ИР Хр Яз ч.7.227 «Собор великих перемен, что на грани краха. Вселенские Чудеса человеческого Подсознания»



Ex libris История Русских о Христианстве и Язычестве, Раздел 7.227 «Собор великих перемен, что на грани краха»(в Приложении: 1. Пророк Малахия, 13 век, о крахе христианства, 2. Странная смерть Папы Римского Иоанна XXIII, 3. Причины отречения Римского Папы Бенедикта XVI, 4. Cложная cитуация с Папой Римским Франциском Первым, 5. Белая Русь, 6. Чёрная Русь, 7. Профессор Бергсон)

    «Ощущения – это обман наших чувств»
                                                                         Декарт

   «Несмотря на то что философствующий епископ Беркли отрицал существование мира вне нас,
а Юм, Гераклит, Платон и Милль признавали это только с различными оговорками и ограничениями,
физики и математики убеждены в том, что внешний мир СУЩЕСТВУЕТ. Они утверждают,
что даже если бы люди внезапно исчезли, то внешний (или физический) мир продолжал бы существовать.
Если в чаще леса на землю падает дерево, то звук раздаётся независимо от того, слышит его кто-нибудь или не слышит.
Мы наделены пятью чувствами: зрением, слухом, осязанием, вкусом и обонянием
/а экстрасенсы наделены ещё и Сверх средне-статистически-чувственными ощущениями, причём некоторые из них обладают и ясновидением (умением заглядывать в две «Книги Судеб» -- по монаху Авелю?) – СК/,
и каждое из них непрерывно воспринимает «Послания» из этого внешнего мира»
                                                                                         Профессор математики Морис Клайн, Университет Нью-Йорка, США

    «Согласно католической антропологии человек сотворён естественным существом,
лишённым сверъестественных Даров созерцания Бога и общения с Богом, и лишь отдельным актом Благодати
ему сообщены сверхъестественные Дары. В Грехопадении человек теряет именно эти сверхъестественные дары,
но, как существо естественное, он остаётся сравнительно мало повреждённым. Такого рода католическая антропология
совсем не раскрывает учения об образе и подобии Божьем в человеке и может быт источником
натуралистического понимания человеческой природы. У св. Фомы Аквината был сильный элемент натурализма –
человек оказывался не духовным существом!
Согласно классической протестантской антропологии грехопадение совершенно извратило и уничтожило
человеческую природу, помрачило разум человека, лишило его свободы и поставило всю его жизнь
в зависимость от Благодати. Для такой точки зрения натуральное не может быть освящено, просветлено
и преображено, и потому натурализм торжествует победу с другого конца.
Антропология православия мало разработана, но для неё в центре стоит учение об образе и подобии Божьем
в человеке, т.е. человек изначально сотворён духовным существом! В грехопадении богоподобная
и духовная жизнь человека не уничтожена, а лишь повреждена, образ Божий в человеке замутнён»
/превращение человека в духовный суррогат – в «совка» или активного члена капиталистического «Общества потребления» -- по своему значению намного превосходит первогрех Адама и Евы в раю! – эти стяжательные эксцессы ныне во многом обусловливают мировые войны и вооружённые конфликты (спровоцированных Англией и США в 20 веке и в наше время: Ирак, Ливия, Ливан, Сирия…) – СК/
                                                                                                                  Философ Н.А.Бердяев «О назначении Человека»


   Продолжение монографии честного религиоведа Г.М.Филиста «Введение христианства на Руси…»:
С.187 – «…Таким образом, нет оснований для выводов церковников об успехах христианизации Северо-Западного края в 12 веке. Не подкрепляются они и сведениями о наличии там двух епископий. Следов их деятельности совсем нет – называются /в церковной литературе – СК/ лишь имена епископов /понимай: епископов высший иерарх (для порядка) назначил, а сами епископии ещё не были к тому моменту созданы – СК/. Даже церковный историк П.Соколов признаёт, что факт существования епископии ещё не говорит о завершении христианизации русских земель, «епископы назначались и на такие кафедры, где или совсем не было христиан, или их было крайне мало» /П.Соколов «Русский архиерей из Византии…», с.17 – СК/.
В 12 веке /уже окатоличенная в 966г князем Мешко Первым – СК/ Польша и крестоносцы /с 1201г прусские псы тевтоны-крестоносцы из Кёнигсберга, а чуть позднее и рыцари-меченосцы из Риги огнём и мечом – СК/ также предприняли попытки христианизации Северо-Западного края, однако без особых успехов.
До середины 13 века внедрение новой религиозной системы продолжалось в основном за счёт внутренних источников, воспроизводства религиозности в христианских семьях и миссионерской деятельности монастырей. Северо-Западный край в этот период оказался на перекрёстке международных событий, над ним нависла угроза уничтожения /на ВКЛ (Великое княжество Литовское, Русское и Жемойтское) с востока надвигались монголы, с запада – псы-рыцари – СК/. Польские, ятвяжские, литовские князья, крестоносцы и монголы превратили его в арену крупных кровопролитных сражений /коли не смогла крещёная Владимиром в 990 году Киевская Русь к 1230-м гг увеличить своё могущество (а вышло наоборот: христианизация лишь разожгла новый виток междоусобных княжеских войн, христианские клятвы на кресте повсеместно кроваво преступались князьями; за время крещения Северо-Западной Руси Владимиром, его поплечниками было сожжено 28% населённых пунктов на территории нынешней Беларуси, что вызвало мощное озлобление народных масс против той христианской затеи Владимира-крестителя), то Свыше отведённое православной Киевской Руси время закончилось с экспансией монгол (с 1237г) и тевтонов (с 1201г): православная Русь оказалась не способна выдержать новые испытания (тем более что и без всякого внешнего участия Киевская Русь развалилась к 1221 году – из-за междоусобиц и народных языческих бунтов против насильственной христианизации) – СК/.
Не оставалось ни одного городка и селения, которое не было бы разрушено или уничтожено /сначала на Русь навалилась христианизация, а затем (на уже ослабленную) – монголы с тевтонами…-- СК/. Не было и той Белой Руси /и Чёрной Руси – территория нынешней Гродненщины – СК/, которая якобы осталась свободной от разного рода интервентов. Под напором наступающих монгольских войск сюда со всей Руси бежали люди в надежде сохранить жизнь. В поисках спасения в эти края перемещалось и православное духовенство /из Киева, Чернигова и иже – СК/. Но об этом летописи не пишут, нам известны лишь отдельные факты /ну уж коли из Киева бежало в ВКЛ боярство, то и православные иерархи бежали следом! – СК/.
Так, в Брест в 1296г прибыл туровский епископ, ушедший из сожжённого города. Именно с этого года и началась история Брестской епархии, соединённой в 1405г с Владимирской /Г.А.Павловский «Краткая история Западно-Русского края от нач. русского государства до наших дней», Минск, 1910г, с.13 – СК/.
В истерзанном захватчиками крае прибывшее духовенство нашло благоприятную почву для распространения христианских идей /спасительная, скобы, соломинка – СК/. Их выводы о том, что нашествие монголов есть наказание божье, нашли отклик в сердцах покорённого русского народа.
Трудности этого периода, усугубленные продолжающейся междоусобной борьбой православных князей, успешно использовали литовские князья. Молодое Литовское государство /ВКЛ, было создано язычником-литовцем князем Миндовгом в 1240-хгг, столица г.Новогрудок Гродненской обл. – СК/, испытывавшее в свою очередь давление крестоносцев, сразу же после объединения приступило к захвату белорусских земель. В 1230г на территории Северо-Западного края были образованы три литовских княжества: князьями Ердвином, Мингайлой и Скирмунтом. К середине 13 века князь Миндовг объединил их в Великое княжество Литовское, куда вошла почти вся территория современной Белоруссии и частично Смоленская земля…» /в свои лучшие годы территория ВКЛ доходила почти до Москвы, имея в своём составе даже Можайский регион, что в 100 км от Москвы – СК/.

    Продолжение монографии русского историка Н.И.Костомарова «Славянская мифология»:
С.297 – «…образ бедной семьи представляет песня о птичке ремезе. Обращаются к этой птичке с советом не вить гнёзда над водой – над Десною, потому что река может затопить её детей /особенно, как и сейчас, периоды активного снеготаяния и подтопления территорий в поздние вёсны – СК/:
«Ой ти ремезе, ти ремезоньку,
Та не мости гнизда над Десною;
Бо Десна Десниця що день прибывае,
Вона твоих диток позатопляе…»

   Вариант этой песни (с прибавлениями текста) обращается в щедровку. Советует ремезу не вить гнезда в чистом поле, где за плугом ходят святые Пётр и Павел, а Божия Матерь носит им есть и молит Бога об урожае…»

     Продолжение академического издания «Древнекитайской философии»:
С.12 – «…подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период 6-3 веков до н.э., который по праву называют Золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-социологической мысли, как «Дао дэ цзин», «Лунь юй», «Мо-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Гуань-цзы», «Ли цзи» и др. именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Шан Ян и Хань Фэй-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских философских школ – даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на всё последующее развитие китайской философии /интересно, а какой-такой философией занимались в эти благодатные века (6-3 вв до н.э.) наши мудрые предки-арии? Очевидно, хронические странствия не добавляют философической мудрости, но делают народ воинственным и стойким к невзгодам. И если нашими предками были и итальянские этруски (эти «учителя учителей», обучавшие самих римлян), то переселение этрусков (наша версия) в регион восточной Балтики также не способствовало «китайской философичности» этого народа – что нынче сказывается и на нас-русских (вон каких успехов нынче достиг Китай – став 2-й в мире экономической державой, во многом опираясь на духовность своих языческих предков) – СК/.
   Именно в этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии /и не только китайской – но и японской философии – СК/, вплоть до новейшего времени» /Китай для России являет ныне такой успешный пример, что грех было бы не воспользоваться им для облагораживания русской нашей жизни и экономики России! А почему такого не происходит? – в чём причина??.. Если бы мы не упустили последние 10 лет, то нынче бы ни какие шавки из Англии и США не смогли бы нас хамски облаивать с завидной регулярностью, в том числе и по делу «Скрипаля» (вчера сие обстоятельство крепко возбудило нашу Госдуму, и «думные дьяки» тут же надумали наши контрмеры дабы компенсировать американский экономический выпад 6.04.2018г против «АлРоса» О.Дерипаски. Процесс уже пошёл??..—СК/.

    И продолжение популярного Г.В.Гессмана изложения «Спиритизма и его истории», в разрезе зарождения немецкого спиритизма (начало в ИР Раздел 7.218):
С.9 – «…Штиллинг усматривает в человеке три стороны: тело, душу (нервный дух) и Дух. Последнему он приписывает божественной происхождение /как это принято и в христианстве – СК/и, по его сути, он связан посредством нервного духа с телом. Путём магнетизирования эта связь расшатывается или расторгается и этим Духу даётся возможность духовно действовать (или видеть). Впоследствии мы увидим, что это учение довольно аналогично с теорией современного оккультизма.
   Далее, большую заслугу относительно научного пересмотра, суеверного, относящегося к духовидению и чертовщине, материала, приобрёл родившийся в 1767г проповедник Георг Конрад Горст /под мудрым руководством Отто Фридриховича Горста лично нам довелось потрудиться в «Управлении промышленными предприятиями ЮУУС» в 1973-74гг, в Челябинске-65 (нынче этот городок называется Озёрск). Во многом благодаря О.Ф.Горсту и мы стали изобретателями да рационализаторами СССР (плюс председатель завкома тов.Столяр сподвиг меня создать и возглавить битгруппу в нашем УПП ЮУУС – в результате появился мой нетленный «УПП-блюз» и песня «Двадцать лет», посвящённая юбилею нашего УПП ЮУУСа. Когда в январе 2010г я оказался в Озёрске, то на месте нашего славного Управления, увы, даже руин не осталось…– СК/, который в своей «Демономагии» дал ценный исторический очерк о ведьмах /русские язычники слово «ведьма» расшифровывают как «ведающая мать, ясновидящая мать…». Однако…-- СК/, в своей «Библиотеке колдовства» обсуждал народное суеверие вообще и, наконец, в своей «Девтероскопии» привёл многочисленные примеры из области народных предсказаний…»

    И наконец продолжение книжицы «Наша встреча с Грабовым», в которой речь пойдёт об уникальных явлениях, открытых современными физиками, но предсказанные ещё в 1930-х годах индийским святым Шри Ауробиндо Гхошем (создатель «Интегральной Йоги», умер 05.12.1950г):
С.68 – «…Как установила теоретическая физика, подсознание каждого человека является фракталом Вселенского Сознания, или Информационного Поля Вселенной /именно благодаря Информационному Полю Вселенной в момент своей клинической смерти московский физик В.П.Ефремов сумел порешать свои технические проблемы, связанные с созданием уникальной системы наведения для ракет. См. также статью А.Е.Акимов и Г.И.Шипов «Сознание, физика торсионных полей и торсионные технологии» // Сознание и физическая реальность, т.1, №1-2, 1996г, с.66-72 плюс статью А.Межлумянц «Все мы куклы» // На грани невозможного, №12, 1995г, с.8 – СК/ в нём, в подсознании (как в кусочке голограммы) содержится информация обо всей Вселенной в прошлом, настоящем и будущем /в этот информационный кладезь нормальные люди могут попадать лишь в момент смерти, тогда как ясновидцы и Пророки пользуются данным источником информации регулярно – Ванга, монах Авель (провидец Авель понимал это как «Две книги Судьбы», с которыми Авеля во сне знакомил его личный Ангел-хранитель) – СК/.
В обычном состоянии в наше сознание из подсознания поступает лишь мизерная часть информации /плотно упакованной в нашем подсознании с помощью, так сказать, соотв. программы «pdf», расшифровать которую в обычном состоянии сознания обычный человек категорически не может -- СК/, необходимой нам для жизни /но с помощью отдельных видов Искусства, в момент наивысшего творческого напряжения, мастера-творцы могут проникать в свои кладовые подсознания, например, в момент поэтического экстаза, или музыкального. Так, Заслуженный деятель искусств Беларуси (наш личный знакомый с середины 1960-х годов) минский композитор В.А.Войтик таким образом порождает-извлекает чудесные мелодии для своих музыкальных опусов. Причём (как правило) такого состояния сознания человеки-творцы достигают лишь к 55-60-леттнему возрасту, как итог напряжённейших творческих трудов в течение всей предыдущей своей жизни -- СК/.
Наша жизнь стала бы невозможной (во всяком случае, так считалось до сих пор), если бы нам пришлось ежесекундно иметь дело с таким огромным объёмом информации. Информационный канал из подсознания к сознанию человека закрыт «заглушкой», которую контролирует мозг… По мнению проф. Бергсона, мозг таким образом действует как защитный фильтр, дозируя и отбирая самую необходимую (с его точки зрения) информацию…»

    Наш знаменитый этно-историк проф. Лев Гумилёв (он же сын поэтов Николая Гумилёва и Анны Ахматовой) нарисовал соответствующие графики и ещё в 1970-х гг предсказал уже близящийся закат христианства. Независимо от него о кончине христианства предрекал и Пророк 13 века Малахия (мол, Римский Папа под №16 будет предпоследним в Истории Папой – им оказался пять лет назад добровольно отрекшийся от папского престола и этого безнадёжного дела Папа Бенедикт XVI; соответственно понимай – нынешний Папа-инквизит Франциск Первый есть последний Папа Римский). Мы уж не будем вспоминать коварного Папу Пия XI (которого современники называли Папой Гитлера, за его папскую расположенность к этому кровавому негодяю-нацисту) и Папу Пия XII(организатора «крысиных нор» для спасения фашистских военных преступников в 1945 году)… Чуть подождав, а заодно мы посмотрим, насколько верны в своих предсказаниях великие земные Пророки…
О том, в какой стадии нынче находятся дела Ватикана и мирового католицизма вообще, см. статью М.Ромашко «Собор великих перемен. Главная реформа католической церкви в ХХ веке привела к расколу!» (журнал «Загадки Истории», №52018г):
   «…Вплоть до середины ХХ века католическая церковь жила по традициям Средневековья и всячески избегала нововведений /за то нынче она оказалась «впереди планеты всей»: например, в польских древних костёлах на барабанах и электрогитарах во всю наяривают рок-группы – самолично я наблюдал в Кракове 26 октября 2010г: «модернизация по-католически» – СК/.
Но после 2-й мировой войны, когда технический и научный прогресс вступил в полное противоречие с католическим мировоззрением /немаловажную роль при этом сыграли исследования французского философа и натуралистаПьера Тейяра де Шардена, в частности его монография «Феномен человека», чрезвычайно раздражавшая Ватикан своим честным подходом к общечеловеческому делу – СК/, святые отцы из Ватикана наконец поняли: всё же придётся что-то менять! Иначе скоро у церкви не останется ни одного прихожанина /ни не совсем так. Как утверждал в самом начале 1950-х гг польский журналист при Ватикане Тадеуш Бреза (см. его книгу «Бронзовые врата») – в мире на тот момент насчитывалось более 200 млн католиков, и Ватикан, мол, прекраснейше справлялся с обязанностью по их управлению усилиями всего лишь 50 кардиналов, у каждого из которых был свой секретариат – СК/.
Для этого и был созван Второй Ватиканский Собор.
Авторитет католической церкви всерьёз покачнулся в эпоху Реформации /в 1520-х гг, после того как Лютер приколотил на дверях костёла свои знаменитые тезисы – СК/. За короткий промежуток времени от католицизма /корыстного и неправедного духовного узурпатора европейцев – вспомним о многочисленных бесчинствах средневековых Пап – СК/ отказались многие германские княжества, чехи, словаки, датчане, голландцы, швейцарцы, шведы, норвежцы, шотландцы, англичане… Но почти непоколебимо католицизму остались верны Ирландия, Италия, Польша, Испания, Португалия, Франция /нынче во Франции католицизм не пользуется большой популярностью: на католическое рождество храмы пустуют: самолично в этом убедился 25 декабря 2010г, в Париже – СК/.
Была, конечно, надежда, что «зараза Реформации» минует Новый Свет. Однако среди колонистов оказалось уж очень много протестантов. Лишь Южная Америка не изменила католической вере, но она примешала к христианским догматам уж больно много индейских и африканских традиций /вплоть до употребления во время мессы наркотического сока кактусов – для особого индейского религиозного кайфа (об этом мы писали выше), что можно говорить уже об вырождении американской ветви католицизма – СК/.
Чем дальше, тем сложнее становилась ситуация с Ватиканом.

