечные нити, вплетаемые в основу.
ЧЕ – ЧИ –ЧА
Семантема ЧИН известна в древнеславянском как «ДЕЛО».
Делать на славянском «четь».Четь дает ветви: честь, почитать.
Славянский язык глагол «чести» т.е. читать, считает важнейшим делом, отсюда и Четьи-Минеи и русское считать. Чин дает много ветвенных слов первого по значимости ряда: почин, как начало, кончина как завершение дела, его коническое навершие; учинять несет смысл организации дела, учить поучать значит показывать на деле, примером; починять, лечить, точить, источить, значить, чистить, сочинять, причинять.
Протоиерей Г. Дьяченко подмечает один важный момент, говоря о том, что древние греки словом «софийотис» называли не столько ученых старцев, сколько музыкантов, пиитов-поэтов, художников, изобретателей, искусников. Иными словами говоря, людей не столько знания, сколько сердечного вдохновения, дхи. И это близко к славянскому пониманию творчества, ибо для вдохновения от Бога надо очистить сердце и настроить свою душу. Только тогда можно получить мудрость.
У ведических ариев, помимо известных «небесных посредников» Агни и Сомы, такими посредниками от людей считались поэты-риши, принадлежавшие к какому-либо из жреческих родов хранителей гимнов, т.е. являвшиеся разновидностью жрецов-брахманов.
ИЗ СЛОВАРЯ ХЕТРУСКОВЭТРУСКОВ
Аис яис – первоначало; Бог; яйцо;
Авил – овал (времени); год
Авила – личное имя, у римлян – Авл. (Сравн. с русск. Вавила)
Аде яде – яд;
Местоимения
анён – он;
али – или;
Асил – изделие, продукт;
Ар - делать, воздвигать;
Арз – лев;
Велкитан –месяц март;
Венде – вести, увести;
Венеды – уведенные, ушедшие, согласно Велесовой книге, на запад
(в Слове о полку Игореве упоминается о венедичах а не о венецианах);
Венев – венок (венец);
Зилаксилак – должностное лицо, могущественный человек, предводитель ( от силак, силач) а злак?
Зилк – предводитель рангом ниже;
Зилак мехл расенал – предводитель силы расенов
Жинаце – жать; лепить ( сжиматьсжинать);
Жиси – жизнь (сравн. с польск. Жиче);
Зар – жар; (зарница – жар-птица?);
Зарфнет- воскурять; свидание;
Зусле – сусло (а русло?) корнеслово СЛ;
Зрех – зоркость; Звидансвидан –
Ита – эта ( сравн. с англ. местоим. It - это, как о неодушевленном);
Исепусеп – усоп, уснул;
Кутун – сосуд (кадушка?);
Лар – гроб (ларь?);
Лепо – прекрасно;
Пуин, пуинел – буйный, буян; вспомним буй-тур Всеволода; Пуи пир – кровавый пир ( о битве);
Пуя поя – жена- поилица ( по обычаю встречать мужа с чашей сурьи-медовухи?) Возьмем у А.СШишкова славянское слово БУЙ с его производными: буесть, буйство, буйный. У этрусков Боян (имя) – в переводе выпивший хмельную чашу (медовухи-сурьи).;
Как «смелый, храбрый, отважный» слово БУЙ употреблялось в русских былинах и сказах - ой ты, добрый молодец, удалая, буйная головушка;
в Слове о полку Игореве: «а ты, буй Романе, и Мстиславе, храбрая мысль носит ваш ум на дело»; « Стреляй, господине, поганого Кончака за землю Рускую, за раны Игоревы буего Святославича»;
ваю храбрые сердца в жестоцем харалузе скована, а в буести закалена;
в летописи « Данилу бодену бывшу в перси, не чуяшежъ раны, младенства ради и буести». Здесь буесть означает горячность, запальчивость.
Как негативное определение, слово буйный превращается в буян, придавая оттенок дерзости и насилии (из летописи: они же слышавше се восприяша буй помысл, и начаша гневатись нань). Поговорка: невозможно мужу бую умудриться.
Буйвол – немецкое buffel, английское buffle, итальянское buffalo, латинское bubalis – только варианты повторения древнеславянского буйного, «дикого вола», т.е. тельца а значит - тура.
Из словаря этрусков:
Суффиксы онокёнок идут от унонён;
Карчазь карчаже – кабан (сравн. с корчевать);
ми - я;
ти – ты;
Мини мулуванеце Авиле випена – меня малеванец (художник) выполнил;
мини – меня;
Маним – склеп;
Мат – молоко;
Млак – приношение;
Рес – Рекс – РескиРеску
Лат. REX – царь. Эпитафия на могильной плите Энея начинается словами, обращенными к троянскому божеству « Рески вес». Рески вес – это царь всего, т.е. Всевышний. У расенов Трои он именовался ЕзменьЯзмень. Земля «рос» - это не только царская земля Геродота, но и скифские владения на карте принца Оранского. На боспорских монетах имеются личные имена царей Савромат и Рескупорид. Как и «рески вес», «реску порид» - составное имя. Ясно что «реску» означает царский или русский а вторая часть «порид» - это «борид», т.е. борей из древнего рода боридов-северян. Но савры-савроматы - это именование сербов или «севера», живших в земле «рос», так что семантически оба имени синонимичны. С учетом того, что латинский алфавит не в состоянии передать некоторых венето-этрусских звуков, мы имеем в этрусском словаре такие слова как:
Араж –лев
Али – разд. союз или
Бог – бог
Вольтио – князь
Ерей – духовный (ср. иерей)
Ен – он (сравн. с диалект. Ён)
Ени – они
Заржар – жар
Ита – указ. мест. эта
Буква И имела функцию мягкого знака
Мак – мак
Мол – ил, земля
Лаутни - люди
Огон – огонь
Каней – коней
Стихат – утихнуть
Спур – сборгород
Сон – сон
этрусская буква У является ОЕ.
Этрусское Ч передавалось латинами как ТХ.
Лар – ларьгроб
Лад – ладодорогой
Пулу – поле
Робос – раб
Рей - рай
Раш – рожь, пшеница, зерно, хлеб;
Рыс – леопард, пардус, помогал охотникам;
Руш, руште – русичи ( сравн. с греч. «рош»);
Расна – государство;
Разторопеви – расторопность;
Сил – сила;
Скатера – покрывало; скатерть;
Синивица – синица;
Сутхи – гробница;
Спур – сбор;город ( а на санскрите пурспур?);
Спурина – народ, город;
Слав – слава;
Тай –тайна
Тур – дар (сравн. с « буй-тур» былин, с Яр-тур, с Артуром );
Туруце – подарил;
Туран –дарительница ( сравн. с ТуранАфродитой);
Туляр – граница, доля, межа, межевой знак;
Тёс –тёс;
Талтел – делать
Торна – дорога;
Трин – выливать;
Тум – дума, мысль;
Туи – здесь;
Тупи – топь, потоп;
Тит – дед ( укр. Дид), в значении «старейший»;
Тис – посвящать;
Уна – юный, юная;
Уне – лучше;
В соединении с частицей отрицания «ни» УНЫ производит УНЫНИЕ, как отрицание радостной, молодецкой бодрости духа.
Уноша – юноша;
УНЫ – на древнерусском означало «молодцы», «юнцы»;
Уний – лучший, от чего идет ветвь ЮНЫЙ как «молодой» и «прекрасный». Откуда мы имеем слово УНИКАЛЬНЫЙ а также болгарское имя Юний ( Юний Брут из этрусков?) и греческий его вариант Эней.
Усил осил – солнце;
Удерай – ударяй
Фасе – хлеб;
Хал – смерть
Хибна – погибнуть, умереть
Хости – гости
Царес – царица
Хек – ставить;
Херкле Геркле – Геракл
Хилар – земля;
Цер – строить;
Цесу – покоиться;
Чафна – чаша;
Шин – брать
В результате признания того факта, что этрусское письмо было слоговым, а направление чтения письма было слева направо, следует вывод, что прежние фонетические значения знаков были определены неверно и этрусские тексты, прочитанные с помощью этих знаков, не несут в себе никакой информации. Так что все попытки предшественников «узнать» в этих текстах тот или иной язык (а именно после мнимого «прочтения» текстов строились всякие гипотезы о происхождении этрусского языка) следует признать несостоятельными. А посему в качестве рабочей гипотезы Г.С. Гриневичем было принято представление о том, что этруски — это праславяне, а их язык, соответственно, праславянский.
Следующим этапом любой дешифровки, после того как установлены тип и строй письма, направление его чтения и язык, является установление чтения знаков с тем, чтобы приступить к переводу и чтению текстов и в процессе чтения убедиться, что мы действительно имеем дело с тем или иным языком, с тем или иным народом. В данном случае — с праславянским и праславянами, которые, как мы уже знаем, составляли в прошлом единую общность и лишь имела исторически различные этнонимы. В данном случае, этруски – это итальянское ответвление славянских пеласгов. Матею Бору удалось доказать, что язык этрусков содержит существенные элементы венетской грамоты. По мнению Матея Бора, «Единственное отличие между венетским и праславянским языками состоит в алфавите». Венеты были близки к этрускам, но последние смешались с южным населением.