НАВСТРЕЧУ ПЕРЕМЕНАМ
В ХХ столетии стремительное падение католического рейтинга /особенно после заигрываний римских Пап с двумя диктаторами-фашистами: с Муссолини и Гитлером – СК/ заставило отцов церкви серьёзно задуматься. Старики (хранители традиций) вымирали, а молодёжь церкви предпочитала университеты /хиппизм, наркотики, свободу сексуальных нравов и битломанию: налицо эдакая «языческая раскованность» молодёжи в 1950-60гг: столь бунташно человеческая Природа боролась с искусственным окостенением и схоластикой христианства – СК/.В конце 1950-х человечество открыло для себя Космос /плюс учение индийских мудрецов и Йогов, во многом идущие вразрез с христианством – СК/. Начали успешно развиваться генетика и кибернетика /робототехника, информатика, глобализация, 2-я техническая революция начала 1970-х годов (профуканная в коммунистическом СССР, что ускорило его развал в 1991г), а нынче нанотехнологии, Интернет, социальные сети, порнография, терроризм и т.д. – СК/. В большинстве стран женщины наконец получили равные с мужчинами права /а это сделало женщин экономически независимыми от мужчин и неизмеримо подстегнуло свободу в сексуальных отношениях, разводы – в результате обильные матери-одиночки, брошенные дети, наркомания, женский алкоголизм и психопатия (психушки переполнены дорвавшимися до свободы женщинами) плюс весь остальной букет «нашей свободы нравов», плюс развращающее влияние западного «Общества потребления» и бездуховная политика мирового жандарма США со своими сателлитами и «шакалами Табакки», устраивающие глобальные компании лжи и провокаций, развязывающие непрерывные военные конфликты и столкновения во всех точках глобуса – СК/…
Буквально за 50 лет ХХ века мир неузнаваемо изменился и Церкви в нём не находилось места. Понимали это не только бунтующие студенты, но и сами святые отцы.
Недаром церковную реформу затеяли не рядовые священники, а первое лицо Ватикана – папа римский Иоанн XXIII. В январек 1959г, едва получив власть, он объявил о необходимости полностью перестроить работу /Ватикана – СК/…
Папа призвал собраться всем католическим миром и решить, как лучше приспособиться к веяниям времени и одновременно сохранить незыблемые догматы веры /нынче вступившие в острое противоречие в реалиями человеческой жизни – это ещё раз подтверждает выводы современных философов (в частности А.А.Грицанова) об искусственности христианской средневековой религиозно-политической доктрины, изжившей себя к ХХ веку – СК/.
Второй Ватиканский собор был назначен на октябрь 1962г. потребовалось 3 года, чтобы выявить все наболевшие вопросы… Но в рядах католических священников по поводу этого Собора единого мнения не было…
Собор открылся 11 октября 1962г и завершился 8 декабря 1965г. за это время инициатор созыва успел скоропостижно умереть /чтобы окончательно не завёл «благое дело» Ватикана в тупик?? Напомним, дело было в Италии, где исторически уже сложилась крепкая традиция употребления ядов для эффективного разрешения сложных проблем…– СК/. Работой церковного съезда руководил новый папа – Павел VI. В Соборе приняло участие более 2,5 тысяч священников. Пригласили и представителей других христианских церквей /тако же оказавшихся на грани развала – СК/: англикан, православных и католиков (не принявших решений Первого Ватиканского Собора 1870 года) /понимай, решительный надлом современного католицизма обнаружился уже к 1870г – СК/…

ЕПИСКОПЫ ПРОТИВ ЕПИСКОПОВ
Дебаты на Соборе (состоявшем из 4 сессий) происходили весьма жаркие. На 2-й, например, сессии (29 сентября – 4 декабря 1963г) яростный спор разгорелся из-за экуменизма и религиозной свободы. Многие из католических иерархов не хотели и слышать ни о каком взаимодействии с другими религиозными организациями! Звучали взаимные суровые обвинения, страсти накалились. Даже ходили слухи, что затеявший опасный дискурс папа Иоанн XXIII умер не естественной смертью, а был цинично отравлен коллегами-иерархами. Сторонники смены вектора ватиканской политики так и не смогли переубедить своих /закостенело-упёртых – СК/ религиозных оппонентов-христиан.
На 3-й сессии (14.09 – 21.11.1964г) между интегристами и прогрессистами завязалась полемика по поводу принятия церковной Конституции /эка куда дело махануло! Сначала (для поправления дел в угасающей Империи), как правило, принимается Конституция – но вскоре и сама модернизированная Империя рухнет! Сие универсальное правило вполне подтвердила, в частности, и Российская империя в 1905-17гг. Т.е. принятие Конституции уже свидетельствует: догма, лежащая в основе данной конкретной формы правления, катастрофически устарела, и порождённые ею государственно-религиозные институты вот-вот рухнут окончательно, так как модернизации уже не поддаются (и наступает эпоха новой государственности, в основе которой лежат совершенно иные принципы – или вообще уничтожение Государства как древней формы руководства обществом, что обещают футуристы уже к 2180 году). На что -- применительно к католицизму и Ватикану – и намекал Пророк Малахия ещё в 13 веке: уже тогда он обнаружил непримиримое противоречие в католической религиозно-политической доктрине, пытавшейся установить везде свою корыстную папскую власть – СК/…
Поскольку документ /церковная конституция – СК/ считался основополагающим, не принять его не могли даже противники католической Реформы. В результате на свет появились SacrosanctumConcilium(Установления о Священной Литургии /как главном действе костёла – СК/ и Lumengentium(Установления о догматах Церкви /интересно, а Православие не нуждается в аналогичных корректировках? – для укрепления своих позиций в современном российском обществе…-- СК/…
Очень важным новшеством с данного момента стало то, что литургия теперь могла вестись не только на латыни, но и на местных наречиях /что тут же привело к большим искажениям Божественного Слова из-за неточности местных переводов! Т.е. неминуемо происходили дальнейшие диссипация и аберрации в католических основах и вероучении: Ватикан наступал на всё те же грабли несоответствия его всё ещё достаточно жёсткой религиозной доктрины и пёстрой жизни человеческих отпрысков на местах – СК/. Праздники во славу Христа и Богородицы должны были осуществляться более торжественно, чем праздники, посвящённые святым. Оговаривалось также, что церковь уже может и должна использовать современное искусство (если оно не противоречит церковным принципам) /после чего и появились оглушительно рычащие рок-группы в костёлах – СК/.

СТАРОЕ И НОВОЕ
На 4-й сессии (14.09 – 8.12.1965г) были приняты ещё два документа: DeiVerbum(конституция о Божественном откровении) и GaudiumetSpes(конституция о Церкви в современном мире).
Первый документ смягчил негативное прежде отношение церкви к историко-библейским изысканиям /т.к. вполне объективные новые научные открытия археологов не вписывались в закостенелую схоластику католического средневекового безнадёжно устаревшего учения. Напомним кстати: наши древние предки-арии ещё 4 тысячи лет назад предупреждали – в конце ХХ века историческая наука обогатится неожиданными находками, заставящими нас пересмотреть весь предыдущий опыт современного человечества – в том числе откроются новые уникальные данные о Русской истории и ариях. Т.е. наши мудрые предки предусмотрели даже нынешние католические реформации! То ли ещё ждёт нас впереди?.. – эдак к 2035 году – СК/…
Второй документ разъяснял, какое место должна занимать Церковь в жизни современного человека. Но это был очень спорный документ Ватикана, который претерпел множество редакций и потому был принят лишь в последний день работы Собора. Он касался духовных, социальных, экономических прав человека и был выдержан в духе гуманизма. Церковь признавала ценность жизни каждого человека, его право на выбор своего будущего, приветствовала участие людей в жизни общества и политике; плюс церковь выступала против грядущих войн /что-то не заметно, чтобы Ватикан активно боролся нынче с агрессивной политикой США, Англии, Франции и Израиля! Али уже позабыли решения своего Второго Собора 1965 года? – СК/. Уважение и любовь (согласно этого документа) отныне распространялись не только на единомышленников, но также на инакомыслящих и даже атеистов /так Ватикан пытался нейтрализовать своих духовных антагонистов. Живя в католической среде на западе Беларуси лично я как-то не заметил эдакого духовного перелома в мировосприятии местных католиков, особенно в 2015-17гг – видать в белорусских костёлах об этих ватиканских постулатах давно уж, увы, ксендзы забыли, и своих прихожан на истинные путь человеческой терпимости наставлять перестали. Но это не есть признак силы в их католических делах…-- СК/.
Только в сексуальных отношениях документ не оставлял иллюзий – назывались отклонениями от человеческой нормы нетрадиционные отношения между полами, полигамия /секс на стороне, конкубинат – СК/, разводы и гражданские браки /не освящённые церковью – СК/.
Простые люди (особенно молодые люди) приняли решения Собора с глубоким удовлетворением. Впервые высшее католическое духовенство попробовало стать поближе к своей пастве.
Однако тут же нашлись и те, кто принял нововведения в штыки. Если после 1-го Ватиканского Собора от Рима откололась группа старокатоликов, то после 2-го Собора появились ещё две раскольничьи организации – UnaVoceи «Священное братство святого Петра». Первая из нах образовалась в Норвегии за год до завершения Собора. Её ядро состояло из людей, ревностно относящихся к истории церкви. Они выступали против любых изменений в литургии, желая сохранять обряды в изначальном виде.
Вторая группа официально появилась в 1970г, не приняв вообще ничего /из решений 2-го Собора – СК/. Это Братство пошло на полную конфронтацию с Римом и везде (где оно основывало свои семинарии) выпускало священников, проводящих мессы по старому, ещё дособорному образцу. Братство признаёт статус римских пап, но отказывается подчиняться Ватикану. Все попытки ну как-то разрешить вопрос миром оканчивались новой сварой! Вопрос с католическими раскольниками не решён до сих пор /и чем больше будет оных, тем быстрее диссипируется-аннигилируется католицизм, понятное дело. Так что Папе Франциску нынче не позавтдуешь – коль он недавно, бедный -- впервые в Истории! -- целовал в Израиле руки местным ведущим иудеям: барону Ротшильду и иже – СК/.
                                                                                                               (продолжение следует)
                                                                                                                                                                                   Прим. С.Канунникова, 12.04.2018г, Подмосковье
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
              
Святой Малахия Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с именем Малахия.

Св. Малахия, архиепископ Армы, Северная Ирландия Святой Малахия (ирл. Maelmhaedhoc Ó Morgair; ок. 1094, Арма, Северная Ирландия2 ноября 1148, Клерво, Франция) — католический архиепископ Армы в Северной Ирландии. Оказал очень большое влияние на развитие Церкви в Ирландии и принятие римского обряда взамен кельтских литургий. Полагают, что он совершил несколько чудес, а также что он является автором пророчества о последних 112-ти римских папах (см. Пророчество о папах). Канонизирован Климентом III 6 июля 1190 года и стал первым ирландским святым, канонизированным папой.

Жизненный путь

Св. Малахия родился в городе Арме в 1094 году.
Св. Бернард Клервоский описывает его как принадлежащего к благородному роду.
Он был крещён с именем ирл. Maël Máedóc (которому соответствуют англ. Malachy и рус. Малахия). Имя ирл. Maël Máedóc означает «слуга Мэдока» (св. Мэдок англ. Saint Máedóc — ирландский святой VII века).

Св. Цельсий и реформа Церкви

В то время в Ирландии церковные земли зачастую раздавались королём своим сподвижникам в качестве награды за доблестную службу. Одно из основных ирландских аббатств, аббатство Армы, находилось во владении Синайского клана (Clann Sínaigh). Они считали себя преемниками св. Патрика и управление аббатством Армы переходило по наследству внутри этой семьи. В 1091 году Цельсий (Saint Ceallach) унаследовал владение Армой. Он решил посвятить себя церковной карьере и, вопреки традиции, передать владение аббатством из рук своего клана в руки Церкви. В 1105 году Цельсий был рукоположён в сан священника, а в 1106 году — во епископа Армы[1].
Святой Цельсий (Saint Ceallach) не собирался передавать владение Армой по наследству своему племяннику, как того требовал обычай[2], но начал готовить себе преемника из среды служителей Церкви. Его выбор пал на Малахию.

Помощник св. Цельсия

Малахия проходил обучение в Арме и был в послушании у отшельника Имара О’Нагана (Imar O’Hagan). В 1114 году он принял монашество, а в 1119 году был рукоположён в сан священника св. Цельсием, архиепископом Арманским (Saint Ceallach of Armagh).
Цельсий оставлял Малахию управлять епархией во время своего отсутствия. Так Малахия долго замещал Цельсия в 1121—1122 годах, когда тот уезжал в Дублин в связи со смертью Дублинского архиепископа и борьбой за владение кафедрой между Ирландской и Датской фракциями.
В это время Малахия проявил свои блестящие способности: он провёл реформы литургии, ввёл богослужение часов латинского обряда и реформировал последования некоторых других таинств[3].

Учёба у бенедиктинцев

В 1122 году, для того чтобы совершенствоваться в священной литургии и богословии, он переехал в городок Лисмор графства Уотерфорд, где провел почти два года, обучаясь и находясь в послушании у св. Малха, бенедиктинского монаха[4].

Начало епископского служения

Дядя святого Малахии был мирским управляющим (lay abbot) Бангорского монастыря (Bangor Abbey) и принадлежащих ему земель.
В 1123 году он передал аббатство своему племяннику.
Став аббатом Бангорского монастыря (Bangor Abbey) Малахия значительно перестроил его и оживил религиозную жизнь населения аббатства.
Год спустя, в 1124 году, он был хиротонисан во епископа Даунского и Коннорского (Connor), оставаясь при этом жить в Бангорском монастыре.
Малахия поставил целью возродить активную религиозную жизнь в своей епархии. Для этого он назначает на приходы епархии хорошо обученных священников из братии Бангорского монастыря (Bangor Abbey).
Религиозная жизнь действительно возрождается и Церковь заметно увеличивает своё влияние в народе. Усиление Церкви не нравится местным князьям, которые, наконец, разоряют епархию.
Малахии приходится покинуть Бангор (Bangor, County Down) и, вместе с Бангорскими монахами, переселиться в Иверу (Iveragh, графство Керри).
Там их благожелательно принял король Кормак (Cormac), у которого Малахия одно время был духовником.

Архиепископ Арманский

В 1129 году умер святой Цельсий Арманский (Ceallach of Armagh), назначив Малахию своим преемником. В 1132 году Св. Малахия был поставлен архиепископом Армы, одной из первенствующих кафедр Ирландии.
С другой стороны, родственники св. Цельсия не собирались уступать своих владений. Племянник св. Цельсия захватил управление епархией и атрибуты власти: Посох Иисуса (Bachal Isu) и Книгу Евангелия, по преданию, принадлежащие св. Патрику. Св. Малахия мог управлять только частью епархии, живя вне города и не собирая дохода с епархии[3].

Возвращение в Даун

В 1137 году Малахия отказался от кафедры в Арме, куда, по общему согласию враждующих сторон, был поставлен епископом Гиль Мак Лиаг (Gille Mac Liag), который правил Армой последующие 40 лет. Св. Малахия рукоположил епископа на Коннорскую (Connor) епархию, оставив за собой кафедру Дауна.

Визит в Рим

В 1139-1140 годах Малахия ездил в Рим через Шотландию и Цистерианский монастырь в Клерво во Франции, где подружился с Бернардом Клервоским. Малахия оставил несколько своих спутников в этом монастыре для обучения и результатом стало основание в 1142 году Цистерианского аббатства в Меллифонте, Ирландия.
В Риме св. Малахия просил папу Иннокентия II выдать два паллия для архиепископских кафедр в Арме и Кашэле. Паллий он не получил, но был назначен папским легатом. В 1148 году Св. Малахия организовал на острове святого Патрика Синод, где разбирались разногласия между ирландскими христианами и Римом. Присутствовало пятнадцать епископов, две сотни священников и других служителей церкви.
В конечном счёте, Ирландия в 1152 году получила четыре паллия, но св. Малахия до этого момента не дожил[5].

Смерть и канонизация

Направляясь в Рим для встречи с новым папой Евгением III, св. Малахия умер на руках у св. Бернарда в аббатстве Клерво ночью на 2 ноября 1148 года. Бернард Клервоский написал «Жизнь» и с той поры устанавливается почитание св. Малахии, особенно среди Цистерианцев.
Св. Бернард Клервоский привёл много интересных рассказов о св. Малахии, и подчеркивает его рвение в религиозной деятельности, как в Конноре, так и в Арме[5].
В 1190 году папа Климент III назвал Малахию среди Цистерианских святых.

Пророчество о папах


Часть страницы с окончанием «Пророчества о папах» в «Древе жизни» («Lignum Vitae») (1595) стр.311 Основная статья: Пророчество о папах
«Пророчество о папах», приписываемое св. Малахии — 112 коротких латинских фраз (девизов), описывающих римских пап (а также нескольких антипап), начиная с Целестина II (избран в 1143) и вплоть до «Конца» (означенного в «пророчестве» словом лат. «Finis»).
Впервые текст пророчества был опубликован в 1595 году бенедиктинцем Арнольдом де Вионом (Arnold de Wyon) в его книге «Lignum Vitae» («Древо жизни»)[6].
Вион приписал авторство списка св. Малахии, который в начале 1139 года через Шотландию, Англию и Францию ездил в Рим, к папе Иннокентию II. Именно с этим посещением связывают написание Малахией «Пророчества о папах», подлинность которого, впрочем, оспаривается многими авторами.
По наиболее распространённому толкованию пророчества, папа Бенедикт XVI (интронизирован 24 апреля 2005 года) ассоциируется с латинской фразой пророчества «De Gloria Olivae» («От славы оливы») и является предпоследним римским папой.

Примечания

  1. St. Ceallach (Celsus) first archbishop of Armagh (1080-1129). (англ.). Проверено 30 января 2010. Архивировано 27 февраля 2012 года.
  2. Интересно отметить, что подобное династическое наследование архиерейского трона имеет древнее происхождение: «… в египетской Церкви в IV—V веках образовалась настоящая династия архиереев, в которой должность передавалась почти регулярно от дяди к племяннику: святому Афанасию наследовал его племянник Петр, Петру — его племянник Феофил, святой Кирилл был племянником Феофила, а сам он в свою очередь был дядей следующего патриарха — Диоскора»
    Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. — ISBN 978-985-6171-82-9.. Часть вторая. Глава 10.. Проверено 1 февраля 2010. Архивировано 27 февраля 2012 года.
  • St. Malachy (Maol M′Aedhóg Ua Morgair) 1094-1148 patron of Down and Connor diocese. (англ.). Проверено 30 января 2010. Архивировано 27 февраля 2012 года.
  • Saint Malachy on the Saint Malachy Church website (англ.) (недоступная ссылка — история). Проверено 30 января 2010. Архивировано 6 мая 2003 года.
    1. H. J. Lawlor. St. Bernard of Clairvaux′s Life of St. Malachy of Armagh. — London, New York: The Macmillan Company., 1920. (англ.) online
    2. Arnold de Wion. Оригинал текста «Пророчества» в книге «Древо жизни» («Lignum Vitae») издания 1595 года (лат.). Проверено 1 февраля 2010. (англ.)

    Ссылки

    См. также


    Начало служения


    Памятник Иоанну XXIII во дворе дома, где он родился в Сотто-иль-Монте Анджело Джузеппе Ронкалли родился на севере Италии в местечке Сотто-иль-Монте в провинции Бергамо в 1881 году. Выходец из крестьянской семьи, он сохранил до конца жизни связь с роднёй, с братьями, так и оставшимися крестьянами. Его семья была бедной[1].
    В 1900 году Ронкалли окончил духовную семинарию в Бергамо, в 1904 году — теологическое отделение Римской папской семинарии. Получив диплом богослова и приняв сан священника, Ронкалли более десяти лет был секретарём епископа Бергамо Д. М. Радини Тедески (1904—1914), одновременно преподавая историю церкви в Бергамской семинарии.
    Во время Первой мировой войны он был призван в армию, где служил сначала санитаром фронтового госпиталя, затем военным капелланом.
    В 1921 году Ронкалли был назначен членом Священной конгрегации пропаганды веры. Он занимался реорганизацией миссионерской службы, вёл курс патрологии в папском Латеранском университете.

    Дипломатическая карьера

    В 1925 Ронкалли, получив сан епископа, был назначен нунцием в Софию. Болгарский царь принадлежал к православной церкви, его жена, из Савойской династии, — к католической. Чтобы бракосочетание совершилось по католическому обряду, дети от этого брака должны были воспитываться в католической вере, что не устраивало болгарского царя. Часто возникали такие ситуации, из которых сам нунций с трудом находил выход.
    В 1935 он прибыл в качестве нунция в Анкару. Поскольку Ронкалли представлял папский престол также и в Афинах, то ему приходилось действовать в одно и то же время в двух конфликтующих между собой средах. Хорошо справлялся со своими обязанностями в непростых условиях, вследствие чего был рекомендован помощником статс-секретаря в Ватикане на пост нунция в Париже (1944 год). Парижская нунциатура считалась местом первостепенной важности, предшественник Ронкалли на этом посту Валери, поддерживавший хорошие отношения с режимом Виши, после падения этого режима был отозван по требованию де Голля. Большинство французских епископов, подобно тому же Валери, было коллаборационистами. Ронкалли оказался перед сложными проблемами, но он быстро завоевал доверие де Голля и, находясь в Париже, сумел наладить контакт и с представителями СССР.

    Кардинал Ронкалли.

    Кардинал. Избрание папой

    В 1953 году стал кардиналом и Патриархом Венеции.
    Осенью 1958 года конклав избрал Ронкалли папой. Он стал самым пожилым (на момент избрания) папой XX столетия. Новоизбранный папа взял себе имя Иоанн XXIII. Выбор папы был воспринят неоднозначно, поскольку Иоанном XXIII именовал себя антипапа Бальтазар Косса, и почти 550 лет ни один римский понтифик не называл себя Иоанном, чтобы его имя не совпало с именем одиозной личности. Сам Ронкалли объяснил, что это имя ему дорого: так звали его отца.

    Понтификат

    Question book-4.svg
    В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
    Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
    Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
    Эта отметка установлена 12 мая 2011 года.

    Герб Иоанна XXIII Понтификат Иоанна XXIII, продлившийся неполных 5 лет, определил новый курс ватиканской политики, которая соответствовала новым реалиям и была призвана установить диалог между разными странами, религиями и конфессиями, а также улучшить социальное положение верующих в разных регионах мира. Большинство исследователей называют политику папы Иоанна XXIII, направленную в защиту беднейших жителей мира, примером утверждения принципов христианского социализма, которые развивались в папских энцикликах.

    Энциклики

    Основная статья: Список энциклик Иоанна XXIII
    Иоанн XXIII за время своего пятилетнего понтификата с 28 октября 1958 года по 3 июня 1963 года опубликовал 8 энциклик, посвящённых различным темам в области экклезиологии, экуменизма, социального учения Римско-Католической Церкви, нравственности и морали.
    1.Ad Petri Cathedram «К Кафедре Петра» Представлен план основных мероприятий понтификата Иоанна XXIII: созыв II Ватиканского Собора, проведение Римского епископского Синода, обновление Кодекса Кодекса Канонического Права. Иоанн XXIII уделяет в данной энциклике внимание обрядовому и доктринальному единству Католической Церкви, социальной проблематике 29 июня 1959 года *«Ad Petri Cathedram» (англ.) 2.Sacerdotii Nostri Primordia «Начало Нашего Священства» Данная энциклика посвящена духовной жизни священников 1 августа 1959 года 3.Grata Recordatio «С Радостным Воспоминанием» В данной энциклике Иоанн XXIII объявляет октябрь месяцем особенной молитвы, посвящённой Деве Марии 26 сентября 1959 года 4.Princeps Pastorum «Высший Пастырь» В данной энциклике Иоанн XXIII призывает всех католиков принимать активное участие в миссионерской работе 28 ноября 1959 года 5. Mater et Magistra «Мать и Наставница» Данная энциклика приурочена тридцатой годовщине энциклики римского папы Пия XI «Quadregesimo Anno». В ней делается упор на разработку новой общественной и экономической системы. Иоанн XXIII признаёт правомерность существования классовой борьбы рабочих в защиту своих прав и утверждает, что борьба рабочего класса за социальную справедливость является объектом поддержки со стороны Католической Церкви. 15 мая 1961 года 6. Aeterna Dei Sapientia «Вечная Божественная Мудрость» Данная энциклика рассматривает в различных аспектах экуменизм 11 ноября 1961 года 7. Paenitentiam Agere «Покаяние за Грех» В данной энциклике Иоанн XXIII призывает верующих молиться за успешное проведение II Ватиканского Собора в духе покаяния, восхваляя жизнь святого Иоанна Марии Вианнея как пример святости и покаяния 1 июля 1962 года 8.Pacem in Terris «Мир на Земле» В данной энциклике экуменизм рассматривается в новых аспектах: Иоанн XXIII призывает к сближению и сотрудничеству различных христианских конфессий. Энциклика уделяет внимание социальному вопросу, утверждая, что следование государства Богу является разрешением противоречий между капитализмом и социализмом. Иоанн XXIII призывает верующих устанавливать диалог с социальными движениями, которые борются за мир и справедливость (в том числе и с коммунистами). Такой диалог не только возможен, но и необходим. 11 апреля 1963 года

    Отношения с социалистическим лагерем. Пацифизм


    Папа Римский Иоанн XXIII. Положение, в котором уже в течение длительного времени пребывала Католическая церковь, было очень серьёзным. Конфронтация с лагерем социализма была лишь одной из важнейших проблем, которую надо было решать. В отличие от своего предшественника Пия XII Иоанн XXIII был открыт к диалогу с социалистами (ещё в 1956 году направил обращение XXXII Конгрессу Итальянской социалистической партии в Венеции) настойчиво выступал за мир и мирное сосуществование государств с различными социальными системами независимо от господствующей в них идеологии.