Результаты идентификации (озвучивания) знаков праславянской письменности,полученные при чтении этрусских надписей:
фонетическое значение знака — Д′А, ? — ДĔ, 8 — ЗĘ, — ЖQ,ЗQ, — СО, – СУ, – СЪ = СŎ, — СЬ = СЕ, и — съ - c6,fl — съ - СЕ, — ЦĔ,
ЧĔ, = ЩĔ, ШĔ, — ЙĘ , — ПЪ - ПŎ, — ТЪ = ТŎ, — КЪ;
подтверждены фонетические значения подавляющего большинства слоговых знаков, полученные на стадии идентификации.
ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО СЛАВЯНО-РУСОВ
КРАТКО О ПИСЬМЕННОСТИ
В человеческой речи имеется иерархия речевых структурных единиц: предложения – слова – слоги – отдельные фонемы (звуки).
Им соответствуют четыре типа письма: пиктографическое (рисунки), логографическое (словесное), силлабическое (слоговое) и буквенно-звуковое. Согласно эволюционным лингвистам, развитие письма в истории человечества началось с пиктографии, т.е. с самого неудобного способа, когда потребовались не сотни, а даже тысячи лет, чтобы осознать, что чем меньше структурный элемент, тем меньше требуется знаков для его обозначения. В самом деле, если обозначать письменными знаками слова, то для общения потребуется несколько тысяч иероглифов. Для слогового типа письма (согласная плюс гласная) необходимо меньше ста знаков (силлабем), а для обозначения звуков языка - не больше сорока букв. Когда за наиболее удачными в коммуникативном смысле изобразительными знаками закрепился некий стабильный смысловой стереотип, они стали изображаться более схематично, удаляясь от картинной буквальности. Так пиктографическое письмо трансформировалось в логографическое, т.е. словесное, в котором помимо конкретных объектов реальности (дом, человек, птица), появились знаки, означавшие процессы и действия (торговать, измерять, сердиться). Так логографическое письмо приобрело свойство идеографического. По мере развития общества, когда громоздкие логографические системы перестали соответствовать возросшим коммуникативным потребностям общества, появилось слоговое и буквенно-звуковое письмо.
В 1950 году П.Я. Черных публикует брошюру « Происхождение русского литературного языка и письма», где приходит к принципиально важному выводу: « Можно говорить о непрерывной (с доисторической эпохи) письменной традиции на территории древней Руси». В 1953 году А.А. Формозов самостоятельно приходит к выводу о том, что уже в сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. существовала некая письменность, общая для всей степной полосы России и сложившаяся на местной основе. Вопреки расхожим представлениям о неграмотности славян до крещения Руси, история русско-славянского или точнее русско-венетского буквенно-зукового письма, насчитывает как минимум три тысячи лет.При этом не только праславянская слоговая письменнось, но и русско-венетский фонетизированный алфавит отражен в палеографических источниках на широчайшей географической территории на протяжении многих веков и отражает этноисторические особенности проживания славян.
Г.С. Гриневич считал, что слоговая славянская письменность является первописьменностью нашей планеты. Ею исполнены многочисленные письменные памятники, найденные на территории не только современного расселения славян. Язык этих надписей по своему грамматическому строю и словарному составу чрезвычайно близок к старославянскому и древнерусскому языкам. По его мнению, праславянской письменностью выполнены:
1) винчанские надписи на территории современной Сербии и западной окраины Румынии, в 5 тысячелетии до Р.Х.;
2) древнейший письменный памятник нашей планеты: Тэртерийская табличка (5 тыс. до Р.Х.);
3) убаидские надписи Двуречья (4 тыс. до Р.Х.);
4) трипольские надписи (3 тыс. до Р.Х.);
5) протоиндийские надписи (в пору расцвета таких городов как Мохенджо-Даро и Хараппа (25—18 вв. до Р.Х.);
6) критские надписи (20 — 13 вв. до Р.Х.), в их числе знаменитый Фестский диск;
7),8) этрусские надписи (8—2 вв до Р.Х.), а также надписи, найденные на территории современного расселения славян и исполненные так называемым письмом типа "черт и резов" (4—10 вв. по Р.Х.)
Для целостного понимания генезиса венето-славянской письменности, очень важно иметь в виду её двухсоставный характер. Необходимо иметь четкое представление, что до учительной деятельности Кирилла и Мефодия, существовал единый венето-славянский фонетизированный алфавит, при этом параллельно ему употреблялся более сложный для чтения и письма - слоговой. Так что группы греческих букв были лишь добавлены к славянской фонетической азбуке. Повторим для русофобствующих историков и лингвистов: фонетизированный славянский алфавит не следует смешивать с русоарийской слоговой письменностью, которая представляла собою первую фазовую ступень развития славянской письменности. Даже после перехода Европы на латиницу (на Западе) и кириллицу (на Востоке), слоговая праславянская письменность не была забыта, она просто "отошла в тень", стала сакрально-рунической тайнописью, которой, впрочем, никогда не переставала быть. Так что после утверждения в качестве доминирующего церковно-светского фонетизированного гласно-согласного алфавита слоговая письменность обратилась в регрессивную боковую ветвь, существующую однако и доныне.