    Иоанн XXIII беседует с президентом Аргентины Артуро Фрондиси. Уже в первом своём обращении по радио в ноябре 1958 года папа, апеллируя к руководителям народов, заявил: «Зачем тратить огромные ресурсы на подготовку войны, вместо того чтобы улучшить благосостояние всех, особенно беднейших классов?» В своей первой энциклике «Ad Petri Cathedram» от 29 июня 1959 года папа писал, что новая война превратит мир в руины, и призывал всех людей, особенно тех, кто стоит во главе государств, добиваться соглашений и сохранить мир.
    В 1959 года Иоанн XXIII официально признал революцию на Кубе, а 3 января 1962 года аккредитовал при папском дворе представителя правительства Ф.Кастро Л. А. Бланко-и-Фернандеса.

    Иоанн XXIII принимает делегацию. Однако позиция Ватикана — принципиальное отрицание идеологии коммунизма — сохранялась и в период понтификата Иоанна XXIII. В то же время папа считал, что урегулирование отношений между Ватиканом и странами социалистического лагеря, где проживает больше 50 млн католиков, отвечает интересам Католической церкви, хотя и оставался противником общественного строя, существовавшего в этих государствах.

    Папа Римский Иоанн XXIII. Чтобы защитить себя от тех критиков, которые упрекали его в чрезмерных симпатиях к коммунизму, Иоанн часто подчёркивал, что прекрасно понимает, что с коммунизмом не может быть никакого идеологического сближения. Это видно из молитвенной формулы, рекомендованной им католикам в августе 1961 года: «Бдительность по отношению к безбожному коммунизму, к тому, как ему обучают и как с ним живут, не должна быть парализована стремлением к кажущемуся миру». Альтернативой должна быть не война против Советского Союза, а «истинный мир, мир Христа».

    Папа Римский Иоанн XXIII. В начале 1960-х Иоанн XXIII неожиданно для многих высказался за решение спорных вопросов между двумя системами путём «свободных и лояльных переговоров», содействовать которым — «знак мудрости и осторожности, благословляемый на Небе и земле». В отличие от некоторых своих предшественников Иоанн XXIII не требовал отлучать от церкви тех, кто исповедует «ошибочные учения». «Сегодня Супруга Христа (то есть Церковь) предпочитает пользоваться лекарством милосердия вместо суровости»[2], — говорил он.
    Выступая по радио в сентябре 1961 года, Иоанн XXIII советовал правителям государств «осознать огромную ответственность, которую они несут перед историей», и решать спорные вопросы не силой, а путём искренних и свободных переговоров.

    Иоанн XXIII зачитывает речь. В речи 25 декабря 1961 года перед дипломатами, аккредитованными при Святом Престоле, папа убеждал заинтересованные стороны идти на уступки для достижения мира: «Суд истории будет суров для тех, кто не сделает всё возможное, для того чтобы отдалить от человечества угрозу войны».
    Эта же мысль была развита им на приёме правительственных делегаций, прибывших на открытие Вселенского собора в Ватикане в октябре 1962, и ещё раз — через несколько дней после этого, в дни кризиса в районе Карибского моря, когда папа обратился с воззванием ко всем руководителям стран с призывом прекратить эскалацию международного конфликта.

    Иоанн XXIII. Иоанн при посредничестве венского архиепископа кардинала Кенига попытался достигнуть соглашения по церковным вопросам с правительством Венгерской Народной Республики. Переговоры с дипломатами ВНР, начатые Ватиканом при Иоанне XXIII, завершились при его преемнике подписанием в сентябре 1964 соглашения, предусматривавшего урегулирование некоторых практических вопросов, относившихся к деятельности церкви.
    Осуждая политику неоколониализма, Иоанн впервые в истории католической церкви назначил кардиналом темнокожего епископа Ругамбву из Танзании. Папа вёл активный диалог с лидерами нехристианских религий Вьетнама, Южной Кореи, Тайваня, Японии и др.
    Иоанн стремился к объединению христианского мира, установил контакт с представителями некатолических христианских церквей. «Все люди братья, и всё следует решать по-дружески, на основе взаимного человеколюбия», — говорил он.

    Второй Ватиканский собор. Обновление Церкви


    Папа Римский Иоанн XXIII принимает послов. Папа Иоанн XXIII был инициатором проведения XXI Вселенского собора, призванного выработать позицию Католической церкви в ответ на вызовы современности и способствовать экуменистическим процессам в рамках христианского мира. Отношения Католической церкви с остальными христианскими деноминациями папа налаживал с момента восхождения на престол. 2 декабря 1960 года папа впервые за последние 400 лет принимал у себя в Риме руководителя англиканской церкви — Архиепископа Кентерберийского Джеффри Фишера.
    Папа знал о своём диагнозе, но твёрдо отказался от хирургического лечения рака желудка, боясь не выйти из наркоза в своём возрасте. Он считал, что ему крайне важно провести Вселенский собор. В день открытия первой сессии Второго Ватиканского или XXI Вселенского собора 11 сентября 1962 года Иоанн XXIII подчеркнул необходимость «содействовать устранению всех конфликтов и прежде всего войн — этого бича народов». На соборе обсуждались два важнейших пункта папской программы: обновление церковной жизни, называемое папой Иоанном XXIII «аджорнаменто», и объединение с другими христианскими церквами.
    Папа добился большого успеха: Русская православная церковь в лице двух своих наблюдателей официально принимала участие в работе собора. Иоанн придавал исключительное значение присутствию на Втором Ватиканском соборе именно этой церкви.
    Ещё в энциклике «Mater et Magistra» («Мать и наставница», 1961) — программном документе Католической церкви по вопросам социальной политики — Иоанн XXIII подчёркивал, что собор должен выработать новую концепцию, способствующую предотвращению любого конфликта, особенно военного. 11 октября 1962 года папа заявил, что в задачу собора не входит осуждение заблуждений и провозглашение анафемы, что ныне церковь предпочитает «прибегнуть скорее к целительному средству милосердия, чем к строгости». Речь папы завершалась призывом к сохранению мира.
    В дни работы первой сессии собора папа в беседе с польскими епископами, прибывшими на собор, высказался таким образом, что его слова были истолкованы как признание послевоенных западных границ Польши на Одере и Нейсе. Заявление папы вызвало резкие комментарии в печати ФРГ, а посол боннского правительства в Ватикане Шерпенберг потребовал разъяснения ватиканского статс-секретариата.
    В своей рождественской речи Иоанн XXIII называл мир самым драгоценным благом на земле. Это было его последнее рождественское послание. 7 марта 1963 года, обращаясь к президенту Италии по случаю присуждения фондом имени Бальцана международной премии «За мир и гуманизм», папа говорил о сверхнейтралитете Ватикана. Получив премию, Иоанн принял журналистов.
    В энциклике «Pacem in Terris» («Мир на Земле») от 13 апреля 1963 года папа призывал «в свете Евангелия объединить все силы, ведущие к подлинному миру в личной сфере, семье и обществе».
    Незадолго до смерти Иоанн XXIII говорил нунцию В. Роберти о своем намерении установить дипломатические отношения с Советским Союзом и даже встречался с зятем Н. С. Хрущёва А. И. Аджубеем.

    Итоги и оценки деятельности

    Во время своего понтификата издал 8 энциклик.
    Противники курса Иоанна XXIII называли его «красным папой», сторонники — «папой мира». Согласно многочисленным воспоминаниям, папа Ронкалли был внимательным, деликатным, добродушным, очень приятным в общении человеком, с чувством юмора. Его прозвищем было «добрый папа».
    Папе не было суждено самому осуществить программу «обновления» церкви, принятую Вторым Ватиканским собором. Он умер 3 июня 1963 года от рака желудка, отказавшись от операции. Тело папы было тотчас же после смерти забальзамировано ассистентом Института анатомии медицинского факультета Католического университета Сердца Иисуса Дженнаро Голья. Поэтому при эксгумации 16 января 2001 года оно было найдено совершенно нетленным. Тело папы покоится в базилике собора Святого Петра в Риме. Хрустальный гроб, в котором находится его тело, украшен драгоценными камнями в золотой оправе.
    В 2000 году папа Иоанн Павел II причислил Иоанна XXIII к лику блаженных (беатифицировал его). Память папы Иоанна XXIII Католическая церковь чтит 11 октября. 27 апреля 2014 года Иоанн XXIII причислен папой Франциском к лику святых[3].

    Примечания

    1. Красиков А. А. Ватикан 2000 лет спустя. Римо-католичество между прошлым и будущим. — М.: Институт Европы РАН, 2012. — С. 24 — 25. Режим доступа: http://instituteofeurope.ru/publications/doklady-ie-ran/2
    2. англ. Nowadays, however, the spouse of Christ prefers to make use of the medicine of mercy rather than that of severity
    3. Иоанн XXIII и Иоанн Павел II будут причислены к лику святых 27 апреля 2014 г.

    Литература

    Ссылки

    См. также

    Предшественник:
    патриарх Карло Агостини Патриарх Венеции
    15 января 195328 октября 1958 Преемник:
    кардинал Джованни Урбани Предшественник:
    президент Республики Корея - Ли Сын Ман Самый пожилой действующий глава государства на планете
    26 апреля 1960 года3 июня 1963 года. Преемник:
    камерленго, и.о.главы Ватикана - Бенедетто Алоизи Мазелла
    Категории:

    Навигация



    Поиск

    Участие

    Инструменты

    Печать/экспорт

    В других проектах

    На других языках

    • Эта страница последний раз была отредактирована 21 марта 2018 в 14:46.
    • ПРИЛОЖЕНИЕ 3
      25.02.2013 00:39
      Рубрика: В мире
      Лобби против Папы
      СМИ Италии узнали настоящую причину отставки Бенедикта XVI
      Текст: Нива Миракян ("Российская газета", Рим)
      Российская газета - Столичный выпуск №6016 (40)
      Цитировать в комментарии
      Сообщить об опечатке
      Папе Бенедикту XVI, похоже, не дадут спокойно уйти на покой. Всего за несколько дней до истечения папского мандата Святой Престол оказался в центре гей-скандала, просочившегося накануне в прессу.
      https://img.rg.ru/i/gallery/344340d7/1bfa449b.jpg Папа Римский Бенедикт ХVI
      Новая "информационная бомба" вынуждает в очередной раз усомниться в официальной версии исторического отречения Папы. Все более вероятным кажется то, что Бенедикта окончательно надломил все-таки не почтенный возраст, а облик возглавляемой им курии, представшей перед ним с очень неожиданной стороны. По крайней мере теперь призыв Святого отца "не использовать в своих интересах имя Божье", произнесенный 17 февраля 2013 года в присутствии 50 тысяч верующих во время его молитвы "Ангел Господень" (Angelus), приобретает конкретный смысл.
      Многим до недавнего времени, очевидно, наивно казалось, что дело "Ватиликс" себя исчерпало с помилованием главного виновника в похищении личной корреспонденции Ратцингера - мажордома Паоло Габриэле. По информации авторитетной "Репубблика", еще 17 декабря минувшего года (то есть ровно за шесть дней до освобождения из-под домашнего ареста камердинера) Понтифику был вручен секретный 300-страничный доклад, обнаживший самые неприглядные стороны внутриватиканской жизни, на фоне которых поступок Габриэле выглядит просто как мелкое хулиганство.
      Авторы Relationem (доклада) испанец Хулиан Эрранс (глава специальной комиссии по расследованию дела об утечке документов), бывший архиепископ Палермо Сальваторе де Джорджи и словак Йозеф Томко (некогда глава ватиканской контрразведки) решили открыть Папе глаза на "тухлых рыб, попавшихся в сети Святого Петра". После десятка проверок и допросов по всей Италии кардиналы пришли к выводу, что некоторые сановники подверглись "внешнему влиянию", не сумев совладать с "человеческими страстями". Издание приводит слова источника, близкого к Ватикану, который утверждает, что, пока Церковь насаждает свои догмы и праведный образ жизни, за ее стенами сплошь и рядом нарушаются седьмая ("не прелюбодействуй") и восьмая ("не кради") заповеди.
      Эррансу, Томко и де Джорджи удалось выявить внутри курии целое "лобби". "Именно тогда (в декабре 2012 года) в апартаментах Бенедикта впервые вслух было зачитано слово "гомосексуальность", - пишет "Репубблика", утверждая, что как раз в этот момент Понтифик принял решение покинуть престол.
      В секретном документе говорится о том, что представители этой "группировки" - кардиналы и другие почтенные и высокопоставленные сановники - использовали для своих тайных и интимных встреч частную виллу и сауну в окрестностях Рима, салон красоты в центре столицы, а также ряд квартир, сдаваемых внаем третьим, подставным лицам.
      Реакция Ватикана на появление в СМИ подробностей этого доклада оказалась вполне в духе Святого Престола.
      "Не ожидайте ни комментариев, ни опровержений, ни подтверждений того, что было сказано на эту тему. Комиссия выполнила свою работу и передала доклад Святому отцу, который наделил ее соответствующим мандатом. Не надейтесь также, что кардиналы дадут вам интервью", - атаковал журналистов глава ватиканского пресс-офиса отец Федерико Ломбарди, призвав их не фантазировать и не делать выводы, а также намекнув на то, что такими публикациями кто-то просто хочет повлиять на исход грядущего конклава.
      В настоящий момент взбудораживший общественное мнение доклад хранится в сейфе в апартаментах у Папы. Он будет передан лично Бенедиктом новому и, как многие надеются, "сильному, молодому и здоровому" главе Римской католической церкви. Как стало известно, 28 февраля, в последний день своего понтификата, Бенедикт XVI намерен напоследок встретиться с авторами Relati-onem. После чего Йозеф Ратцингер навсегда покинет престол, оставив своему новому Папе довольно хлопотное наследство.
      Тем временем
      Вчера Папа Римский Бенедикт XVI в последний раз обратился к верующим с проповедью. Он благословил несколько десятков тысяч верующих, собравшихся на площади Святого Петра в Ватикане. Бенедикт XVI сообщил, что продолжит служить Церкви. Свое будущее после исторического решения об уходе с поста настоятеля Римской католической церкви он обозначил как молитвы и размышления.
      Москва, 13.04.2018
      Начало формы
      Конец формы Свобода от Бога
      Дмитрий Карцев 2013
    • Свобода от Бога
    next
    Фото: Alessandra Benedetti/Corbis/FotoSA.ru
    перейти в фотогалерею
    Поделиться:
    10
    2
    1
    Добровольное отречение папы римского — не просто мировая сенсация. Можно с уверенностью говорить, что мы стали свидетелями события исторического. Споры о том, что заставило понтифика принять такое решение, будут идти многие годы, а потом перекочуют в монографии историков. «РР» пытается разобраться, как связаны интриги, плетущиеся при дворе Ватикана, с глобальным кризисом европейской цивилизации
    — Знаете, просто от плохого самочувствия папы обычно не отрекаются, — российский историк Александр Марей далеко не единственный, кто сильно сомневается в том, что официальное объяснение, данное Бенедиктом XVI относительно собственного отречения, было исчерпывающим. — История знала несколько подобных случаев, все они давно поросли травой — последний относится к 1415 году, — но каждый раз это было вызвано внешними обстоятельствами практически непреодолимой силы. И почти всегда истории были довольно темными и неприглядными. Что касается того, что такая возможность прописана в каноническом праве… Да, прописана, но здесь все очень неоднозначно. Не думаю, что такой аккуратный законник, как Йозеф Ратцингер, пошел бы на этот шаг, не будь ситуация крайне серьезной…
    Жертва Ватиликса
    23 мая 2012 года камердинер папы Бенедикта XVI Паоло Габриэле ждал гостей. Один из сотрудников полиции впоследствии признался итальянской прессе, что он вел себя так, будто был предупрежден о готовящемся аресте. А может, чувствовал, что ниточки все равно ведут к нему.
    Реклама
    В квартире синьора Габриэле обнаружили десятки документов, пропавших из личных покоев понтифика, которые, попав в итальянскую прессу, спровоцировали крупнейший скандал в современной истории Святого престола. Из конфиденциальных писем, обращенных к папе, финансовых отчетов и других бумаг следовало, что некоторые иерархи церкви отмывали десятки миллионов евро, другие предавались гомосексуальным утехам, а кто-то и вовсе совмещал то и другое.
    Некоторые кардиналы к тому времени уже тихо ушли со своих постов, руководители Института по делам религии, фактически выполняющего роль госбанка Ватикана, проходили по делу об отмывании денежных средств. Дело получило звучное название «Ватиликс». Самого Габриэле обвинили в воровстве.
    — Я хотел избавить церковь от зла, мошенничества, коррупции и вернуть Ватикан на истинный путь, — твердил бывший камердинер понтифика накануне и во время суда.
    Результаты психиатрической экспертизы давали противоположные результаты: одни специалисты утверждали, что Габриэле страдает «параноидальными проявлениями», другие — что он абсолютно здоров. 6 октября 2012 года его приговорили к 18 месяцам тюрьмы.
    А 17 декабря, по версии авторитетной итальянской газеты La Repubblica, на стол Бенедикту XVI легли два 300-страничных тома в красных бархатных обложках, из которых следовало, что масштаб катастрофы куда серьезнее. Под Рождество понтифик отправился в тюрьму к Габриэле и помиловал его, отсидевшего чуть больше двух месяцев. А еще через два месяца ушел с папского престола.
    Война компроматов
    Узнав о секретном докладе, итальянские журналисты носятся с версией, что именно он заставил понтифика принять решение. Якобы он понял, что неспособен противостоять деструктивным силам внутри церкви, и не желает покрывать их темные дела.
    В ходу, правда, и менее романтическая версия. Согласно ей, Габриэле «слил» документы не сам, а по наущению самого Бенедикта XVI, который тем самым хотел подорвать всевластие римской курии — группы кардиналов, которые, по сути, составляют ватиканский кабинет министров.
    Наконец, согласно третьей гипотезе, Ватиликс тут ни при чем — компромат нашелся на самого понтифика или кого-то из его ближайших соратников. И под угрозой придания его огласке Бенедикт XVI согласился снять с себя папскую тиару.
    В одном согласны практически все: в Ватикане творятся темные дела, которые так или иначе связаны с отречением понтифика. Более того, можно утверждать, что определенную роль здесь играют светские итальянские политики. Близость некоторых из них, например Сильвио Берлускони, к римской курии давно стала притчей во языцех.
    Тот же Берлускони немало взбудоражил общество, заявив: «Я верну вам папу». Кое-кто даже подумал, что политик говорит о себе. Так, монах брат Ецои Баталья написал на своей странице в Фейсбуке: «Папа объявляет о своей отставке… Берлускони пользуется этой возможностью и становится одним из кандидатов… Рай для всех и всеобщее отпущение грехов…»
    Шутка, конечно, но очевидно, что альянс публичных политиков и некоторых кардиналов попытается провести в новые понтифики кого-то из своих. Или даже какого-нибудь африканского епископа без связей в Риме, авторитета в епископате и возможности влиять на реальные события, но зато благодаря цвету кожи прекрасно подходящего на роль живого символа перемен на потребу либеральной публике.
    Наконец ясно, что какие бы интриги ни плелись в тиши ватиканских кабинетов, это лишь вершина айсберга. Его подводная часть — глубокий кризис католической церкви, и историческое значение отречения Бенедикта XVI в том, что оно побуждает искать корни этого кризиса.
    Последний Крестовый поход
    В ожидании возможного избрания чернокожего африканского иерарха его уже сравнивают с восхождением в 1978 году на папский престол польского епископа Кароля Войтылы — чужака, который встряхнул Ватикан, а вместе с ним и весь мир. Но те, кто приводит такое сравнение, забывают, что за Иоанном Павлом II стояла мощная поддержка внешних сил, как минимум политическая, а вполне возможно, и материальная. Речь прежде всего о США, которые были кровно заинтересованы в понтифике-антикоммунисте, готовом возглавить «воинство Христово» в священной войне против советских безбожников. С уготованной ролью он справился блестяще.
    — Идейная победа над коммунизмом, которая предшествовала победе политической, — говорит немецкий церковный журналист Йозеф Славински, — была одержана во многом благодаря тому, что коммунизм перестал восприниматься как авангардная идеология и роль путеводного маяка поспешил перехватить старый добрый Запад. Католическая церковь приноровилась к этим изменениям одной из последних, но это стало, возможно, важнейшей психологической точкой в геополитическом противостоянии: если даже косный авторитарный неповоротливый Ватикан оказался подвержен либеральным изменениям, что вообще может удержать в коммунистических кандалах?
    Проблемы начались, когда социалистический блок пал, а Советский Союз распался. Какую роль должна теперь играть католическая церковь, было неясно. Покаяние Иоанна Павла II перед евреями и налаживание контактов с мусульманами — это все хорошо и прогрессивно, но интересно главным образом самой церкви, внутри которой, к слову, шли весьма бурные дебаты по поводу целесообразности подобных действий.
    Но никто не собирался пускать католицизм в политическую жизнь, никто не собирался советоваться с церковью по глобальным вопросам — после победы над коммунистами можно было наконец спокойно насладиться небывалыми достижениями технологической цивилизации, и от Ватикана вновь повеяло чем-то неуловимо архаичным. Католицизм сделал свое дело — католицизм может уйти.
    Где христианской Троицей по-прежнему интересуются, так это в Латинской Америке, а с некоторых пор еще и в Африке, и, главное, в бурно развивающейся Юго-Восточной Азии. Более половины католиков сегодня проживают за пределами Европы. Для Ватикана это исторический шанс обновить собственную социально-политическую доктрину или, точнее, опробовать ее гуманистические установки, декларируемое стремление к борьбе с нищетой и войнами там, где это действительно нужно: не в сытой и мирной Европе, а в развивающихся странах. Но для этого нужно резко расширить границы своей пасторской ойкумены, а с выполнением этой задачи у ватиканских иерархов возникли большие проблемы.
    — Что в этом удивительного? — говорит итальянский политик-социалист Джульетто Кьеза. — Итальянские кардиналы, те, что верховодят в Ватикане, — это в массе своей дряхлеющие на глазах геронтократы, которых интересует даже не Европа, а исключительно Италия, где у них все активы и средства. Кто будет следующим премьером: Берлускони, Монти, Проди — вот что им важно… Какая уж тут Латинская Америка…
    Когда избранный понтификом пожилой немецкий кардинал Йозеф Ратцингер взял себе имя Бенедикт XVI, сразу стало ясно, что по крайней мере в ближайшие годы ничего нового ожидать не приходится: это имя отсылало к Бенедикту Нурсийскому — родоначальнику западного монашества, считающемуся святым покровителем Европы. Как бы тесен ни был современный мир, разница между западной и незападной повесткой слишком велика. И когда папа заявляет, например, о том, что «государство в основном выполнило свою миссию по организации социальной работы», эти слова в Париже, Сан-Паулу и Найроби звучат совершенно по-разному.
    В современном мире католическая церковь потерялась, и Бенедикт XVI попытался вернуть ее, так сказать, на родную европейскую почву. Тут-то и выяснилось, что и она зыбка как никогда.
    Похожий на Палпатина
    Не успел Йозеф Ратцингер в 2005 году стать папой, как сразу же прослыл в широком общественном мнении консерватором и чуть ли не реакционером. Вообще говоря, это с самого начала было немного странно, ведь олицетворением прогресса и либерализации считался Иоанн Павел II, а немецкий епископ на протяжении многих лет был его ближайшим советником в делах вероучения, фактически «секретарем по идеологии», эдаким Александром Яковлевым при ватиканском Горбачеве.
    Так Бенедикт XVI впервые столкнулся с неумолимыми медийными законами, которые в конечном счете сделали невозможным его пребывание на папском престоле.
    После обаятельного, улыбчивого, открытого для публики Иоанна Павла трудно было вообще найти кого-то, кто на его фоне не показался бы публике более закрытым, догматичным, ортодоксальным. А Йозеф Ратцингер к тому же, до того как стать папой, возглавлял Конгрегацию доктрины веры — историческую наследницу инквизиции, а «инквизитор» в глазах не слишком разбирающейся в богословских тонкостях публики — это клеймо на всю жизнь.
    Припомнили ему даже недолгую службу в вермахте. И, наконец, главное: во времена медийной демократии публичность, открытость, жизнь «нараспашку» по умолчанию считаются свидетельством прогрессивности, и келейный богослов, увлеченный комментариями к Священному Писанию, а не журнальными интервью и публичными проповедями, не мог не вызвать подозрений в смертном грехе недостаточного либерализма.
    — На самом деле и Иоанн Павел, и Бенедикт были детьми одного и того же революционного поколения — поколения Второго Ватиканского собора, — поясняет поэт Ольга Седакова, хорошо знакомая с обоими понтификами. — Но общественность и нецерковные СМИ понимают либерализм предельно функционально — как согласие на рукоположение геев, женское священство. Не согласен — и ты уже записан в реакционеры.
    В эпоху, когда имидж — все, Йозеф Ратцингер оказался явно несовременен.
    — Шутки шутками, но свою роль сыграло даже его внешнее сходство с императором Палпатином — темным властелином из «Звездных войн», в первые же недели его понтификата обнаруженное интернетчиками, — уверен Йозеф Славински.
    Диагноз Европе
    Медийный мир нутром чуял чужака. В энцикликах, проповедях, статьях без особой помпы, но весьма настойчиво он проводил одну и ту же мысль: современная западная цивилизация переживает глубочайший за несколько веков кризис смыслов, и преодолеть его в рамках исключительно светского, просвещенческого мировоззрения никак не получится.
    «Для большинства вопросов, которые должны регулироваться законом, достаточным критерием может служить поддержка большинства, — говорил понтифик, выступая полтора года назад в немецком бундестаге. — И все же очевидно, что в основополагающих вопросах права, прямо затрагивающих достоинство человека и человечества, принцип большинства голосов недостаточен: любой, занимающий ответственное положение, должен лично пытаться найти критерии, которым нужно следовать, формулируя законы. “Уберите справедливость — и чем же тогда будет государство, как не шайкой разбойников?” — заметил однажды Св. Августин. Мы, немцы, по собственному опыту знаем, что эти слова не пустой звук».
    Первый симптом тяжелой цивилизационной болезни — установка на конвенциональность права, сведение его к «общественному договору», ибо в таком случае оно превращается отнюдь не в компромисс, как представляют себе либеральные теоретики, а в навязывание воли сильных несогласным.
    «Что именно следует считать истинным и праведным, определяется большинством, — писал тогда еще кардинал Ратцингер. — Иными словами, закон беззащитен перед прихотями большинства и зависит от осознанного понимания им общественных ценностей в каждый из отдельно взятых моментов, а оно (понимание) переменчиво и подвержено множеству факторов».
    Наиболее радикальные формы этого проявились в нацистской и коммунистической диктатурах. Но, вместо того чтобы увидеть в тоталитарном опыте XX века доведенный до абсурдного ужаса принцип закона как проявления человеческой воли, Запад предпочел снять с человека последние ограничения, наложенные традицией и религией, — наступила эпоха постмодернизма, эпоха тотальной свободы, которая принесла с собой новые симптомы европейской болезни.
    «Что мы в действительности имеем в виду, восхваляя свободу и вознося ее на вершину нашей системы ценностей? — задавался вопросом понтифик. — Я убежден, что содержание, главным образом вкладываемое людьми в требование свободы, наиболее точно объясняется одним из пассажей Карла Маркса, в котором он рисует собственные грезы о свободе. В будущем коммунистическом обществе, говорил он, станет возможным “сегодня делать одно, а завтра другое; утром охотиться, днем рыбачить, заниматься скотоводством вечером и выступать в роли критика после обеда, то есть просто делать что угодно”. Вот точная формулировка того, как в массе общественное мнение представляет себе свободу: как право и возможность делать только то, что нам хочется, и не быть обязанным делать ничего из того, что мы делать не хотим».
    История освобождения западного человека, начавшаяся три столетия назад с внедрения вместо ручного труда первых промышленных технологий, продолжившаяся обретением политических прав после Французской революции и закончившаяся технологической революцией XX века, принесла практически всеобщее материальное благосостояние, то есть свободу от природных условий, веками тяготивших человека. Но не дала ему новых смыслов. Машина, мобильный телефон, компьютер нужны не для того, чтобы ездить, звонить, работать, а просто чтобы они — модные, современные, статусные — были. То, что задумывалось как средство, превратилось в цель. Свобода оказалась выхолощена. Сделать заболевшему свободой Западу инъекцию смысла и должна была, по замыслу Бенедикта XVI, католическая церковь.
    «Вы будете, как боги»
    «Рост свободы не может больше состоять просто во все большем расширении прав личности, ведущем к абсурду и разрушению самих личных свобод как таковых, — писал понтифик. — Рост свободы должен быть ростом ответственности, подразумевающим принятие даже еще больших уз, требуемых как особенностями совместного существования, так и следованием человеческой сущности».
    Но как связать личную свободу с ответственностью перед обществом? Кантовского императива, знаменитого принципа «Свобода моего носа заканчивается там, где начинается свобода вашего», здесь явно мало, поскольку он предполагает скорее не ответственность, а равнодушие в делах, которые не касаются непосредственно человека. Выход — в христианской вере.
    «В Книге Бытия сказано: “Вы будете, как боги”. За современным требованием свободы явственно проступает это обещание. Первичная ошибка столь обостренного стремления к свободе проистекает из представления о божественном как о чистом эгоизме… Истинный Бог по самой природе своей есть всецело “бытие-для” (Отец), “бытие-от” (Сын) и “бытие-с” (Святой Дух). Человек, в свою очередь, есть образ Божий в точности настолько, насколько “от”, “с” и “для” образуют фундаментальный антропологический образчик».
    Это не просто морализаторство богослова, за ним полноценная социально-политическая программа, обозначенная в первой же папской энциклике и бросившая серьезный вызов секуляризированному обществу, элиты которого только-только отказались включать в проект европейской конституции слова об исторической роли христианства:
    «Вера позволяет разуму лучше исполнять его функцию и лучше видеть то, что ему свойственно. Именно здесь располагается католическая социальная доктрина: она не претендует на то, чтобы придать церкви власть над государством. И не желает навязать тем, кто не разделяет веру, принадлежащих ей взглядов и способов поведения. Ее целью является формирование понятий добра и зла в сфере политики и способствование — на этой основе — росту понимания истинных требований справедливости и готовности действовать, руководствуясь ими, даже когда это противоречит личным интересам».
    Это серьезная претензия, но многим ли она была реально обеспечена?
    Собор, пожравший своих детей
    Пятьдесят лет назад два молодых кардинала — Кароль Войтыла, будущий Иоанн Павел II, и Йозеф Ратцингер, будущий Бенедикт XVI, — принимали активное участие в работе Второго Ватиканского собора. По его итогам было разрешено католическое богослужение на национальных языках, церковь признала свободу совести и вероисповедания базовой ценностью, а воссоединение христианских церквей, экуменизм — одним из своих духовно-политических приоритетов. Сторонники решений собора утверждают, что они вдохнули в стремительно ветшавшее церковное тело живой дух современности, их противники — что оно было смертельно отравлено первыми испарениями постмодернистской вседозволенности. И те и другие, впрочем, согласны в одном: изменения, которые собор принес в жизнь церкви, были поистине революционные.
    Но всякая революция, как известно, пожирает своих детей. Йозеф Ратцингер был одним из самых любимых.
    Когда, заняв папский престол, он поспешил заявить о претензиях церкви на исполнение функций «моральной власти», то натолкнулся не только на сопротивление светских элит, уже не в первом поколении воспитанных на строгом разделении экономической, политической и религиозной жизни общества. Он натолкнулся и на недоумение значительной части церковных деятелей, прежде всего «младших братьев» самого Бенедикта — тех, кто был воспитан уже исключительно на заветах Второго Ватиканского собора. Для них он был уже недостаточно прогрессивным, слишком косным, излишне догматичным, откровенно старомодным.
    Так, в своей борьбе за возвращение церкви в жизнь мира Бенедикт XVI получил удар в спину. С одной стороны от итальянских кардиналов, значительная часть которых вовсе не понимала, к чему менять устраивающий всех финансово-политический статус-кво. С другой — от тех, кто давно впустил мирские представления в церковную жизнь, кто готов во имя той самой выхолощенной свободы менять Священное Писание, объясняя, что под мужеложством понималось «совсем не то, что вы подумали».
    У них есть железный аргумент: за время понтификата Бенедикта, сопротивлявшегося дальнейшей либерализации, в его родной Германии прихожан католических храмов стало на 350 тысяч меньше. В эпоху тотальной демократии даже добрые католики превращаются в электорат.
    — Зайдите сегодня в большинство католических храмов и обратите внимание: священникам прислуживают миряне. Пару десятков лет назад это было невозможно представить, — говорит Александр Марей. — Или, к примеру, женское священство формально запрещено, но на литургии, как правило, что-то из апостольских посланий зачитывает женщина-мирянка, стоящая спиной к алтарю и лицом к прихожанам. Мир проникает в церковь через любую щелочку, после Второго Ватиканского собора этот процесс, похоже, уже необратим.
    Предлагая светскому миру отказаться от идеи конвенциональности закона, права и власти, понтифик столкнулся с тем, что внутренне осознаваемой истины нет и внутри вверенной ему церкви. Что и здесь теперь во главе угла компромисс, баланс сил и соглашение, диктуемое больше не библейскими соображениями, а светской религией свободы, политкорректности и уважения к правам меньшинств. Освобожденный от всех материальных нужд европеец приходит в церковь в поисках «духовных скреп» и обнаруживает там ту же свободу, обернувшуюся смысловой пустотой.
    И в этой ситуации папа Бенедикт XVI, который так точно подметил все слабые места секуляризованного мира и вроде как даже определил план наступления на них, повел себя не как полководец, а как университетский профессор, которым он, по-видимому, в душе всегда и оставался, — вернулся, так сказать, к теоретической работе.
    Более того, его отречение — это поступок того самого «человека освобожденного», отказывающегося от всех формальных обязательств даже перед Богом, право которого самому решать, способен ли понтифик дальше представлять его, прежде, как правило, сомнению не подвергалось.
    И в этом смысле, существует ли в действительности пресловутый компромат на Бенедикта XVI или кого-то из его ближайшего окружения, уже не столь важно: что бы ни заставило понтифика решиться на отречение, он повел себя в той логике, с которой сам боролся все последние годы.
    При участии Елизаветы Соловьевой, Александры Смирновой
    Почему отрекся папа римский Александр Баунов Александр
    Баунов
    Почему отрекся папа римский© Stefano Rellandini / Reuters
    Отречение папы – даже из лучших побуждений – вещь не для всех похвальная. Самой праведной жизни папа Целестин V отрекся в XIII веке, чтобы простым монахом молиться о своих грехах. Церковь причислила его к лику святых, а современник Данте отправил в ад: если ты хороший глава церкви, ты не имеешь права оставлять престол, потому что преемник может быть хуже тебя. Иоанн Павел II считал себя хорошим главой церкви и поступал по Данте. А Бенедикта XVI, как выяснилось, в себе сомневался.
    Достаточно послушать дрожащий старческий голос, которым папа произносит латинский текст отречения, чтобы понять, что про слабое здоровье – это серьезно. Но и у Иоанна Павла в последние годы служения здоровье было слабее некуда. Это не стало поводом для ухода, наоборот, иерархия его поддерживала и сама держалась за популярного папу.
    Дело, конечно, не в здоровье, а в том, что Бенедикт мог почувствовать: он не достиг и малой доли популярности предыдущего папы. Не знаю, позволено ли папам самолюбие, но дело ведь не только в нем. Римская церковь – именно благодаря догмату о папстве – очень персоноцентрична. Меньшая популярность нынешнего папы по сравнению с предыдущим выглядела как меньшая популярность самой церкви, как тенденция, как отрицательная динамика для всего католичества. А тенденция – в его случае от большей народной любви к меньшей – важнее фактов.

    У последней черты

    Бенедикт был лично не виноват в том, что он менее популярен. Прежнего папу избрали молодым, бодрым, неугомонным, он объездил весь мир прежде, чем состарился. Нового папу избрали уже стариком.
    А может быть, и виноват. Бенедикт был гораздо консервативнее Иоанна Павла. А мир за время понтификата обоих последних пап становился только либеральнее.
    У этого консерватизма была и объективная причина. Энергичный Иоанн Павел за долгое время своего правления сделал столько жестов открытости и новизны – входил в мечети и синагоги, извинялся за крестовые походы и осуждение евреев, за преследование ученых и сожжение Бруно, за инквизицию и процессы над ведьмами, называл другие христианские церкви сестрами, – что почти не оставил ничего такого своему преемнику. Сделав все шаги – хоть и смелые, и новые, но все-таки не самые радикальные – и отойдя ко Господу, Иоанн Павел оставил Бенедикта у самых red-lines, у границ, которые сам не решился переступить и никто из пап не мог бы переступить без скандала. Это вопросы о женатом духовенстве, о женском священстве и другие, еще более радикальные, на которые существовал общественный запрос, но нет ответа.
    Но Бенедикт XVI, еще будучи епископом Ратцингером, сам слыл консерватором. К этому обязывала и любимая им работа: главы конгрегации по вопросам вероучения, бывшей святой инквизиции, от которой новое ведомство унаследовало функцию надзора за единомыслием в церкви.

    Трудности дипломатии

    Став папой, Бенедикт XVI совершал консервативные жесты. Любил латинский язык – о своем намерении отречься он объявил кардиналам на классической латыни, любил послужить в старинном расшитом золотом облачении. Иоанн Павел служил в светлом, легком, без позолоты.
    Иоанн Павел пытался дружить со всеми. Бенедикту достался другой характер и другая эпоха, когда, например, обострились противоречия между христианством и исламом. Он не стал скрывать западных претензий к исламу, во время лекции в Регенсбурге в сентябре 2006 года он впервые произнес слова о том, что у христианства и ислама есть философские противоречия в вопросах «связи между насилием и верой». И на свою беду процитировал жившего в XIV веке и противостоявшего Османской империи византийского императора Мануила II Палеолога: «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы увидите злые и бесчеловечные вещи, такие как приказы мечом нести веру».
    Что после этого началось – понятно, за цитату он извинился. Но в декабре того же года поехал в Стамбул, где, одновременно с извинениями, потребовал равенства для христиан Востока. Мысль его была проста: никаких двойных стандартов, если на Западе мусульмане требуют, чтобы к ним относились в соответствии с западными идеалами терпимости, то и Восток не должен отказывать христианам в аналогичных правах у себя. А для этого Запад «должен перестать прятать свою христианскую идентичность» из боязни обидеть иноверцев. Все это так было не похоже на благостные времена Иоанна Павла.
    Поехав в Африку, Бенедикт высказался против презервативов, а бороться со СПИДом предложил с помощью воздержания и верности. Африканские политики выразили протест. В другой раз он высказался в том смысле, что культура коренных индейцев Америки никак не пострадала от прихода католицизма, а, наоборот, только выиграла. И вообще, христианизация Америк не была насильственным насаждением чуждой культуры. Теперь протестовали латиноамериканские политики, с Чавесом и Моралесом в первых рядах, и индейские организации. Папа извинился – сказал, что про страдания индейцев тоже нельзя забывать.

    Две в одной

    И опять же: тенденции важнее фактов. Никакой церковной реакции при Бенедикте не наступило, церковь оставалась той же, какой была при Иоанне Павле. Но из-за того, что он не совершал новых жестов свободы и, напротив, говорил и вел себя как больший консерватор, сложилось впечатление, что церковь отползает куда-то назад, во времена до Иоанна Павла.
    Внутри церкви на это был определенный спрос. В церкви всегда есть спрос на такие вещи. Церковь, кроме всех прочих своих функций, везде и всегда – ковчег для консерваторов. Но за пределами церкви это восприняли настороженно. Общество вне церкви становилось свободнее, добрее, терпимее к людям и не понимало, почему церковь, которая ведь про добро и любовь, не хочет добреть вместе с ним. С другой стороны, в напуганной миграцией и терроризмом Европе и Америке и вне церкви появился спрос и на слова про «христианскую идентичность», и на критику ислама. Приходилось разрываться.
    Внутри церкви тоже все было не так просто. И в нашей церкви множество людей совсем не консервативного склада, не понимающих, зачем Христу наше упорное следование не очень понятным мелочам и обычаям, некоторые из которых, конечно, весьма древние, но явно не восходят к евангельским заповедям. Эти люди хотят жить по максиме Августина: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь», и не понимают, почему от них требуют единства во всем, и во второстепенном тоже.
    В общем, Бенедикт XVI столкнулся с довольно типичной для церкви ситуацией разномыслия, даже конфликта между ее свободолюбивой и консервативной частью. Свободомыслящая часть церкви хотела новых степеней открытости и новых реформ. Консервативная – застыть и не двигаться, а лучше – забрать назад излишки свободы, дарованные прежним папой. Бенедикт XVI – не московский патриарх. Взять и заткнуть одних и объявить церковью только других он не мог – просто по совести и по – вот удивительно – недостатку реальных полномочий: западное общество давно устроило себя так, что даже Папе в собственной церкви там не все позволено. Но и стоять старику на разъезжающихся опорах было неудобно.
    Это мы живем в ситуации небольшой национальной церкви, когда даже дела других православных нам мало известны и мало интересны. Мы плохо представляем себе, что такое быть членами и главой действительно всемирной церкви. Это значит, что у тебя в пастве, с одной стороны, народы богатые, развитые, терпимые, свободные и требующие от тебя свободы. Католики Западной Европы, Англии, США, сравнивающие себя с местными протестантскими церквями, где так много уже само собой разумеется. С другой стороны, твоя же паства – более консервативные восточные европейцы и латиноамериканцы, мачо и матроны, которые с некоторым ужасом взирают на вольности собратьев-католиков в Европе. А есть еще ультраконсервативные католики из стран совсем третьего мира – Африки, Индонезии, Индии, где представление о том, что такое правильный католицизм, накладывается на племенные традиции, кастовую систему и мысли о неприличности не то что развода, а вдовства. И надо быть предстоятелем их всех.