Что же касается решения вопроса о том, что от чего произошло: русско-венетская система письма от греко-финикийской или греческая от венето-хетрусской, то, как пишет В.Леднев, необходимо иметь ввиду, что между финикийской и русско-венетской письменностью имеется большая разница, обусловленная спецификой языков. Несколько слов об этой специфике. Прежде необходимо сказать, что все буквенно-звуковые системы подразделяются на два типа:
- консонантно-звуковое письмо, в котором графически, т.е. буквенно, обозначены только согласные звуки (финикийское, угаритское, древнееврейское, арамейское, арабское)
- и вокализованно-звуковое письмо, более сложное, в котором отдельными графемами обозначаются и согласные и гласные звуки ( к нему относятся венето-славянское, греческое, латинское).
Считается, что вокализованно-звуковое письмо существует лишь с начала 1-го тысячелетия до Р.Х. Такое относительно позднее появление вокализованно-звукового письма было обусловленно тем, что это письмо предполагает особо развитую способность к ЗВУКОВОМУ ВОСПРИЯТИЮ, к дифференциации речи, к пониманию её фонемного состава. Что же касается консонантно-звукового письма древних семитов, то, по мнению В.И. Истрина это письмо появилось в сер. 2-го тысячелетия до Р.Х.
Что касается письменности греков, то она также имела две ветви, представленные более архаичной линейно-микенской и заимствованной у финикийцев алфавитной.
Ясно, что архаическое линейное письмо имеет отношение к протославянскому слоговому, ибо, отпочковавшись от основного ствола арийской цивилизации еще на Балканах, греческий этнос развивался параллельно русско-венетскому. Микенская цивилизация, создавшая линейное письмо «В» и архаичную систему греческой письменности, существовала во временном интервале 1900 – 1050 гг. до Р.Х. В таком случае, пишет академик В.С. Леднев, русско-венетская азбука, представленная прежде всего малоазийскими алфавитами, как минимум параллельна по времени архаико-греческой азбуке, а в структурно-фонетическом плане - богаче. Так что русско-венетским народам протославянских цивилизаций не было необходимости заимствовать что-либо у микенцев и версия заимствования алфавита у греков для генезиса русско-венетской буквенно-звуковой системы не соответствует фактической стороне проблемы. И даже наоборот, во 2-м тысячелетии до Р.Х. греки сами восполь-зовались письменностью народа, входившего в догреческий балкано-малоазийский субстрат, в котором и в помине нет финикийцев, но зато есть известные всему миру пеласги. Так что у лингвистов имеется вполне определенная уверенность, что письменность Эгеиды уходит своими корнями на Балканы 5-4 тысячелетия до Р.Х.
Первые греческие надписи с буквенным обозначением гласных звуков археологи относят лишь к 8-7 –му векам до Р.Х. При этом архаичный алфавит этих надписей практически совпадает с финикийским. Г.Гриневич пишет о том, что русско-венетское фонетическое письмо, о котором упоминается в Житии Кирилла (Константина Философа), по всей видимости зародилось в глубокой древности в ареале обитания русоарийских племен от северо-запада Индостана до Апеннин, охватывая и пространство Малой Азии, где до падения Хеттской державы было как минимум еще два арийских государственных образования: Пафлагония и Миттания. При этом древние авторы пишут о Пафлагонии как о стране венетов.
В.Леднев делает важный вывод: в ту эпоху формирования неохеттских, т.е. культурно и этнически протославянских, государств, использовались два вида буквенных алфавитов. И именно в этот культурно-временной и исторический пласт уходят начальные корни русско-венетской фонетической азбуки и недаром постхеттские малоазийские алфавиты, такие например как лидийский, очень похожи на русско-венетские.
Анталийских и средиземноморских алфавитов известно довольно много,- пишет В.Леднев,- но решить вопрос о том, какой из них является базовым русско-венетским, далеко не просто и особое место в решении этого вопроса занимает азбука под названием « алфавит Марсилианы». Есть обоснованная уверенность в том, что именно этот алфавит положил начало хетрусскому алфавиту, поздний вариант которого стал основой латиницы, при этом для нас гораздо важнее знать другое, а именно, что этот алфавит является тем ранним русско-венетским фонетизированным алфавитом, который получил распространение во всех уголках русско-венетского мира. И велика вероятность того, что именно русско-венетские народы принесли этот алфавит на Апеннины (или из Анатолии с хетрусками или через лужицких нориков, заимствуя у Балкано-винчанских жрецов). Например Пешич насчитывает порядка 40 мест на Балканах, в которых существовала письменность Винча.