    Равнодействующая сила

    Когда выбирали нынешнего папу, я ездил за репортажем в Рим и писал оттуда, что нынешний папа уже тогда казался промежуточным, временным решением. После 27 лет правления папы-славянина многие итальянцы хотели вернуть папу себе: «Хотим, чтобы папа был римским, на худой конец итальянским». В конце концов, за всю историю папского престола подавляющее большинство пап были итальянцами. Но этого не хотело другое могущественное лобби – испаноязычное. Латинская Америка сейчас – крупнейший католический континент, вера не падает, церкви полны, пора уже избрать хоть раз папу-латиноамериканца. Этого уже не очень хотели не только итальянцы, но и остальные европейцы – французы, немцы, ирландцы. И вот пожилой папа-немец в этом смысле был таким временным межнациональным компромиссом. Поэтому и избрался он на конклаве легче, чем Иоанн Павел – всего с третьего голосования.
    А еще есть борьба между орденами и движениями. Движения – это что-то вроде православных братств с их не очень ясным внутрицерковным статусом, в которые входят не только монахи и священники, но и миряне. Для наступательного общения церкви с миром, которое практиковал Иоанн Павел II, движения были лучшим инструментом. А ордена казались ему неповоротливыми, перегруженными собственным культурным багажом и историей. Движения были моложе, энергичнее, мобильнее. Особенно Opus Dei и Communione e Liberazione («Общение и освобождение»). В них много интеллектуалов, серьезных бизнесменов, политиков. И при Иоанне Павле II они достигли небывалого могущества в церковных делах. Многие кардиналы – члены этих движений, а основателя Opus Dei, испанца Хосе Мария Эскариага, Иоанн Павел, вопреки традиции, беатифицировал прежде, чем прошло 50 лет после его смерти. Opus Dei и Communione e Liberazione иногда сотрудничали и раньше, а накануне конклава создали альянс и победили. Прежний папа был их покровителем, а нынешний Бенедикт XVI был вроде как им обязан.
    Теперь все эти противоречия – Латинской Америки, Европы, развитых стран и третьего мира, орденов и братств, консерваторов и реформаторов – нужно будет примирять заново. Возможно, Бенедикт XVI просто почувствовал, что у него не получается всем нравиться, – так, как это умел делать Иоанн Павел. И если искать компромисс на новых условиях, лучше сделать это сейчас.
    Последний раз папа отрекался в начале XV века – во времена Авиньонского пленения. Это был Григорий XII, которого изначально избрали папой с условием, что он добровольно уйдет, если авиньонский антипапа Бенедикт XIII согласится на то же самое. Оба согласились, и оба передумали. Так что отречение обоих соперников произошло, так сказать, по факту, после избрания нового папы в Риме, которого признали все.
    Первое за 600 лет отречение папы – конечно, показатель кризиса не только его личного здоровья, но и кризиса христианских церквей. Бенедикт XVI своей отставкой честно признал, что вот он – кризис, есть. Ведь когда все хорошо и гладко, здоровье не помеха служению. Русская церковь – в похожем кризисе, но такой честности, к сожалению, ждать у нас не приходится.

    Папа и православие

    С внезапным отречением Бенедикта исчезла или по крайней мере сильно отдалилась возможность исторической встречи русского патриарха и римского папы. Иоанн Павел очень хотел такой встречи, но именно при нем она не могла состояться. В советское время – по понятным причинам: папа родом из социалистической Польши, поддерживавший «Солидарность», был для Москвы предателем. А в 90-е католическая церковь разворачивала на территории России приходы и епархии, назначила московским архиепископом поляка. Патриархия восприняла это с особенным раздражением: «Как во времена Лжедмитрия». В общем, Московская патриархия обижалась и обвиняла Ватикан в прозелитизме.
    Новый же папа, Бенедикт XVI, довольно быстро свернул активную деятельность в России. Если с точки зрения Иоанна Павла католическая и православная церковь были в полном смысле церквями-сестрами, то кардинал Ратцингер, будущий папа Бенедикт XVI, всегда высказывался против экуменизма в стиле «все всем равны». Он считал, что так мы подорвем сам смысл экуменизма: если между церквями просто нет никакой разницы, зачем тратить столько сил, чтобы их объединять? «Отсутствие общения с Римским престолом препятствует признанию их как церквей во всей полноте», – писал он о православных и протестантах.
    И именно поэтому православные иерархи доверяли ему больше. Человек, как и они, видит разницу между церквями. Как они сами, считает чужую церковь не до конца полноценной. Поэтому Бенедикт был им ближе, вызывал меньше опасений: с ним проще найти общий язык. Но исторической встречи все равно так и не состоялось. Отчасти потому, что наши приходские батюшки так настроили паству, что любая встреча патриарха даже с «правильным» папой была бы для нее соблазном. Судя по комментариям на православных форумах, даже за акцией Pussy Riot простые прихожане видели руку католической церкви, хотя на самом деле она не посмела проронить ни одного слова критики по этому поводу, чтобы не быть неправильно понятой.
    ПРИЛОЖЕНИЕ 4
    21:07, 27 ноября 2013
    Епископ церкви с грязными ногами
    Что папа Римский Франциск собирается сделать с католичеством
    5


    In this photo provided Thursday, Aug. 29, 2013 by the Vatican newspaper L′Osservatore Romano, Pope Francis has his picture taken inside St. Peter′s Basilica with youths from the Italian Diocese of Piacenza and Bobbio who came to Rome for a pilgrimage, at the Vatican, Wednesday, Aug. 28, 2013. The pontiff had a private audience with 500 youths from the diocese.  (AP Photo/L′Osservatore Romano, ho)
    Фото: AP
    Папа Римский Франциск начал крестовый поход против «дикого капитализма», который глава католической церкви считает «новой тиранией». В своем первом апостольском обращении (оно должно установить основные принципы его правления) понтифик подчеркнул, что поставит Церковь на службу всем нуждающимся без исключения. Аргентинский кардинал Хорхе Марио Бергольо, в марте 2013 года сменивший на престоле отрекшегося Бенедикта XVI, уже неоднократно выступал с яркими проповедями на эту тему. Теперь новая доктрина католиков получила официальное оформление. «Лента.ру» изучила апостольское обращение и попыталась разобраться в том, как за восемь месяцев понтифику удалось радикально изменить традиционный образ папства.
    Первого апостольского обращения Evangelii Gaudium (Радость Евангелия) Франциска, взошедшего на папский престол в марте 2013 года, ждали с нетерпением не только благочестивые католики, но и вся мировая пресса. Понтифик, который с каждым своим публичным появлением все дальше уходил от традиционного образа папы — строгого, сдержанного и велеречивого, мог преподнести любой сюрприз. От предоставления женщинам права вести службы и отказа от священнического целибата — и вплоть до кардинальной реформы Римской курии.
    Во вторник, 26 ноября, Франциск в очередной раз подтвердил, что не собирается «потрясать устои» Римской католической церкви, но намерен вдохнуть в вероучение, катастрофически теряющее последователей в западном мире (и особенно в Европе), новую жизнь. Папа вновь отказал женщинам в рукоположении в священники — этот вопрос «не обсуждается», заметил он; но объявил, что поставит Церковь на службу тем, кто находится в нужде и беде.
    «Они многому могут научить нас, — пишет Франциск о неимущих. ― Не только потому, что они разделяют чувство веры, но потому что в своей нужде они постигают страдания Христа. Нам нужно позволить себе, чтобы они благовествовали нам. Новое благовестие ― это приглашение к признанию в их жизни спасительной силы труда, это помещение их в центр паломнического пути Церкви. Мы призваны найти в них Христа, стать голосом их просьб, а также стать их другом, слушать их, говорить с ними, принять непостижимую мудрость, которую Господь желает разделить с нами через них».
    Современную экономическую систему, в которой процветают неравенство и безразличие, папа назвал «новой тиранией»; на нее он возлагает ответственность за увеличение человеческих страданий в мире. «Как заповедь “Не убий” очерчивает четкие пределы сохранности ценности человеческой жизни, сегодня мы должны сказать “нет” экономике исключения и неравенства. Такая экономика убивает. Как может быть так, что новостью не является смерть старого бездомного, оставшегося на улице, но новостью считается падение биржевых котировок на два процентных пункта?» — задал он риторический вопрос.
    Убийственное неравенство связано с «идеологией, которая защищает абсолютную автономию рынка и финансовых спекуляций», считает папа Франциск. Следовательно, «отрицаются права государств, наделенных правом защищать общее благо, на осуществление какого-либо контроля». «Так рождается новая тирания, невидимая, часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и неустанно навязывает свои собственные законы и правила, — рассуждает он. — В такой системе, которая расположена к тому, чтобы пожирать все, что стоит на пути роста прибылей, все, что хрупко — как окружающая среда — беззащитно перед интересами обожествленного рынка».
    Папа Римский Франциск целует ноги малолетнего преступника после церемонии омовения ног в Великий четверг в тюрьме Касаль дель Мармо. 28 марта 2013 года
    Папа Римский Франциск целует ноги малолетнего преступника после церемонии омовения ног в Великий четверг в тюрьме Касаль дель Мармо. 28 марта 2013 года
    Фото: AFP
    1/7
    Франциск пояснил одно из самых противоречивых своих высказываний — об одержимости Церкви «доктринерством». Сославшись на решения Второго Ватиканского собора, он признал, что в католической доктрине есть «иерархия истин», которые в разной степени связаны с основами христианской веры, но главной из них, по его словам, было и должно оставаться сострадание.
    Для выполнения своей миссии милосердия Церковь должна отказаться от бюрократизма и жесткой иерархической вертикали, замкнутой на папу. «Я предпочитаю Церковь в шрамах, страдающую и грязную, потому что она вышла на улицы, Церкви, которая нездорова из-за того, что изолировала себя и стала цепляться за собственную безопасность», — объявил он. «Чрезмерная централизация вместо того, чтобы доказать свою полезность, усложняет жизнь Церкви и ее миссионерскую работу», — считает понтифик.
    В октябре 2013 года папа Римский объявил о создании специальной группы из восьми кардиналов, которые должны разработать проект реформы церковного управления. Сейчас понтифик выполняет внутри церковной организации функции абсолютного монарха — созданный в 1965-м Синод епископов, собирающийся раз в два года, лишь консультирует его, работая над одной из предложенных папой тем для обсуждения. Для этого от имени понтифика по всем приходам рассылаются запросы, ответы на которые собираются в Риме, анализируются там; по итогам этого анализа Синод из 300 церковников формулирует свои «предложения» для святейшего отца. Как пишет французская газета Le Figaro, «получив фактически статус министерства Святого Престола», Синод за эти полвека «выпустил тонны документов, но без особого результата».
    Франциск обещает расширить полномочия местных подразделений Римской католической церкви: например, юридический статус получат национальные епископские конференции, в чью компетенцию будет передана часть «доктринальной власти», то есть трактовки тех или иных церковных положений. Это прямой отход от решения 1998 года Иоанна Павла II, который постановил, что только отдельные епископы в согласии с папой могут выносить подобные суждения.
    Коллегиальность, о которой говорит Франциск, будет означать возвращение к практикам первых веков христианства, когда епископ Римский был лишь «первым среди равных», как французский король среди владетельных дворян периода феодальной раздробленности. Кардинал Федерико Ломбарди, пресс-секретарь Святого Престола, заметил по этому поводу, что это будет фактически новая апостольская конституция Ватикана, которая заменит действующий ныне документ под названием Pastor Bonus («Добрый пастырь»), подписанный в 1988 году Иоанном Павлом II.
    Из слов Франциска понятно, что он готов пересмотреть разделение власти между своим престолом и Синодом епископов. «В диалоге с нашими православными братьями и сестрами мы, католики, имеем возможность узнать больше о смысле епископской коллегиальности и их опыте синодальности», — добавил папа.
    Против «накрахмаленных христиан»
    Многие католические аналитики предполагают, что, избрав в марте на папский престол Франциска, Римская курия сознательно согласилась с тем, что Церковь требует обновления. Неслучайно кардинал Бергольо считался фаворитом среди претендентов на папский престол еще на выборах понтифика 2005 года: в первом туре голосования он получил больше трети кардинальских голосов, однако в последующие раунды все же уступил немецкому кардиналу Йозефу Ратцингеру, будущему Бенедикту XVI. Тогда на официального идеолога Ватикана (Ратцингер возглавлял Конгрегацию доктрины веры, бывшую Святую инквизицию) тоже была возложена миссия обновления Церкви.
    Папа Римский Бенедикт XVI в бархатной шапочке-камауро, отороченной горностаевым мехом. 28 декабря 2005 года
    Папа Римский Бенедикт XVI в бархатной шапочке-камауро, отороченной горностаевым мехом. 28 декабря 2005 года
    Фото: Patrick Hertzog / AFP
    Вместе с тем все значимые лица Церкви указывают на то, что Франциск сохраняет преемственность по отношению к предыдущим папам, несмотря на все визуальные различия. Многое из того, что было сказано понтификом во вторник, повторяет предложения Синода епископов, собравшегося в октябре 2012 года, то есть при Бенедикте XVI. «Достижения этого форума стали важной исходной точкой при составлении этого апостольского обращения. Однако его текст не остается в границах опыта Синода», — сказал на пресс-конференции, посвященной опубликованию апостольского обращения, председатель папского совета по содействию новой евангелизации архиепископ Рино Физикелла.
    Отречение предшественника Франциска, первое за последние 600 лет, объяснили исключительно ссылками на «мистический опыт», который пережил Бенедикт XVI. Поэтому в экспертном сообществе и среди церковников большой популярностью пользуется версия, что папа ушел, либо сам признав, что не может справиться с кризисом в Церкви, либо поступив так по совету курии. «Церкви не нужна рок-звезда, нужен кто-то, кто может говорить с молодежью», — рассуждал после отречения Бенедикта XVI американский кардинал Теодор Маккарик.
    Новому папе это удается — одна из месс, которую он провел в Рио-де-Жанейро, собрала три миллиона верующих. Франциск в ходе своего визита в Бразилию несколько раз к явному неудовольствию церковных администраторов менял маршрут своих перемещений, даже посетил трущобы-фавелы, и всякий раз его встречали толпы, восторгающиеся «епископом бедных». Когда Бергольо только избрали понтификом, он пояснил, почему выбрал имя Франциска — в честь святого Франциска Ассизского. «[Франциск Ассизский] дал нам дух мира, бедного человека... — сказал новый папа. — О, как бы я хотел бедной Церкви, Церкви для бедных».
    Еще в бытность свою епископом Буэнос-Айреса Бергольо отказался от положенных ему по сану почестей и льгот, предпочитая ездить на работу в епископский дворец на метро. Свою скромность он возвел в правило, заняв престол святого Петра.
    Кардинал Хорхе Марио Бергольо в метро Буэнос-Айреса. 2008 год
    Кардинал Хорхе Марио Бергольо в метро Буэнос-Айреса. 2008 год
    Фото: Pablo Leguizamon / AP
    1/6
    Франциск перестал пользоваться доставшимся ему от Бенедикта BMW X5, VW Phaeton, Mercedes-Benz и на заказ сделанного Renault. Он предпочел этим автомобилям Ford Focus в стандартной комплектации. А красные кожаные папские туфли, возвращенные в обиход его предшественником, сменил на простые черные ботинки. Кольцо рыбака (знак папского сана), до сих пор традиционно изготавливавшееся из золота, по его просьбе было сделано из серебра. Папа отказался при перелетах от помощи секретарей — свой портфель он теперь носит сам и не выпускает из рук, даже когда его встречают у трапа официальные делегации. Франциск подчеркнуто демократичен в общении: усаживает в «папамобиль» больного синдромом Дауна 17-летнего подростка; плачет вместе с бразильским мальчиком, пообещавшим ему, когда вырастет, стать священником; фотографируется с паломниками для инстаграма. Уже дважды в ленты фотоагентств попадали фотографии Франциска, утешающего изуродованных людей, пришедших к нему на мессу.
    Черные ботинки папы римского Франциска и красные папские туфли Бенедикта XVI
    Черные ботинки папы римского Франциска и красные папские туфли Бенедикта XVI
    Фото: Reuters
    Воспитанник иезуитской семинарии и автор книги «Папа Франциск: почему он ведет нас тем путем, которым он нас ведет» Крис Лоуни видит в этом поведении как раз отражение иезуитского образования нового понтифика. Иезуиты долгие годы посвящают изучению себя, работе с теми людьми, чьими пастырями они собираются стать. Лоуни называет это «лидерством с грязными ногами». Он также угадывает здесь отголоски «духа первооткрывателей» первых иезуитов, отправлявшихся миссионерами в Азию или Латинскую Америку — сам папа, пишет он, в молодости мечтал быть посланным на служение в Японию. «Теперь границы Церкви не столько географические, сколько социальные. [Стоит задача] вдохновить отошедших от Церкви людей или тех, кто считает себя исключенным из общества из-за бедности или своего беженского статуса», — рассуждает Лоуни в одном из интервью.
    Кое-кто в Католической церкви уже следует папскому примеру. Колумбийский священник Эрнандо Файид объявил о продаже подаренного ему белого Mercedes Benz E200, заметив, что ему совсем нетрудно обходить своих прихожан пешком. За это он заслужил похвалу национальной епископской конференции.
    Кого-то пришлось к этому принуждать. В начале месяца Франциск отстранил от кафедры лимбургского епископа Франца-Петера Тебартца-ван Эльста. Священник получил прозвище «шикующий епископ» за то, что реставрировал свою резиденцию за 31 миллион евро (работы включали установку ванны-джакузи за 14,5 тысячи евро). Тебартц-ван Эльст отправлен для «восстановления духовных сил» в бенедиктинское аббатство в Меттене, а епископская резиденция, как полагают некоторые благотворительные организации, может быть переоборудована в центр для приема бездомных или беженцев.
    «Мы не можем оставаться накрахмаленными христианами, слишком вежливыми, которые тихо рассуждают о теологии за чаем. Мы должны быть отважными христианами и обращаться к тем, кто ищет помощи пуще остальных», ― заметил Франциск в другой раз. Папа успел высказаться и по вопросам охраны окружающей среды, и по поводу иммигрантов, за пренебрежительное отношение к которым он заклеймил современное общество. «Мы стали теми, кто забыл страдания других, — заметил он, отправившись в июле в центр для содержания мигрантов на итальянском острове Лампедуза, где провел поминальную службу по беженцам, погибшим в море при попытке добраться до берегов Италии. ― Сколь многие из нас оплакивали тех, кто оказался в [утонувшей] лодке? Юных матерей, державших своих детей? Тех мужчин, что искали возможности поддержать свою семью? Мы общество, которое забыло, как оплакивать, как чувствовать сострадание».
    Заодно Франциск призвал свою паству отказаться от узких рамок какой-то определенной идеологии. «Вера проходит через дистиллятор и становится идеологией, — заявил он в ходе одной из своих встреч. — А идеология не притягивает. В идеологиях нет Иисуса, его нежности, его любви, его кротости… Когда христианин становится последователем идеологии, он теряет веру, он больше не последователь Иисуса, он последователь своей точки зрения».
    «Главная причина популярности [папы] кроется в меньшей степени в человеке по имени Франциск и в гораздо большей степени в том, что он представляет. Люди находятся в поиске бога, они изголодались по знакам его присутствия, его милосердия, его любви и доброты», ― рассуждает на страницах католического издания Aleteia американский священник Роджер Лэндри.
    Но в исключительной растиражированности образа папы Франциска видят возможную проблему даже добрые католики. Они опасаются, что личность понтифика в СМИ может заслонить саму суть его пастырского послания. «Дело не в том, что он говорит порой безумные вещи или дает пресс-конференции, которые не стоило бы давать, ― пишет в The Catholic Thing профессор теологии Университета святого Фомы в Хьюстоне (штат Техас). ― Что заботит меня в сложившейся ситуации с папой Франциском, озаботило бы и его, если бы он сознательно обратился к этой проблеме. Мое беспокойство связано с тем, что он сам во все большей степени становится посланием. И если я правильно понимаю Франциска, я думаю, он сам нашел бы эту ситуацию даже не странной ― практически нетерпимой». Папе уже есть чего опасаться ― компания Excelsis Fine Fragrances, например, запустила в продажу мужской аромат Francis. По словам руководителя фирмы Фредерика Хасса, «скромный и приземленный», как сам понтифик.
    Все сказанное и сделанное за полгода новым викарием Христа служит исправлению образа католической Церкви как общественного института, осознает это папа или нет. Римская курия в «последние несколько лет переживала ужасные времена», рассуждает священник Джеймс Мартин: «С одной стороны, кризис вокруг сексуальных надругательств. Одного этого было достаточно, чтобы дела у церкви пошли чудовищно — и я говорю о нас, католиках, не только об иерархах. С другой стороны, скандалы в Ватикане. И наконец, исход католиков из своих церквей, особенно на Западе».
    Работа Франциска по сближению его Церкви с народом уже начала приносить плоды. Восемь из десяти итальянцев, по опросам общественного мнения, заявили, что придерживаются по поводу папы «положительного» или «самого положительного мнения» ― предстоятель Римской католической церкви далеко опережает любого из оставшихся итальянцев. Самое популярное мужское имя среди итальянских новорожденных — Франческо; в англоязычном интернете «понтифик» в 2013 году оказалось пятым по частоте упоминания после таких технических терминов как «[ошибка] 404», «фейл» или «хэштег».
    Итальянский центр изучения новых религий в середине ноября сообщил, что, согласно проведенному им опросу приходских итальянских священников, со дня интронизации Франциска число их прихожан увеличилось. «Если мы спроецируем эти данные на национальный уровень, половину приходов затронул “эффект Франциска”, то есть мы говорим о сотнях тысяч человек, вернувшихся в лоно церкви», ― цитирует американская The Huffington Post директора центра Массимо Интровинье. По данным римской полиции, выросло и число верующих, посещающих еженедельные общие аудиенции папы на площади Святого Петра.
    Папа Римский Франциск приветствует верующих на площади Святого Петра в Ватикане. 6 ноября 2013 года
    Папа Римский Франциск приветствует верующих на площади Святого Петра в Ватикане. 6 ноября 2013 года
    Фото: Vincenzo Pinto / AFP
    «Материализатор падших ангелов»
    Готовность Франциска принять в лоно церкви всех, от матерей-одиночек до геев, и его атака на капитализм вызвали критику. Его суждения о природе рыночной экономики не понравились американским консерваторам. Бывший кандидат в вице-президенты США Сара Пэйлин была ими «неприятно поражена». Влиятельный протестантский консерватор Пэт Бьюкенен попенял Франциску за то, что тот «проигрывает культурную войну», поддерживая «культурный релятивизм». Католики-раскольники из консервативного братства лефевристов объявили, что папа — «настоящий модернист», а «ситуация в Католической церкви – это настоящая катастрофа, и нынешний папа делает ее в десять тысяч раз хуже». Патриарх Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарет обвинил отказавшегося от лимузина Франциска в фарисействе: «Я не одобряю такие уступки, потому что это работа напоказ, а нужно быть скромным в жизни перед богом, а не перед людьми. Когда мы читаем Евангелие, господь как говорит ― не творите милостыни вашей перед людьми и не показывайте свою скромность перед людьми, а будьте скромными в середине, а не напоказ».
    В России же забеспокоились насчет слишком толерантного отношения понтифика к геям. «Мы не можем настаивать на обсуждении только вопросов, связанных с абортами, гей-браками и использованием контрацептивов. Это невозможно, — заявил как-то Франциск. ― Я нечасто говорил об этих вещах, и меня винили за это». Этим летом, разговаривая с журналистами на борту своего самолета, Франциск ответил и на вопрос о том, что бы он посоветовал священнику, который признал бы свою гомосексуальность: «Кто я такой, чтобы судить гомосексуального человека доброй воли, который ищет господа?» В 2008 году Бенедикт XVI говорил об этом иначе: «глубоко укорененных в своей гомосексуальности» (которую Католическая церковь считает «расстройством») священников ждал запрет в служении.
    «Катехизис Католической церкви, ― сослался папа, ― объясняет это отличным образом: “эти люди не должны маргинализовываться за это [свою гомосексуальность], они должны быть интегрированы в общество”». Катехизис и впрямь говорит, что осознание гомосексуальных «наклонностей» для христианина само по себе является большой мукой. Так что такие люди должны быть «приняты с уважением, состраданием и тактичностью». С одним условием — гей-католик призван к целомудрию, а постоянные молитвы и приобщение таинств должны помогать ему приблизиться к христианскому совершенству.
    В западной прессе ссылку на катехизис сочли необходимым экивоком в сторону консерваторов ― журналисты объявили знаковым уже сам откровенный разговор о гомосексуальности, чего не допускал никто из предшественников понтифика. Эта беседа, однако, не помешала Франциску отлучить от церкви австралийского священника Грега Рейнольдса, выступавшего за гей-браки и рукоположение в священнический сан женщин.
    В итоговой передаче «В центре событий», выходящей на российском канале ТВЦ, посчитали, что Франциск хочет пересмотреть само понятие греха. Журналисты сослались на разосланную с подачи Франциска в приходы анкету о сути семьи и брака (в том числе гомосексуального) ― на ее вопросы должны были ответить не только священники, но и, впервые, сами прихожане. «Большинство экспертов назвали эту акцию абсурдной ― определять понятие греха будут сами грешники», ― уверены журналисты ТВЦ. «Получается, что христианство в его католическом понимании ― уже не божественное откровение», ― заявил в передаче игумен Сергей Рыбко, а доцент МГИМО Ольга Четверикова сочла, что «речь идет о материализации падших ангелов, ничего более, этот новый порядок совершенно открыто демонстрирует расчеловеческую сущность, сущность чисто сатанинскую». Ту же мысль она проводит и в интервью интернет-газете «Взгляд», перепечатанном многими фундаменталистскими православными ресурсами. «Содомские браки — это еще цветочки, вслед за этим придет утверждение бесполого существа, искусственное создание человека и постчеловека-киборга, и христианство к этому моменту должно быть готово все это принять», ― говорил закадровый комментарий.
    Александр Артемьев
    5