При сравнении анталийских алфавитов, четко выстраивается цепочка эволюции венето-славянского письма, а при сравнении алфавита Марсилианы, отразившего раннюю стадию венето-славянской письменности (8-й век до Р.Х.), с азбукой из Киевского Софийского собора (11 век по Р.Х.), возникает обоснованное предположение, что так называемая «ранняя кириллица» существовала как минимум раньше деятельности солунских братьев, и о ней папа Иоанн Восьмой в своем письме от 880 года к Моравскому князю Святополку пишет: «По справедливости хвалим письмена славянские, открытые неким философом Константином, по которым воздается должное славословие Господу». Обратим внимание на слово «открытые» а не «изобретенные». А при сравнении этого «алфавита Марсилианы», открытого братьями-просветителями, с новгородскими берестяными грамотами, это предположение, - как пишет В.Левнев,- перерастает в уверенность. К концу полевого сезона 1995 года таких грамот, найденных в Новгороде, достигло числа 759. Кроме того, берестяные грамоты были найдены и в других древне-русских городах: в Старой Руссе, в Смоленске, в Твери, в Москве, в Мстиславле и др. Так что вполне обоснованно можно утверждать, что сенсационные находки грамот с древнерусскими азбуками, записанными на бересте, свидетельствуют не только о массовом в первой пол. 11-го века уровне письменной грамотности городского и сельского населения Руси, но и о длившемся не одно столетие предшестовавшем периоде «культурной эволюции» венето-славянской цивилизации.
В противном случае, - иронизирует В.С. Леднев, известное заблуждение, что массовая грамотность руссо-славян связана лишь с крещением Руси и с деятельностью равноапостольного Кирилла, автоматически предполагает некую средневековую кампанию по ликвидации безграмотности, проведенную князем Владимиром со дружиною на огромной территории Руси. Но даже в наше время на это потребовалось бы не одно десятилетие и усилия всего государства с его обучающей инфраструктурой.
РУНИЧЕСКО-СЛОГОВОЕ СЛАВЯНСКОЕ ПИСЬМО.
РQНЫ это праславянское, точнее русоарийское письмо, памятники которого разбросаны по всей Скандинавии, Дании, Англии (самые древние из них в Сендвиче, в Кенте), Венгрии, России, Украине и даже в Гренландии и на Атлантическом побережье Америки. Считается, что самые древние руны в названном регионе появились в Дании а затем уже к 3 в. по Р.Х. распространились в Норвегию и Швецию. На Британские острова руны пришли к 5 в. по Р.Х. Древние германцы понятия не имели, что такое письменность РУН и воспринимали это явление как что-то загадочное, таинственное и именно поэтому в древнегерманском языке слово "runa" означало просто "тайна". А то, что "германцы не знали письменности" подтверждает в 10-ой главе своего сочинения Тацит, этот основной источник наших сведений о древней Германии. Столкнувшись с рунами, они проявили здоровое любопытство, и предприняли ряд шагов, с тем, чтобы приблизиться к разгадке их тайны, то есть прочесть, что же написано на камнях, боевом оружии и прочих изделиях искусных мастеров. Они (сколько смогли) собрали рунические знаки и, приведя их в определенную систему, создали приблизительный алфавит, который, по признанию самих рунологов, "не является алфавитом в обычном понимании этого слова".
Затем, с помощью этого псевдоалфавита германцы занялись чтением рунических текстов, и получив несколько, по их мнению, осмысленных чтений этих текстов , посчитали, что верно озвучили таинственные знаки. Такой первый древнейший германский "алфавит" носит название Футарк. Футарк содержит 24 знака, разбитых на три группы — атта, каждый атт состоит из восьми рун ( По фонетическим соответствиям рун первого атта — f, u, th, a, r, k — этот строй и получил название — Futhark").
Что такое "руна"?- пишет Г.С. Гриневич,- это знак, но знаком является и буква нашей кириллицы и любого алфавита. Представьте себе, если две разные буквы, допустим К и П, начинают нести один и тот же звук: буква "К" звучит как "к" и буква "П" звучит как "к". А если еще "и, наоборот,": разные звуки, к примеру, "о", "д" , "с" записываются одним знаком — одной руной — одной буквой "Д". Представляете, что получится. Хотя можно будет и договориться , что знак "Д" после знака "Г" должен читаться, допустим, как "о", а перед знаком "Л" — как "с" и т. д. Так создавался «приблизительный» алфавит, т.е. псевдоалфавит.