    Обсудить
    Ссылки по теме
    Папа Франциск осудил «культ денег» и «дикий капитализм»
    lenta.ru, 26 ноября 2013
    Яндекс Дзен
    НастроитьПерсональная лента
    Популярное
    https://static-ru.plista.com/imageserver/c/241964/06a25c9d349b3f7df76b399685cf04dbcabbb267/320/208/7667.jpgСамое ценное Он открыл для русского искусства секс. Теперь его картины стоят миллионы https://static-ru.plista.com/image/resized/c/241474/REYi0MVdF3mKUQ3_320x208_8451.jpegCмарт-кроссовер Ford Kuga Специальное предложение в апреле. Ford Kuga с двигателем 2,5 л автомат... Рекламаhttps://static-ru.plista.com/image/resized/c/241790/3aua76A2eOoxmKZ_320x208_8443.jpegНовый Jaguar E-PACE. В центре внимания Стиль и драйв истинного Jaguar и практичность полноприводного... Рекламаhttps://static-ru.plista.com/imageserver/c/241964/e9fe0f1d654750a4df4f68ce00acdead1c8a8398/320/208/7746.jpg«Не пьют, не курят, не смотрят порно» Индийцы бросили есть топленое масло и помешались на бодибилдинге Беременную певицу застрелили во время выступления за отказ станцевать Российские миллиардеры обвалили курс швейцарского франка Британка случайно обнаружила себя на Pornhub и ужаснулась Центр Стокгольма украсил пятиэтажный синий половой орган
    sovetnikov.netsovetnikov.netКопировщик сделок для МТ4 18+Копировщик сделок для МТ4 18+Утилита для копирования сделок. Бесплатная поддержка.Скрыть рекламу:Не интересуюсь этой темойТовар куплен или услуга найденаНарушает закон или спамМешает просмотру контента
    Спасибо, объявление скрыто.
    newinvestor.moex.comnewinvestor.moex.comМосковская биржа как начать? Московская биржа как начать? Поможем начать. Пройди бесплатное обучение трейдингу, Выиграй ценные призы!Скрыть рекламу:Не интересуюсь этой темойТовар куплен или услуга найденаНарушает закон или спамМешает просмотру контента
    Спасибо, объявление скрыто. Яндекс.Директ
    ПРИЛОЖЕНИЕ 5
    Белая Русь Материал из Википедии — свободной энциклопедии
    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Carta_Marina_Russia_Alba_Moscovia.jpg/300px-Carta_Marina_Russia_Alba_Moscovia.jpg
    Белая Русь (Russia Alba) около озера Ильмень (Lacus Irmen). Фрагмент карты Carta Marina, 1539
    У этого термина существуют и другие значения, см. Белая Русь (значения).
    Бе́лая Русь (греч. Λευκορωσ(σ)ία, лат. Russia/Ruthenia Alba, фр. la Russie blanche, нем. Weißrussland) — историческое название ряда регионов на территории современной Белоруссии и России. Зафиксировано преимущественно в западноевропейских источниках, начиная с середины XIII века.
    До конца XV века абсолютное большинство упоминаний о Белой Руси (Alba Russіa) происходит из Западной Европы и относится к территории Великого Новгорода (Новгородской республики)[1]. Позже этим названием стали называться земли московских правителей. В Речи Посполитой название Белая Русь с конца XVI века употреблялось по отношению к части современной территории Белоруссии, а именно к Полоцкой земле. С 1620-х годов термин закрепился за восточными, подвинско-поднепровскими, землями Великого княжества Литовского. В Русском государстве Белой Русью в первой половине XVII века называли все восточнославянские земли Речи Посполитой, а их жителей «белорусцами». Позже значение названия Белая Русь слилось с его значением в Речи Посполитой. Самоназванием жителей Белой Руси оставался этноним «русины» либо политоним «литвины». В XIX веке, когда белорусские земли входили в состав Российской империи, с развитием русскоязычной системы образования среди местного населения распространился этноним «белорусы». С 1890-х название «Белоруссия» (а позднее и «Беларусь») стало общепринятым для обозначения всех территорий компактного проживания белорусского этноса.
    Содержание
    История происхождения и распространения названия
    Первые случаи применения
    Происхождение термина окончательно не выявлено. Согласно одной версии, так называли земли, которые в некое время не зависели от монголо-татарских ханов; белая в данном случае — независимая, свободная (М. Довнар-Запольский, М. Любавский. А. Потебня). Согласно другой версии, название происходит от белого цвета волос или одежды жителей этих земель (Я. Рейтенфельс, В. Татищев, Е. Карский, Н. Янчук). Третья версия предполагает, что Белой Русью называли земли, население которых было христианским в противоположность Черной Руси, где будто бы долгое время сохранялось язычество[2]. Четвёртая версия исходит из того, что Белая — значит великая или древняя (Н. Карамзин)[3].
    Распространена также и гипотеза о том, что название происходит от цветовой аналогии сторонам света (Г. Вернадский). Входит в тройку «Чёрная Русь», «Червонная Русь» и «Белая Русь». Эта же тройка цветовых названий упоминается как у других славянских народов, в частности у хорватов и сербов, так и у народов Степи (ср. Белая Орда), возможно, позаимствовавших её у китайцев. Китайские стороны света обозначались как: белый — запад, синий (голубой) — восток, чёрный — север, красный (червоный) — юг.
    Поскольку первые упоминания «белых рутенов» или «белых русов» в латино- и немецкоязычных хрониках относятся к битвам, состоявшимся вскоре после Пасхи, не исключено, что воины-русичи сопровождались священниками в праздничных белых одеяниях, что и вызвало к жизни соответствующее цветовое обозначение[4].
    Западное название Северо-Восточной Руси
    В XIIXV веках данное название упоминалось в отношении земель Северо-Восточной Руси[5] и Великого княжества Московского[6][7], в XV—XVII веках — в связи с землями России.
    Василий Татищев считал, что впервые термин «Белая Русь» встречается в Раскольницкой и Ростовской летописях под 1135 при названии Ростово-Суздальского княжества[источник не указан 57 дней].
    Современными историками выявлено упоминание термина в Дублинской рукописи (вторая половина XIII века) — без точной локализации вблизи Балтии. Текст сообщает, что брата Вайслана (Vaislanum) проповедовавшего христианство на Белой Руси (Alba Ruscia), также приглашали проповедовать и язычникам-карелам (Carilos)[8][9]; возможно, речь идет о монахе-францисканце Валаско[10].
    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7c/Ruscelli_Rossia_Bianca_Moscovia.png/300px-Ruscelli_Rossia_Bianca_Moscovia.png
    Белая Русь (Rossia Bianca) в районе Новгорода и Холмогор с карты Дж. Рушелли, 1561
    Сложенные во второй половине XIV века австрийским поэтом и герольдом Петером Зухенвиртом похвальные песни повествуют о том, как в 1349 году в битве под Изборском немецкие рыцари столкнулись с «Weizzen Reuzzen» («белыми русами»)[11].
    В XV—XVII веках термин Белая Русь чаще всего применяется по отношению к Северо-Восточной Руси. Столицей Белой Руси обычно называют Москву, а московского князя иногда называют Белым князем или царём. Восточные народы называют его Ак-Падишах, то есть Белый Падишах[12].
    Магистр Ливонского ордена в 1413 году сообщает великому магистру Пруссии, что Витовт сговорился против них с Псковом, Новгородом и с Великой Русью (нем. mit den grossen Reussen). Передавая это же сообщение чешскому королю, великий магистр пишет, что Витовт заключил союз с Псковом, Великим Новгородом и со всем языком русским (нем. der ganzen Russchen Zunge) и что придётся воевать с Белой Русью (нем. mit den Weissen Russen). Следовательно, то, что ливонский магистр называет Великой Русью, для магистра Пруссии это Белая Русь. Обе они обозначают одно и то же, то есть северную Русь[13].
    На карте мира Фра Мауро 1459 года территория Новгородско-Московской Руси между Волгой и Белым морем названа Белой Русью (Rossia Biancha). Наэтойкартеданоследующееобъяснение[14]:
    Questa distincion che si fata de rossia biancha, negra e rossa non ha altra cason cha questa, çoè quela parte de rossia che è de qua dal mar biancho se chiama biancha, quela ch’è de là dal fiume negro se chiama negra e quela ch’è de là dal fiume rosso se chiama rossa.
    Сие различение, что делается между Россией Белою, Чёрною и Красною, не имеет иной причины, чем таковая, что та часть России, что находится вблизи Белого моря, зовётся Белою; та, что находится у Чёрной реки, зовётся Чёрною; и та, что находится у Красной реки, зовётся Красною.
    На карте Средней Европы 1459 года, основанной на картографических изысканиях Николая Кузанского, название Белая Русь означает Московию (Russia Alba sive Moscovia). Лежит эта местность на восток от Днепра (Борисфена)[15]. На карте Центральной Европы 1491 года, выполненной на меди, под Белой Русью (Russia Alba) понимаются территории Руси, независимые от Великого княжества Литовского и Королевства Польского, в то время как земли Руси, подконтрольные польским и литовским вельможам, обозначены как Червонная Русь (Russia Rubra)[16].
    «Повесть о Флорентийском соборе», составленная около 1440 г., вкладывает в уста византийского императора просьбу подождать русское посольство со словами «яко восточнии земли суть Рустии и большее православие и вышьшее христианство Белой Руси, в них же есть государь великий, брат мой Василий Васильевич»[17][18].
    Итальянский путешественник, дипломат Контарини в своём трактате «Путешествие в Персию» (1474—1477) называет Великого князя Ивана III владетелем и государем Белой Руси. Одновременно с этим он делит Россию на Нижнюю (Rossia Bassa), в которой он указывает два населенных пункта — Луцк и Житомир, но в дальнейшем изложении исключает отсюда Киев, и Верхнюю (Rossia Alta), которая соответствует примерно северо-восточной Руси, Русскому государству.
    26-го числа призваны мы были в последний раз к Его Высочеству и до начатия аудиенции осматривали разные вновь приготовленные по его приказанию шелковые изделия, не слишком впрочем отличные, а также подарки, назначенные для Герцога Бургундского, для нашей Светлейшей Республики и для некоего Марка Россо, посла Великого Князя Московского, Государя Белой России[19].
    Итак, 26 сентября 1476 г. мы, с пением молитвы «Тебе бога хвалим» и вознося благодарения богу, который избавил нас от множества бед и опасностей, вступили в город Москву, принадлежащий великому князю Иоанну, властителю Великой Белой Руси (il duca Zuane, signer della gran Rossia Bianca)[20].
    Карамзин в «Истории государства Российского» приводит письма, которые слал в Рим великий князь московский Иван III перед своим браком с племянницей последнего императора Византии Константина XI Софьей Палеолог в 1472 году. В этих письмах он подписывался и как «князь Белой Руси»[21].
    Итальянский картограф Дж. Рушелли на своей карте из книги «La Geografia» (1561) помещает Белую Русь (Rossia Bianca) в район Новгорода и Холмогор.
    На карте немецкого учёного Себастиана Мюнстера 1550 года Московия и Белая Русь находятся восточнее Днепра, в районе рек Десны и Сейма[22].
    Итальянец Александр Гваньини, служивший военным комендантом Витебска, в своем труде «Описание Московии» (изд. на лат. языке в 1581, на нем. языке в 1582[23]) пишет:
    Я намерен, благосклонный читатель, описать Московию и пределы её, коими она замкнута; я полагаю, что прежде всего надлежит мне рассказать, откуда берет она своё наименование. Это — некая область в центре Белой (как говорится) Руссии, лежащая на северо-востоке, от которой получают наименование Московии и все прочие области Руссии, лежащие вокруг (хотя и названные совершенно различными именами).
    Московия, по-местному называемая Москвой, обширнейший город, столица и метрополия всей белой Руссии, подвластной великому князю московитов, вместе с областью или княжеством получила название от протекающей здесь местной реки, называемой Москвою.[24]
    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/Polish_plan_of_Moscow_1610.PNG/300px-Polish_plan_of_Moscow_1610.PNG
    Сигизмундов план Москвы (1610),
    Москва столица всей Белой Руссии (Moscovia urbs metropolis tutius Russiæ Albæ)
    Жак Маржерет в своих записках делит Россию надвое:
    Записки капитана Маржерета (1607)[25]:
    Но нужно также знать, что есть две России, именно: та, что носит титул империи, которую поляки называют Белая Русь, и другая — Черная Русь, которой владеет Польское королевство и которая примыкает к Подолии.
    В книге на итальянском языке «Geografia» (1621) говорится, что «Московия занимает всю Русь», «однако та часть Руси, которая принадлежит московскому князю, зовётся Белой Русью, а та, которая подчинена польскому королю, зовётся Чёрной Русью, несмотря на то, что польский король владеет также частью Белой Руси»[26].
    Немецкий географ Филипп Клювер в своём труде на латинском языке «Introductio in universam geographiam» (1624) указывает, что «крайним регионом Европы является Руссия Белая или Великая» (Ultima Europas regio est Russia Alba sive Major), которую он также называет «Московия или Великое Княжество Белой Руси» (Moscovia sive Russiæ Albæ Magnus Ducatus)[27].
    Немецкий учёный Яков Рейтенфельс в своём труде «Сказание о Московии» (1676) повествует, что столицей Белой Руси был сначала Владимир, потом стала Москва.
    Великая, называемая иногда и Западною, занимает громадное пространство земли около Пскова, Новгорода и Ярославля, Малая или Червонная, считающая своим главным городом Киев, чаще называется, более распространённым именем, Южною, а Белая — область больше остальных, но часть её принадлежит Польше. Она, у некоторых писателей, стяжала царю прозвание «Белого», так как, действительно, обитатели её по большей части носят белые одежды. Главным городом этой области был сперва Владимир, а потом Москва, и это звание остается за нею и в настоящее время[28].
    В печатной европейской энциклопедии Иоганна Хофманна «Lexicon Universale» (1698) Московия называется Белой Русью (лат. Russia Alba, фр. la Russie blanche). Также говорится, что первоначальной столицей Белой Руси был Владимир[29]. В статье о Руси указывается, что Русь делится надвое: Чёрную, на юге, принадлежащую Польше, и Белую, на севере, которая ограничивается с севера Северным океаном, а с юга — Малой Тартарией. Столицей Белой Руси называется Москва[30].
    Знаменитый французский картограф Николя Сансон на своей карте 1648 года обозначает территорию современной России как «Белая Русь или Московия» (la Russie Blanche ou Moscovie)[31]. Эту карту впоследствии переработал Алексис Юбер Жайо, и издал её в 1692 году в Амстердаме и в 1712 году в Париже.
    Картограф Пьер Дюваль в 1677 году озаглавил свою карту всеми тремя названиями, имеющими тогда хождение: «Московия, иначе называема Великая или Белая Русь» (фр. Moscovie dite autrement Grande et Blanche Russie)Du Val, Pierre. Moscovie dite autrement Grande et Blanche Russie. Paris, 1677.
    Итальянская карта работы Джакомо де Росси 1688 года, на которой изображены Россия и сопредельные государства, названа Russia Bianca o Moscovia. Современная Белоруссия обозначена как Litvania[32].
    Белой Русью называет Московию картограф Петер Шенк (1660—1718) на своей карте 1700 года (лат. Moscovia sive Russia Alba, фр.La Russie Blanche ou Moscovie)[33].
    Жак Шике (1673—1721) на своей карте 1719 года называет Россию тоже Белой Русью (фр. la Russie Blanche)[34].
    Одной из самых поздних карт с обозначением России как Белой Руси (фр. Russie Blanche) является карта 1748 года из атласа Жиля Робер-де-Вогонди[35].
    Белая Русь как Литовская Русь
    В венгерской латиноязычной Дубницкой хронике (Chronicon Dubnicense), составленной в середине XIV века на основе хроники анонимного францисканского монаха, хороним «Белая Русь» упоминается в контексте походов венгерских войск на территорию Галицко-Волынской Руси в 1351-2 гг.: говорится, что, возвращаясь назад от Санока (вероятно, по территории Берестейщины), войска прошли «через землю белых рутенов» (per terram alborum Ruthenorum). Возможно, не случайным является то обстоятельство, что первые латино- и немецкоязычные упоминания «Белой Руси» связаны с исторической Австрией, которая находилась на перекрестке германских, славянских, венгерских и т. д. культурных коммуникаций[36].
    Название «Белая Русь» вошло в самосознание русинов из Западной Европы через польскую литературу. В «Хронике Польши» Яна из Чарнкова под 1382 годом Полоцк именуется «крепостью Белой Руси»[37]. По словам Яна из Чарнкова, литовский князь Ягайло со своей матерью был заключен под арест в замок в Белой Руси: «in guodam Castro Albae Russiae Polozk dicto»[38]. Известные польские хронисты Ян Длугош, Бернард Ваповский и Мартин Бельский не знают этого термина и пользуются терминами «Русь» и «Литва». В 1512 году польский хронист Ян со Стробницы в своем трактате использует термин «Белая Русь» в отношении всех «русских» земель ВКЛ вплоть до Крыма и земель Великого Новгорода, взяв такую локализацию у немецкого картографа Мартина Вальдземюллера[39]. В Великом Княжестве Литовском термин «Белая Русь» известен с конца XV века и в большинстве случаев касался Великого Княжества Московского (например, на карте Вида-Ляцкого 1542 года, первой карте, созданной на территории ВКЛ), реже — Великого Новгорода.
    Часто Галицкая Русь отделялась от остальных земель, она называлась, наряду с Русью, Белой Русью[40], позднее употребляют термин Малая Русь. В трактате Introductio In Ptolemei Cosmographiam 1512 г. Белой Русью называют все русские земли, входившие в Великое княжество Литовское вместе с Великим Новгородом. Мартин Кромер 1548 вслед за Яном из Стобницы широко использует название «Белая Русь» в рамках границ Великого княжества Литовского, указывая, что Смоленск — наиважнейший город Белой Руси[40].
    В местных источниках Великого княжества Литовского это название впервые встречается в 1585 году в Инвентаре монастыря францисканцев в Ошмянах[41].
    Папский нунций в Варшаве де Торрес в письме в Рим (1622) отмечал: «Белая Русь, что протягивается от Риги, столицы Лифляндии, до московской границы и включает Полоцк, Оршу, Витебск, Могилев…»[42].
    Польский писатель, историк и публицист С. Старовольский в книге «Польша, или описание состояния королевства Польского» (1632) относил к Белой Руси 6 воеводств: Новогрудское, Мстиславское, Витебское, Минское, Полоцкое и Смоленское[43]. В XVII веке власть Русского царства считала Белой Русью Полоцкую, Витебскую, Мстиславскую и Смоленскую земли. Остальные белорусские земли Москва называла литовскими (см. названия городов Брест-Литовск, Каменец-Литовск). В самом начале русско-польской войны 1654—1667 царь Алексей Михайлович в дарованной грамоте боярину Бутурлину в мае 1654 впервые назвался «Государь, царь и великий князь всея Великия и Малые и Белые Руси самодержец». А когда русские войска заняли большую часть современных Белоруссии, Украины, а также Вильно, царь грамотой в сентябре 1655 официально и окончательно прибавил к своему титулу «великий князь Литовский, Белой Руси и Подольский».
    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Polen_in_den_Grenzen_vor_1660.jpg/300px-Polen_in_den_Grenzen_vor_1660.jpg
    Белая Русь (Weissreussen) на немецкой исторической карте (составлена в 1892 г.), посвящённой географии Речи Посполитой в 1660 году
    В XVII веке это название закрепилось за этой же частью Речи Посполитой[5].
    Употребление термина «Белая Русь» в Русском государстве
    В Русском государстве термином «Белая Русь» до конца XVII века называли все восточнославянские земли Речи Посполитой, а их жителей, соответственно, «белорусцами». К «белорусцам» во многих случаях причисляли и жителей городов нынешней Украины, а также запорожских казаков[44]. Позже основным названием земель Гетманщины стал термин Малая Россия, а название Белая Русь сузилось до обозначения восточнославянских земель к северу от неё. В титул царя Алексея Михайловича после завоевания земель Великого княжества Литовского в 1655 году вошёл оборот «всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержецъ», который сохранялся до петровских времён.
    Термин «Белая Русь» после разделов Речи Посполитой
    В 1796 году была образована Белорусская губерния с центром в Витебске. В её состав вошло 16 уездов Полоцкого и Могилёвского наместничеств Российской империи: Белицкий, Велижский, Витебский, Городокский, Динабургский, Люцинский, Могилёвский, Мстиславский, Невельский, Оршанский, Полоцкий, Рогачёвский, Себежский, Сенненский, Чаусский и Чериковский. В 1802 она была разделена на две губернии и преобразована в Белорусское генерал-губернаторство.
    С конца XVIII века «Белоруссия» — общепринятое название для всех территорий, которые в то время этнография относила к белорусским, а также — в форме Беларусь — национальное самоназвание, предложенное идеологами белорусского национального движения в конце XIX — начале XX века.
    В современном понимании термин «Белоруссия» распространяется на земли исторической Белой Руси (белорусские Подвинье и Поднепровье), Чёрной Руси (районы Новогрудка), Завилейской Литвы (районы Гродно и Сморгони), Полесья (районы Бреста, Пинска и Мозыря), а также Северщины (район Гомеля, Чечерска и Рогачёва).
    Современное белорусское государство носит официальное наименование «Республика Беларусь».
    «Беларусь» как титульное название государства
    Идею создания самостоятельного государства (а не государственных образований в составе каких-либо автономий, федераций или конфедераций), которое имело бы титульное название «Беларусь», выдвинул Вацлав Ластовский в конце 1915 года, основав малочисленную законспирированную организацию «Союз независимости и неделимости Беларуси» и высказавшись против всех попыток создать территориально общее литовско-белорусское государство (и в союзе с Польшей)[45]. Ластовский первым среди деятелей белорусского национально-демократического движения выдвинул идею создания независимого белорусского государства, которое бы охватывало всю этническую (в основном, по языковому критерию) территорию белорусов. Эта идея быстро была поддержана всеми белорусскими политическими группами на территории литовско-белорусских земель, оккупированнох немецкими войсками в ходе Первой мировой войны (1914—1918). В апреле 1916 года идея самостоятельного белорусского государства была провозглашена белорусской делегацией на конференции народов России в Стокгольме[46].