Шло время и к 11—12 вв. по Р.Х. в Скандинавии было создано 7 таких квазиалфавитов: 2 — в датском стиле и 5 — в шведском. Именно эти скандинавские переработки Футарка называют иногда Младшими Рунами. Появление такого количества рунических алфавитов, предназначенных для "чтения" РQНЪ, связано с тем, что "прочитав" с десяток текстов с помощью одного алфавита, при чтении следующего десятка надписей, рунологи сталкивались с необходимостью менять фонетические значения знаков, чтобы получить, хоть в какой-то мере осмысленный текст.
К тому же, с появлением новых текстов появлялись и новые знаки, по той лишь причине, что в рунической письменности количество различных наиболее часто встречающихся знаков достигает 70—80, а в русоарийской письменности теоретически 210 знаков.
Когда Матеш Бор обнаружил симметричную таблицу венетских слов, он попробовал ее прочитать с помощью словенского языка, а точнее – его западных диалектов. Таблица оказалась сводом грамматических правил, где, в частности, объяснялось спряжение славянского глагола ёкать (jekat) в значении стенать, причитать. Когда весь текст оказался освоенным, у Матея Бора оказался в руках ключ к венетской грамоте.
Ныне, пользуясь сводной таблицей ЗНАКОВ ПРАСЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ по Г.С.Гриневичу, каждый теперь сможет продолжить чтение многочисленных этрусских, критских и протоиндийских надписей и надписей, исполненных письмом типа «черт и резов», понять и освоить громадный материал по древнейшей истории славян, в силу различных причин не освещенный современной наукой.
В таблице нашли свое место свыше 140 различных знаков, обозначающих 128 слогов праславянской письменности, и звучание подавляющего их большинства подкреплено чтением текстов.
А теперь несколько слов о фонетической системе праславянского языка — языка, на котором исполнены «праславянские» надписи.
Состав гласных:
гласные переднего ряда — [и], [е], [ĕ], [ь], [ę]
-"- непереднего ряда — [ы ], [о ], [а ], [ъ ], [Q ], [у ]
Знаковых обозначений для звуков [ь], [ы], [ъ ] в «праславянской» письменности быть не могло. Для всех остальных гласных в письменности имелись свои знаковые обозначения. Все они установлены. Причем для некоторых гласных (а, и, о, ę) установлено по два знаковых обозначения, один из которых отвечает букве кириллицы, а второй — букве глаголицы. Объяснить это явление я не могу.
Система согласных, не отличающаяся от системы согласных праславянского и древнерусского (конца Х — начала XI в.) языков, имела тем не менее одну особенность. Здесь не различались некоторые согласные, шумные по способу образования: [к] и [х] (заднеязычные по месту образования); [ц] и [ч] (переднеязычные по месту образования). По крайней мере слоги КА и ХА; КЫ и ХЫ; ЦĔ и ЧĔ; ЦЕ и ЧЕ обозначались (каждая пара в отдельности) одним знаком
В праславянской письменности имели место несколько слогов без определенного гласного: т.е. один и тот же знак, например мог читаться как НИ-НЫ, — как ВЫ-ВИ, — как ЖЕ-ЖИ, — как БО-БQ, — как РА-РО.
Существовали в письменности и знаки, обозначающие йотированные гласные: ЙА, ЙЕ, ЙО?, ЙУ, ЙĘ, ЙQ.
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
[ĕ] = Ђ — фонема, условно называемая «ять» в кириллической азбуке; свойственна всем древним славянским языкам, но в звуковом отношении в старославянском языке она характеризовалась как широко-открытое [е], а в древнерусском и праславянском языках как [е] (с закрытое) или [йе]и [йа].
[ę] [Q] — носовые гласные, в кириллической азбуке имели определенные буквенные обозначения: [о] обозначалось буквой («юс большой»), а [е] — буквой («юс малый»)
[ŏ] [ĕ] = [ъ] [ь]—сверхкраткие условно называемые в кириллической азбуке «ер» и «ерь».
[′а]— после мягкого согласного.
[й]— среднеязычный сонорный звонкий, мягкий согласный.
*— обозначения праславянских гипотетически восстановленных слов и форм.
В работе принята следующая транскрипция примеров: праславянские условно-восстановленные формы и слова даются в написании латиницей. Старославянские примеры приводятся в написании кириллицей; древнерусские даются русским шрифтом с добавлением при необходимости тех кириллических букв, которых нет теперь в русском алфавите.
Слова и формы древнерусских и праславянских текстов даются русским шрифтом.