    25-27 марта 1917 года по инициативе минского отдела Белорусского общества помощи пострадавшим от войны, БПНС и БСГ состоялся Съезд белорусских национальных организаций, на котором был создан Белорусский национальный комитет (БНК) во главе с Романом Скирмунтом. Стремясь создать в тяжелых условиях Первой мировой войны первую реальную государственную автономию с названием «Беларусь», БНК в середине апреля 1917 года отправил в Петроград к Временному правительству России делегацию во главе со Скирмунтом, которая сообщила о желании автономии Беларуси в составе России, введения в школах белорусского языка, истории Беларуси, проведения демократических выборов в местные органы власти, компенсацию населению убытков, причиненных войной, и др.[47]
    Первым объявленным государством, которое бы имело название «Беларусь» в официальном титуле, была Белорусская Народная Республика (с 25 марта 1918 года), укрепить государственность которой не удалось. В 1919—1920 гг. возникали государственные образования, которые имели названия: Советская Социалистическая Республика Беларуси (1919, 1920), Литовско-Белорусская Советская Социалистическая Республика (1919), Белорусская Советская Социалистическая Республика (1920—1991).
    19 сентября 1991 года Белорусская Советская Социалистическая Республика, которая еще 27 июля 1990 года приняла Декларацию о своем государственном суверенитете, была переименована в Республику Беларусь. Фактически Республика Беларусь стала суверенным государством только в результате ликвидации СССР по Беловежскому соглашению от 8 декабря 1991 г. В отдельных официальных случаях разрешено использовать и сокращенное название «Беларусь» для обозначения этого государства.
    «Беларусь» в титулатуре Русской православной церкви
    С начала основания в Москве патриаршества (в 1589 г.) использовались различные варианты титула Предстоятеля Русской православной церкви: «Патриарх Московский и всея Руси», «Патриарх Московский и всея России», с 1655 года «Патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя России»[48] и другие.
    Современная форма «Патриарх Московский и всея Руси» использовалась в древности и используется современными историками для обозначения всех патриархов. При избрании на патриарший престол митрополита Сергия (Страгородского) в 1943 году официальным титулом стал «Святейший Патриарх Московский и всея Руси».
    11 октября 1989 года был создан «Белорусский Экзархат Московского Патриархата», который имеет параллельное официальное название «Белорусская Православная Церковь», и является каноническим церковно-административным объединением православных епархий в пределах Белоруссии. 16 октября 1989 году Священный Синод, на выполнение определений Архиерейского Собора, постановил Экзарху Белоруссии впредь иметь титул «Митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх Беларуси».
    Примечания
    ↑ Показывать компактно
    1. Белы А. Белая Русь // Вялікае Княства Літоўскае. Энцыклапедыя у 3 т. — Мн.: БелЭн, 2005. — Т. 1: Абаленскі — Кадэнцыя. — С. 307. — 684 с. — ISBN 985-11-0314-4.
    2. Юхо Я. А., Белая Русь // ЭГБ. Т. 1. Мн., 1993
    3. Сборник образных слов и иносказаний. 1904 г., Белоруссия (недоступная ссылка с 14-06-2016 [663 дня])
    4. Мартынюк А. В. Кто и когда впервые произнес на латыни и по-немецки «Белая Русь»? // Alba Ruscia: белорусские земли на перекрестке культур и цивилизаций (X—XVI вв.) (Серия «Исторические исследования».) — М.: Квадрига, 2015. /Отв. ред. А. В. Мартынюк. — 256 с. — С. 36—37.
    5.
    Белая Русь — Энциклопедический словарь «История Отечества с древнейших времен до наших дней» (недоступная ссылка с 14-06-2016 [663 дня])
    Сергей Рысев, Происхождение термина ′Белая Русь′
    карта М.Кузанского и М. Беневентано, Рим, 1507 и 1508 гг.
    Белы, А. Хроніка «Белай Русі»: нарыс гісторыі адной геаграфічнай назвы. Мінск: Энцыклапедыкс, 2000. Soft. 238 с. 1000 асобнікаў. ISBN 985-6599-12-1.
    Чамярыцкі В., Жлутка А. Першая згадка пра Белую Русь — XIII ст.! // Адраджэнне. Гістарычны альманах. Вып. 1. Мн., 1995. С. 143—152.
    Мартынюк А. В. Кто и когда впервые произнес на латыни и по-немецки «Белая Русь»? // Alba Ruscia: белорусские земли на перекрестке культур и цивилизаций (X—XVI вв.) (Серия «Исторические исследования».) — М.: Квадрига, 2015. /Отв. ред. А. В. Мартынюк. — 256 с. — С. 28—33.
    Мартынюк А. В. Кто и когда впервые произнес на латыни и по-немецки «Белая Русь»? // Alba Ruscia: белорусские земли на перекрестке культур и цивилизаций (X—XVI вв.) (Серия «Исторические исследования».) — М.: Квадрига, 2015. /Отв. ред. А. В. Мартынюк. — 256 с. — С. 33—34.
    Большой толково-фразеологический словарь Михельсона
    Соловьёв, 2002, с. 489.
    Сайт Национальной Библиотеки Св.Марка в Венеции.
    СтатьяV. Chomskis THE CARTOGRAPHICAL EXPRESSION OF THE TERRITORY OF LITHUANIA (A historical review)исамакарта
    Meffert, Ekkehard: Nikolaus von Kues. Stuttgart 1982. S. 71-75.
    Путешествие Симеона Суздальского в Италию // Сказания русскаго народа / собранные Н. Сахаровым. — Спб.: Тип. Сахарова, 1849. — Т. 2. — С. 85—86.
    Симеон Суздальский. Сказание о составлении осмаго собора латыньскаго и о извержении Сидора прелестнаго и о поставлении в рустеи земли митрополитов.
    Контарини, Путешествие в Персию (1474—1477), Ч.1
    Контарини, Путешествие в Персию (1474—1477), Ч.2
    Н. М. Карамзин. История государства Российского. том 6. гл. 2
    Landtafel des Ungerlands/ Polands / Reussen / Littaw / Walachei / Burgarei
    Гваньини Александр в Большой советской энциклопедии
    Александр Гваньини. Описание Московии. М. Греко-Латинский кабинет. 1997
    Россия начала XVII в. Записки капитана Маржерета. — М: Институт истории РАН, 1982. — С. 141.
    Описание книги, страница с картой и текстом
    Philipp Clüver.Introductionis in universam geographiam, tam veterem quam novam. — Leiden: Elzevier, 1624. — С. 178.
    Яков Рейтенфельс, «Сказания герцогу Тосканскому о Московии»
    Hofmann, Johann Jacob.Lexicon Universale. — Leiden, 1698. — Т. 3. — С. 221—223.
    Hofmann, Johann Jacob.Lexicon Universale. — Leiden, 1698. — Т. 4. — С. 106.
    Estats du Czar ou Grand duc de la Russie Blanche ou Moscovie (1648)
    Russia Bianca o Moscovia (1688)
    Schenck, Peter. La Russie Blanche Moscovie. Amsterdam, 1700
    Chiquet, Jacques. Estats Du Grand Duc De Moscovie ou de L’Empereur de la Russie Blanche, Suivant les dernieres relations. Paris, 1719
    Russie Blanche ou Moscovie // Atlas Portatif Universel et Militaire. Paris, 1748
    Мартынюк А. В. Кто и когда впервые произнес на латыни и по-немецки «Белая Русь»? // Alba Ruscia: белорусские земли на перекрестке культур и цивилизаций (X—XVI вв.) (Серия «Исторические исследования».) — М.: Квадрига, 2015. /Отв. ред. А. В. Мартынюк. — 256 с. — С. 34—38.
    Kronika Jana z Czarnkowa (Joannis de Czarnkow. Chronicon Polonorum). Oprac. J. Szlachtowski // Monumenta Poloniae Historica Lwów, T. II. 1872
    Мартос А., Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни
    Łatyszonek, O. Od rusinów białych do białorusinów… С. 76—82.
    40.Гістарычны атлас Беларусі. Т. 1: Беларусь ад старажытных часоў да канца XVIIIст. Варшава, 2008. С. 19-20
    41. Латышонак А. «Ад белых русінаў да беларусаў.» С. 129—130.
    42. Белоруссия в эпоху феодализма: Сб. документов и материалов в 3 тт. т. 1. — Мн.. Навука I тэхніка, 1979
    43. Starowolski Sz. Polska albo opisanie położenia królestwa Polskiego. Kraków, 1976
    44. Флоря Б. Н. О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху Средневековья — Раннего Нового времени // Россия-Украина: история взаимоотношений / Отв. ред. А. И. Миллер, В. Ф. Репринцев, М., 1997. С. 9-27
    45. Шыбека, З. Нарыс гісторыі Беларусі… С. 174.
    46. Гісторыя Беларусі : у 6 т. / рэдкал.: М. Касцюк (гал. рэд.) [і інш.]. — Мінск : Экаперспектыва, 2000—2012. — Т. 4. — С. 453—455; Шыбека, З. Нарыс гісторыі Беларусі… С. 174.
    47. Гісторыя Беларусі : у 6 т. / рэдкал.: М. Касцюк (гал. рэд.) [і інш.]. — Мінск : Экаперспектыва, 2000—2012. — Т. 4. — С. 470—471.
    48. Łatyszonek, O. Od rusinów białych do białorusinów… С. 210.
    Литература
    • Белая Русь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
    • Татищев В. Н. История Российская. т. 1. — Москва, 1962
    • Потебня А. А. Этимологические заметки // Живая старина. Вып. III. — СПб., 1890 (1891).
    • Довнар-Запольский М. В. Исследования и статьи. — Киев, 1909.
    • Ламанский В. «Белая Русь» // Живая старина. Периодическое издание Отделения этнографии Русского географического общества. — СПб., 1891. — Т. I. — Вып. 3. — С. 243—250.
    • Любавский М. К. Очерк истории Литовско-Русского государства до Люблинской унии включительно. — М., 1910
    • Янчук Н. А. Этнографический очерк Белоруссии // Курс Белоруссоведения. — М., 1918—1920
    • Крапівін П. Ф. Паходжанне назвау Русь, Белая Русь, Чёрная Русь и Красная Русь // Весці АН БССР. Серыя грамад. навук. — Мн., 1956
    • Киркор А. Этнографический взгляд на Виленскую губернию // Этнографический сб. — СПб., 1858, вып. 3
    • Белоруссия в эпоху феодализма: Сб. документов и материалов в 3 тт. т.1. — Мн.. Навука I тэхніка, 1979
    • Трубачёв О. Н. В поисках единства. Взгляд филолога на проблему истоков Руси. — М.: Наука, 2005. — 287 с.
    • Соловьёв А. В. Великая, Малая и Белая Русь // Из истории русской культуры. — М., 2002. — Т. 2, № 1. — С. 479—495. Архивировано 29 октября 2013 года.. Перепечатка из: Вопросы истории. — 1947. — № 7. — С. 24—38.
    • Мартынюк А. В. Кто и когда впервые произнес на латыни и по-немецки «Белая Русь»? // Alba Ruscia: белорусские земли на перекрестке культур и цивилизаций (X—XVI вв.). — М., 2015. — С. 27-38.
    • Насевіч В., Спірыдонаў М. «Русь» у складзе Вялікага княства Літоўскага ў XVI ст. // 3 глыбі вякоў. Наш край. — Мн., 1996. — Вып. 1.
    • Ширяев Е. Е. Беларусь: Русь Белая, Русь Чёрная и Литва в картах. Мн., 1991.
    • Замысловский Е. Е. Герберштейн и его историко-географические известия о России. СПб., 1884
    • Імя тваё «Белая Русь» / Склад. Г. Сагановіч. — Мн., 1991.
    • Рогалев А. Ф. Белая Русь и белорусы: (В поисках истоков). — Гомель, 1994
    • Рыбаков Б. А. Русские карты Московии XV — начала XVI в. М., 1974
    • Савельева Е. А. Новгород и Новгородская земля в западноевропейской картографии XV—XVI вв. // География России XV—XVIII вв. (по сведениям иностранцев). Л., 1984
    • Alexandrowicz S. Rozwój kartografii Wielkiego Księstwa Litewskiego od XV do połowy XVIII w. Poznań, 1989
    • Colker M. L. America rediscovered in thirteenth century? // Speculum. A journal of medieval studies. Cambridge. Vol. 54. No. 4. October 1979
    • Ludat H. Farben bezeichnungen in Volkernamen. Ein Beitrag zu asiatisch-osteuropaishen Kulturbeziehungen // Saeculum. — Band 4 (1953).
    • Ostrowski W. About the origin of the name «White Russia». London, 1975
    • Pritsak O. Orientierung und Farbsymbolik: Zu den Farbenbezeichnungen in den altaischen Völkernamen // Saeculum. — Band 5 (1954).
    • Soloviev A. Weiss, Schwartz und Roterussen. Versuch einer historich-politischen Analyse // Soloviev A. Byzance et la formation de l’Etat russe. London, 1979.
    • Vakar, Nicholas P. The Name «White Russia» // American Slavic and East European Review. — Vol. 8. — No. 3 (October 1949). — PP. 201–213.
    • Witkowska M. H. S. Vita sanctae Kyngae ducissae Cracoviensis // Roczniki Humanistyczne. T. X, z. 2. Lublin, 1961.
    Источники
    • Sarmatiae Europeae descriptio. Ab Alexandro Guagnino Veronensi // Poloniae Historiae Corpus. Ex bibliotheca Ioan. Pistorii Nidani. Per Sebastiani Henric Petri. V. I. Basileae, 1588
    • Akta Aleksandra, króla polskiego, wielkiego księcia litewskiego i t.d. (1501—1506). Wyd. F. Papee. Kraków, 1927
    • Anonymi Dvbnicensis. Liber de rebus Lvdovici R. H. // Analecta Monumentorum Hungariae historicum literarorium maximum inedita. Budapestini, 1986
    • I.V. Bellum Prutenum // Smereka E. Zbiór pisarzy polsko-lacińskich. Leopoli, 3, 1933
    • Cromer M. Polonia sive de situ, populis, moribus, magistratibus et republica regni Poloni libri duo. Cracoviae, 1901. (паўтор выданьня 1578 г.)
    • Der Weiss Kunig. Eine Erzählung von den Thaten Kaiser Maximilian der Ersten. Wien, 1775
    • Historica Russiae monumenta ex antiquis exterarum gentium arcivis et bibliothecis deprompta ab A. I. Turgenevio. V. I. Petropoli, 1841 (Акты исторические, относящиеся к России, извлечённые из иностранных архивов и библиотек А. И. Тургеневым)
    • Historiae Ruthenicae Scriptores exteri saeculi XVI. V. I—II. Berolini et Petropoli, 1841—42
    • Kronika Jana z Czarnkowa (Joannis de Czarnkow. Chronicon Polonorum). Oprac. J. Szlachtowski // Monumenta Poloniae Historica Lwów, T. II. 1872
    • Ioannes Stobnicensis. Introductio in Ptolomei Cosmographiam. Cracoviae, 1512
    • Rude & barbarous kingdom. Russia in the accounts of sixteenth-century English voyagers. Ed. by Lloyd E. Berry and Robert O. Crummey. Madison—London, 1968
    • Scriptores Rerum Hungaricarum tempore ducum regumque stirpis Arpadianae gestarum. Vol. II. Budapest, 1938
    • Starowolski Sz. Polska albo opisanie położenia królestwa Polskiego. Kraków, 1976
    • Stryikowski M. Kronika Polska, Litewska, Żmódzka i wszystkiej Rusi. T. I—II. Warszawa, 1846
    • Cosmographey oder beschreibung aller Laender, Herrschaften, fürnemsten Stetten… Beschriben durch Sebastianum Münsterum… Basel, 1550; Ulrichs von Richental Chronik des Constanzer Concils 1414 bis 1418. Herausgegeben von M. R. Buck. Tübingen, 1882
    • Prisschuch Th. Des conzilis grundveste // Die historischen Volkslieder der Deutschen vom 13. bis 6. Jahrhundert. Bd. 1. Leipzig, 1865
    • Peter Suchenwirt’s Werke aus dem vierzehnten Jahrhundert. Hrsg. von Alois Primisser. Wien, 1827
    • Prochaska A. Codex epistolaris Vitoldi. Cracoviae, 1882
    • Слово избранное от святых писаний еже на латыню // Попов А. Н. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян. М., 1875
    • Опись архива Посольского приказа 1626 г. Ч. 1. М., 1977
    • ПСРЛ. Т. 2. СПб., 1843; Т. 25. М.—Л., 1949
    • Il Mappamondo di Fra Mauro. A cura di Tullio Gasparini Leporace. Presentazione di Roberto Almagia. Venezia, 1956
    • Nordenskjold A. E. Facsimile-atlas to the early history of cartography with reproductions of the most important maps, printed in the XV and XVI centuries. Stockholm, 1889.
    Ссылки
    • Насевіч В. Белая Русь // Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. — Т. 3. — Мн., 1996. С. 73.
    [⛭
    Русь
    Категории:
    Навигация
    Поиск
    Начало формы Конец формы Участие
    Инструменты
    Печать/экспорт
    В других проектах
    На других языках
    Править ссылки
    • Эта страница последний раз была отредактирована 27 февраля 2018 в 12:43.
    ПРИЛОЖЕНИЕ 6
    Чёрная Русь Материал из Википедии — свободной энциклопедии
    Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 августа 2016; проверки требуют 27 правок.
    Чёрная Русь — историческое западноевропейское название части земель Руси по «колористической» (цветной) схеме[1], в которую входили также Белая и Червонная Русь. Цветовая схема для сторон света имеет восточное происхождение и до настоящего времени используется в Китае (см. Четыре знака зодиака).
    Содержание
    Чёрная Русь в широком смысле
    В широком смысле, Чёрной Русью (Russia nigra) иногда называли все русские земли, находившиеся под властью Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, противопоставляя им Белую Русь (Russia alba), находившуюся под властью Великого княжества Московского[1].
    Данное название известно по западноевропейским источникам XV—XVII вв. и не встречается ни в одном из восточнославянских источников. Одним из первых в России Чёрную Россию упоминает историк Василий Татищев со ссылкой на немецких географов.
    Многими западными географами в XVIXVIII веках предпринимались попытки соотнести колористическую схему с дихотомической византийской схемой Малой и Великой Руси, отождествляя Чёрную Русь с Малой Русью, а также подгоняя эти понятия под политические границы[1]. Сложности наложения тройственной колористической схемы на двойственную политическую, а также дихотомическую византийскую схему приводили подчас к противоречивым результатам. В некоторых случаях термины Чёрная и Красная Русь выступали как альтернатива друг другу в обозначении всей Малой, либо польско-литовской части Руси, иногда упоминались как синонимы[1]. Отдельные авторы, такие как немецкий географ Хюбнер, соотносили Красную Русь с Малой, а Чёрную — с Великой[1].
    Верхнее Принеманье
    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Polen_in_den_Grenzen_vor_1660.jpg/300px-Polen_in_den_Grenzen_vor_1660.jpg
    Чёрная Русь (Schwarzreussen) на немецкой карте 1892 года, отображающей Речь Посполитую в 1660 году. Чёрная Русь расположена между Литвой, Волынью и Северской землей.
    В более узком смысле, Чёрная Русь — название, применяющееся в историографии и литературе (чаще с XVIII в.) в отношении территории Верхнего Принеманья в период существования Городенского княжества (XII в.) и становления Великого княжества Литовского (ВКЛ) в XIII—XIV вв. Охватывала верхнее течение Немана с Городеном (Гродно), Новгородком, Слонимом, Волковыском, а также Несвижем, Здитовом, Турийском и Мозырем[2].
    История
    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/St_Barys_and_Hleb_Church_Horadnia.JPG/220px-St_Barys_and_Hleb_Church_Horadnia.JPG
    Коложская церковь — единственный сохранившийся памятник городенского зодчества XII века.
    Чёрная Русь до XIII в. частично принадлежала Полоцкому княжеству, а в XIII в., вместе с некоторыми балтскими землями, составляла основное ядро ВКЛ[3].
    В 1240-е годы Чёрная Русь (в частности, города Волковыск, Новогрудок и Слоним) вошла в состав владений [каких?] великого князя литовского Миндовга[4], в 1253 коронованного как «король Литвы». Насчёт столицы Миндовга и места его коронации ведутся споры; наиболее вероятно, что это был именно Новогрудок.
    Но в 1255 году Чёрная Русь была уступлена Даниилу Галицкому, который «захватил всю землю Литовскую и Гальшанскую — Гродно, Волковыск, Слоним — всю вотчину земли их, и пришёл Миндовг просить мира». Даниил Галицкий передал данные города своему сыну — Роману Данииловичу, за которым она оставалась в течение нескольких лет, до убийства Романа Даниловича, предположительно в 1258 г., Войшелком и Товтивилом. В том же году брат Даниила Галицкого — Василько Романович, совместно с татарскими полками во главе с Бурундаем разорил города Чёрной Руси. После чего началась новая война с Даниилом Галицким. В результате эти земли вновь перешли под контроль Миндовга (правда, тот в начале 1260-х вернулся к язычеству и формально потерял право оставаться христианским королём), а после его убийства в 1263 — последующих правителей ВКЛ.
    Сын Миндовга — Войшелк, став после смерти Миндовга великим князем литовским, имел резиденцию в столице отца — Новогрудке. Но в 1267 году передал власть в Литве сыну Даниила Галицкого — Шварну Даниловичу, который был мужем сестры Войшелка. Столицей Литвы при Шварне и Тройдене (согласно Ипатьевской летописи) так же оставался Новогрудок.[5][6]
    Города Чёрной Руси служили резиденциями и других князей ВКЛ: в частности, на рубеже XV в. в Гродненском Старом Замке держал свой двор Витовт, в 16 веке — Стефан Баторий. А Новогрудок в XIV веке был столицей Литовской православной митрополии.
    Французский офицер Жак Маржерет в своей книге «Состояние Российской державы и Великого княжества Московского» (Париж, 1607) отмечал, что поляки называли Белой Русью территорию России, а Чёрной Русью — территорию современной Беларуси[7].
    Этимология
    По одной из версий, название могло происходить от восточно-азиатской цветовой аналогии сторонам света. Входит в тройку «цветных» русских земель: Чёрная Русь (то есть «северная»), Червонная Русь («южная») и Белая Русь («западная») (ср., например, Синяя Орда («восточная»), Белая Орда («западная») и т. д.)[8]. Впервые вся тройка «цветных» русских земель (Белая Русь соседствует с Белым озером, а Чёрная Русь находится между ней и Красной (Червонной) Русью) появилась на известной карте монаха Фра Мауро 1459 года[9]. Наэтойкартеданоследующееобъяснение[10]:
    Questa distincion che si fata de rossia biancha, negra e rossa non ha altra cason cha questa, çoè quela parte de rossia che è de qua dal mar biancho se chiama biancha, quela ch’è de là dal fiume negro se chiama negra e quela ch’è de là dal fiume rosso se chiama rossa.
    Сие различение, что делается между Россией Белою, Чёрною и Красною, не имеет иной причины, чем таковая, что та часть России, что находится вблизи Белого моря, зовётся Белою; та, что находится у Чёрной реки, зовётся Чёрною; и та, что находится у Красной реки, зовётся Красною.
    Среди историков имеется ещё одна гипотеза происхождения[11]: на ту часть Западной Руси, где уже было распространено христианство, перешло название «Белая Русь», а территория современной Гродненской области долго оставалась языческой и поэтому могла обозначаться соседями ВКЛ как «Чёрная Русь».
    См. также
    Примечания
    1.Мыльников, А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Представления об этнической номинации и этничности XVI — начала XVIII века. СПб., 1999.
    2. Черная Русь
    3. Черная Русь — статья из Большой советской энциклопедии.
    4. Великое княжество Литовское
    5. Великое княжество Литовское. www.spsl.nsc.ru. Проверено 23 октября 2017.
    6. Тройден - биография. greatrussianpeople.ru. Проверено 22 ноября 2017.
    7. Вялікае княства Літоўскае: Энцыклапедыя. У 2 т. Т. 2: Кадэцкі корпус — Яцкевіч / Рэдкал.: Г. П. Пашкоў (гал. рэд.) [і інш.]. — Мн.: БелЭн, 2006. — С.272.
    8. О. Н. Трубачев «В поисках единства», Москва, «Наука», 2005
    9. С. Рысеев «Беларусь: происхождение термина Белая Русь»
    10. Сайт Национальной Библиотеки Св.Марка в Венеции.
    11. Юхо Я. А., Белая Русь // ЭГБ. Т. 1. Мн., 1993
    Литература
    • Соловьёв А. В. Великая, Малая и Белая Русь // Из истории русской культуры. — М., 2002. — Т. 2, № 1. — С. 479—495.
    • Трубачёв О. Н. В поисках единства. Взгляд филолога на проблему истоков Руси. — М.: Наука, 2005. — 287 с.
    • Ширяев Е. Е. Беларусь: Русь Белая, Русь Черная и Литва в картах. — Мн.: Навука и тэхніка, 1991. — ISBN 5-343-01121-7.
    • Белы А. Чорная Русь // Вялікае княства Літоўскае: Энцыклапедыя. У 2 т. Т.2: Кадэцкі корпус — Яцкевіч. — Мн.: БелЭН, 2006.
    [⛭
    Русь
    Категории:
    Навигация
    Поиск
    Начало формы Конец формы Участие
    Инструменты
    Печать/экспорт
    В других проектах
    На других языках
    Править ссылки
    • Эта страница последний раз была отредактирована 29 января 2018 в 16:13.