Эпиграфические группы, подгруппы и ряды знаков письменности типа «черт и резов»
Древние венеты в своей письменности употребляли устойчивый набор слоговых знаков. Причем все знаки передавали только слоги одного типа, а именно открытые, состоящие из сочетаний "согласный плюс гласный" или же "чистого гласного" типа т.е. СГ или Г. Такой строй письма не допускал удвоения согласных. Но поскольку звуковая структура языка древних славян была все же несколько сложнее, то они применяли особый знак, косой штрих — "вирам" стоящий обычно в нижней части строки справа от письменного знака. "Вирам" был призван снимать огласовку, создавая слоги типа ССГ (СГ+ СГ = ССГ).
Имея «божественное происхождение» и являясь священным знаком, каждая отдельная руна — по мнению германских тайноведов — обладает определенным запасом магической силы и способностью связать нас с тем или иным духом или божеством. Совокупность же рун, вместе с их силой и связями, образует уже магическую систему, связанную с «определенными Силами мира". Об этих-то силах и предупреждает Священное Писание, как о «нечистых». На сегодня известно несколько таких систем, которые иногда называются "замкнутыми ассоциативными системами". Одна из древнейших таких систем — 22 карты Старших Арканов Таро, а также 22 буквы "священного" еврейского алфавита. Любая из этих систем — считают германские тайноведы — может быть применена в мантических целях" т. е. с целью гадания, что категорически запрещает Св. Писание.
Древнейшее упоминание о печатях, какое здесь можно привести, относится к болгарам, к их договору с греками, составленному в 715 году и позже в 805 году по особенному случаю оставшемуся без подтверждения, которого желал князь болгарский Крум. В числе условий этого договора было и то, чтобы купцы являлись по своим делам не иначе как с грамотами и печатями, а те из них, которые являлись без печати, должны были лишаться своих товаров в пользу казны. Древний славянский перевод святого писания того же времени (IX—Х века) подтверждает постоянно встречающимися словами печать, печатаю, запечатлети. Обязательство Святослава Цимисхию было подтверждено печатями: «написахомъ на харътии сей и своими печатьми запечатахомъ» — кто мы? Святослав говорит в этом договоре: «кляхъся и со мною боляре и Русь вся».
Особенно интересно, что в договоре Олега с греками есть указание, что Русь и Византия и в более древние времена, т.е. еще в IX веке, решали спорные вопросы «не только словесно, но и письменно».
К еще более раннему времени относятся уже упоминавшиеся письменные договора болгарских князей с Византией.
О каком-то письме у болгар в докириллов-скую эпоху рассказывается и в так называемой «Солунской легенде». Аналогичная легенда имела место и у западных славян. В ней славянская письменность связывалась с неким Иеронимом (умер в 420 году).
И, наконец, еще очень важное документальное (в буквальном смысле) свидетельство. Немецкий хронист епископ Титмар Мерзебургский (976— 1018 годы), посетивший славянский языческий храм в Прильвице, близ города Ней-Стрелица (Северная Германия), видел там идолов, на которых особыми знаками были начертаны надписи. Корпус этих надписей (свыше 100 надписей с общим объемом текста около 2 (двух!) тысяч знаков) был издан в конце XVIII века. Помимо документальных источников, существование письменности у славян в докирилловский период подтверждают и лингвинистические данные.
Ведь слова «писать», «читать», «письмо», «книга» являются общими для славянских языков. Следовательно, эти слова, а значит, и славянская письменность возникли еще до разделения общеславянского языка на три ветви — южную, западную и восточную, произошедшего в середине I тысячелетия нашей эры. Высокая культура славянских племен этого периода подтверждает этот тезис. В свое время академик С. П. Обнорский утверждал, что «отнюдь не явилось бы смелым предположение о принадлежности каких-то форм письменности уже русам антского периода (т.е. примерно 1-4й века по Р.Х.).
Если мы теперь обратимся к слову РОНЫ, то увидим, что первичное его значение в восприятии славянина, заложенное в нем от Природы (кто-то может сказать — от Бога) таково: нас т. е. НАШЕ (НЫ) ПИСЬМО (PQ). Лингвистический элемент PQ, выражающий понятие "письменность" есть в таких русских словах как РQКА (рука) и РQЧЬКА ("ручка" — то чем пишут), а лингвистический элемент НЫ — косвенный падеж мест. "мы" — ны, нас, нами, нама, наю (Срезневский)
Итак, РQНЫ это наше славянское, точнее праславянское письмо (письменность).
Памятники рунического письма разбросаны по всей Скандинавии, Дании, Англии (самые древние в Сендвиче, в Кенте), Венгрии, России, Украине и даже в Гренландии и на Атлантическом побережье Америки. Считается, что самые древние руны в названном регионе появились в Дании, а затем уже к III в. по Р. Х. распространились в Норвегию и Швецию. На Британские острова руны пришли к V в. по Р. Х.
Древние германцы, а именно их области обитания были названы выше, понятия не имели, что такое "письменность" — РОНЫ и воспринимали это явление как что-то загадочное, таинственное и именно поэтому в древнегерманском языке слово "runa" означало просто "тайна". А то, что "германцы не знали письменности" подтверждает в 10-ой главе своего сочинения Тацит, этот основной источник наших сведений о древней Германии.
МИФ О «ФИНИКИЙСТОСТИ» ГРЕЧЕСКОГО АЛФАВИТА
Уже нет сомнений в первородстве еврейского а не финикийского алфавита в семействе семитских алфавитов, которое определяется в числе прочего и старшинством археологических находок. Так, в 1869 г. к востоку от Мертвого моря, где, согласно Библии, располагалась страна Моавитян, потомков Лота, племянника Авраамова, был обнаружен большой черный камень. Он был покрыт надписями моавитского царя Меши, где тот сообщает об освобождении своих людей от ига израильтян в царствование Иегорама, внука нечестивого Ахава ( 842г. до Р.Х.). Этот знаменитый « Моабитский камень» является древнейшим семитским письменным памятником. Второю по древности считается так называемая « Силоамская надпись», найденная в Иерусалиме в 1880г. Она относится ко времени благочестивого иудейского царя Езекии (715- 687гг. до Р.Х.). Так что Моисея по праву считают « изобретателем» первого в мире консонантного ( но не «огласованного»!) алфавита. Однако, как и в случае со славянскими учителями Кириллом и Мефодием, «алфавитное чудо», явленное Богом в скрижалях на горе Синай, промыслительно готовилось веками. Предварительно совершилось обучение евреев египетскому демотическому письму, в период их египетского плена. А уж Моисей, воспитанный и обученный при дворе фараона, должен был знать его в совершенстве. Дело в том, что каждый знак этой народной скорописи был фонетизирован и оставалось лишь приспособить ее к своей родной речи, что евреи и сделали, переняв демотическое письмо, приспособив и обособив его. Так что Геродот ошибочно посчитал финикийцев первыми в изобретении букв, поскольку во времена пророка Моисея они находились еще под полным влиянием Ассирии и в качестве письма продолжали употреблять вавилонскую клинопись. Да и самый древний финикийский текст, обнаруженный археологами на Кипре, с надписью посвященной Ваалу Ливанскому, относится лишь к 7-4 векам до Р.Х. и более древних памятников финикийского письма не обнаружено. Но не только возрастное старшинство подтверждает первенство еврейского буквенного письма у семитов, сами названия 22 букв еврейского алфавита соответствуют духу и образу жизни именно евреев а не моряков финикийцев. Например, славянская буква Г (глаголь), которую греки называют «гаммой», у древних евреев называлась «гимел», т.е. кэмэл, верблюд. Так что финикийские купцы и мореплаватели, в силу своей торговой предприимчивости, быстро уяснили себе выгоду использования еврейского алфавита и переняли его, а затем уже и арамеи. И уже потом остальной семитохамитский мир подчинился арамейскому языку и арамейской грамоте, которые охватили всю Переднюю Азию, причем не только семитов, но и арийцев-персов. Их влияние простерлось от Аравии до Индии. Там образовались разновидности индийских и иранских знаковых систем, в частности зендское письмо, давшее начало армян-ской и грузинской письменности. Пройдя через Индию и Египет, семитская письменность проникла до Сибири и повлияла на формирование монгольских и уйгурских (татарских) алфавитов, уж не говоря об алфавитах Средней Азии и Кавказа. И уже ближе к Африке, к Средиземноморью, родились так называемые южно-семитские алфавиты, из коих выросло арабское письмо.






Рейтинг работы: 4
Количество рецензий: 1
Количество сообщений: 1
Количество просмотров: 19
© 07.10.2019 Александр Евгеньевич Ставцев ставцев
Свидетельство о публикации: izba-2019-2645535

Рубрика произведения: Проза -> История


Андрей Климов       07.10.2019   14:25:42
Отзыв:   положительный
Материал интересный, но такие объёмы в электронном виде читать невозможно, увы, увы!
С уважением,
Александр Евгеньевич Ставцев ставцев       07.10.2019   16:57:01

Андрей, в блоге "Премудрость Царства" полно роликов, в т.ч. и по этой теме. Даю ссылку. https://www.premudrost.club/index.php/ru/

Добавить отзыв:


Представьтесь: (*)  
Введите число: (*)  













1