    Бергсон, Анри Материал из Википедии — свободной энциклопедии
    Анри БергсонHenri Bergson Henri Bergson.jpg
    Анри Бергсон. 1927 год Дата рождения

    18 октября 1859

    Место рождения Париж, Франция Дата смерти 4 января 1941 (81 год) Место смерти Париж, Франция Страна Flag of France.svg Франция Учёная степень докторская степень[d][1] Учёное звание Профессор (1898)
    Член Академии моральных и политических наук (1901)
    Член Французской академии (1914)
    Иностранный член Американской академии искусств и наук (1928) Альма-матер Язык(и) произведений Французский Школа/традиция Интуитивизм, философия жизни Направление Европейская философия Основные интересы метафизика, эпистемология, иррациональное, философия языка, философия математики Значительные идеи durée («дление»), жизненный порыв, творческая эволюция Оказавшие влияние И. Кант, С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Г. Спенсер, Г. Зиммель, Г. Фреге Испытавшие влияние П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа, А. Н. Уайтхед, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Ж. Делёз, А. Тойнби, Дж. Сантаяна и многие другие Премии Нобелевская премия Нобелевская премия по литературе (1927) Награды Кавалер Большого Креста ордена Почётного легиона Подпись Подпись Логотип Викицитатника Анри Бергсон в ВикицитатникеЛоготип Викитеки Анри Бергсон в ВикитекеCommons-logo.svg Анри Бергсон на Викискладе В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Бергсон. Анри́ Бергсо́н (фр. Henri Bergson; 18 октября 1859 года, Париж4 января 1941 года, там же) — французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни[2]. Профессор Коллеж де Франс (1900—1914), член Французской академии (1914). Лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 года «в признание его богатых и оживляющих идей, и превосходного мастерства, с которым они были представлены»[3].
    Ключевые работы: Творческая эволюция (L′Évolution créatrice. P., 1907) и Два источника морали и религии (Les Deux sources de la morale et de la religion. P., 1932).
    Член Академии моральных и политических наук (1901, её президент в 1914 году)[4].

    Биография

    Родился в семье пианиста и композитора Михала Бергсона (польск. Michał Bergson), впоследствии профессора Женевской консерватории, и дочери английского врача Кэтрин Левинсон. Со стороны отца ведёт свой род от польских евреев, а со стороны матери - от ирландских и английских евреев. После его рождения семья жила в Лондоне, где он освоил английский язык. Они возвратились в Париж, когда ему было восемь лет.
    В 1868-1878 годах учился в лицее Фонтейна (ныне «Лицей Кондорсе»). Он также получил еврейское религиозное образование. Однако в возрасте 14 лет начал разочаровываться в религии и к шестнадцати годам потерял веру. По Хьюду, это произошло после знакомства Бергсона с теорией эволюции. Окончил Высшую нормальную школу, где учился в 1878–1881 годах.
    После преподавал в лицеях, в частности в коллеже Роллен (1889—1900), и в альма-матер — в Высшей нормальной школе (профессор с 1898 года), c 1897 года также в Коллеж де Франс.
    В 1889 году защитил две диссертации — “Опыт о непосредственных данных сознания” и “Идея места у Аристотеля” (на лат. языке). Доктор философии (1889).
    На рубеже веков он испытал сильнейшее увлечение Плотином[5].
    В 1900 году получил кафедру в Коллеж де Франс, который оставил в 1921 году из-за болезни. В 1900-1904 годах он занимал кафедру античной философии, а в 1904-1921 годах - современной философии.
    Бергсон вёл тихую и спокойную профессорскую жизнь, сосредоточившись на своей работе. Читал курсы лекций в США, Англии, Испании.
    В 1911 году группа националистов-антисемитов развернула его травлю как еврея; Бергсон предпочитал не отвечать на подобные выходки[6].
    Президент Академии моральных и политических наук (1914), членом которой состоял с 1901 года.
    В 1917—1918 годах выполнял дипломатические миссии в Испании и США. С 1922 года занимал пост президента Международного комитета по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций.
    В конце 1920-х годах из-за болезни постепенно целиком сосредоточился на научном творчестве[7]. После капитуляции Франции в 1940 году Бергсон возвратил все свои ордена и награды и, отвергнув предложение властей вывести его из-под действия антиеврейских эдиктов, будучи больным и слабым простоял в многочасовой очереди, чтобы зарегистрироваться евреем[8]. Умер в оккупированном немцами Париже от пневмонии.

    Учение

    Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальности жизнь, которая, пребывая в некой целостности, отличается от материи и духа. Материя и дух, взятые сами по себе, являются продуктами её распада. Основные понятия, с помощью которых философ определяет сущность «жизни» — «длительность», «творческая эволюция» и «жизненный порыв». Жизнь не может быть схвачена интеллектом. Интеллект способен создавать «отвлечённые» и «общие» понятия, он — деятельность рассудка, а воспроизвести реальность во всей органичности и универсальности можно, только воссоздав её. Это под силу лишь интуиции, которая, будучи непосредственным переживанием предмета, «внедряется в его интимную сущность».
    Целостное постижение действительности может быть «эмоционально-интуитивным». Кроме того, наука всегда имеет в виду практическую полезность, а это, по Бергсону, одностороннее видение. Интуиция направляет внимание на «первичную данность» — собственное сознание, психическую жизнь. Только самонаблюдению подвластна непрерывная изменчивость состояний, «длительность», а, следовательно, и сама жизнь. На данных предпосылках выстраивается учение об эволюции органического мира, влекомого «жизненным порывом», потоком «творческого напряжения». Человек находится на самом острие творческой эволюции, причём способность осознать всю её внутреннюю мощь — удел избранных, своеобразный «божественный дар». Это объясняет элитарность культуры. В существовании человека Бергсон выделяет два «этажа», два типа социальности и морали: «закрытую» и «открытую». «Закрытая» мораль обслуживает требования социального инстинкта, когда личность приносится в жертву коллективу. В условиях «открытой» морали приоритетным становится проявление индивидуальности, создание нравственных, религиозных и эстетических ценностей.
    Ключевым для его философии является понятие времени. Бергсон разделяет физическое, измеряемое время, и чистое время жизненного потока. Последнее мы переживаем непосредственно[9]. Разрабатывал теорию памяти[7].
    Католическая церковь вносила его сочинения в Индекс запрещенных книг, однако сам он склонился к католицизму[6], впрочем, оставшись в еврействе[8]. Его философия была весьма популярна в дореволюционной России[6].

    В литературе

    Данный раздел содержит маловажные подробности неэнциклопедичного характера.
    Если вы не согласны с этим, пожалуйста, покажите в тексте существенность излагаемого материала. В противном случае раздел может быть удалён. Подробности могут быть на странице обсуждения.
    • В автобиографическом труде католического богослова Э. Жильсона "Философ и теология" Анри Бергсону посвящены несколько глав, повествующие о истоках его взглядов и их следствиях. Несмотря на то, что местами присутствует критика, содержание носит апологетический характер[10].
    • В романе Джека Лондона «Маленькая хозяйка большого дома» также упоминается Бергсон:

    Попробуйте, Аарон, попробуйте найти у Бергсона суждение о музыке более ясное, чем в его «Философии смеха», которая тоже, как известно, ясностью не отличается. В романе Харуки Мураками «Кафка на пляже» также упоминается Анри Бергсон и его учение «Материя и память».

    • В романе Генри Миллера «Тропик Козерога» упоминается Анри Бергсон и его работа «Творческая эволюция» (в переводе И. Заславской «Творческое развитие»).
    • В романе Никоса Казандзакиса "Грек Зорба" Бергсон упоминается, как один из тех, кто оставил наиболее глубокий след в душе рассказчика.
    Упоминается в романе Френсиса Скотта Фицджеральда "Прекрасные и проклятые" в диалоге между Мори и Энтони.
    • Бергсонианство упоминается в рассказе Юрия Олеши "Вишнёвая косточка".

    Основные работы

    • Опыт о непосредственных данных сознания (Essai sur les données immédiates de la conscience), 1889
    • Материя и память (Matière et mémoire), 1896
    • Смех (Le Rire), 1900
    • Введение в метафизику (Introduction a la metaphysique), 1903
    • Творческая эволюция (L′Évolution créatrice), 1907
    • Два источника морали и религии (Les Deux sources de la morale et de la religion), 1932

    Надпись на стене Пантеона в Париже

    Портрет Анри Бергсона. Художник. Д. Бланш

    Библиография на русском языке

    • Бергсон, А. Собрание сочинений, т. 1—5. — СПб., 1913-14.
    • Бергсон, А. Собрание сочинений, т. 1. — М., 1992.
    • Бергсон, А. Смех. — М., 1992.
    • Бергсон, А. Два источника морали и религии. — М., 1994
    • Бергсон, А. Здравый смысл и классическое образование // Вопросы философии. — 1990. — № 1. — С. 163—168.
    • Бергсон, А. Творческая эволюция. — М., 2006

    Литература об А. Бергсоне

    • Блауберг И. И. Анри Бергсон. — М.: Прогресс-Традиция, 2003. — 672 с. — ISBN 5-89826-148-6
    • Блауберг И. И. Социально-этическое учение А. Бергсона и его современные интерпретаторы // Вопросы философии. — 1979. — № 10. С. 130—137.
    • Бобынин Б. Н. Философия Бергсона // Вопросы философии и психологии. — 1911. — Кн. 108, 109.
    • Лосский Н. О. Интуитивная философия Бергсона. — Пг.: Учитель, 1922. — 109 с.
    • Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии Бергсона. — Ереван: АН АрССР, 1978.
    • Ходж Н. Бергсон и русский формализм // Альманах «Аполлон». Бюллетень № 1. Из истории русского авангарда века. — СПб., 1997. С. 64—67.

    Примечания

    q: Бергсон, Анри в Викицитатнике s: Бергсон, Анри в Викитеке commons: Бергсон, Анри на Викискладе ↑ Показывать компактно
    1. Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118509578 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
    2. Первый удостоенный её философ.
      • Бергсон (Bergson) Анри // Краткий психологический словарь. / Л. А. Карпенко, А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский — Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.
      • Бергсон (Bergson) Анри // Психологический словарь. / И. М. Кондаков, 2000
    3. Брейе Э. Философия Плотина. СПб., 2012. С. 9.
  • Анри Бергсон. Жизнь и сочинения // История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX — XX в). — М.:Греко-латинский кабинет, 1999. — 448 с.
  • Бергсон Анри // Яровицкий В. 100 великих психологов, 2004 г.
    1. Бергсон Анри-Луи. // Электронная еврейская энциклопедия. Т. 1. кол. 361
    2. Бергсон, Анри // Блинников Л. В. Краткий словарь философов: Учебное пособие для студентов,аспирантов, преподавателей философских отделений и факультетов вузов. — М.: Наука, 1994. — 286 с. — (Программа "Обновление гуманитарного образования в России") ISBN 5-02-013598-4 .
    3. Этьен Жильсон. Философ и теология. — Москва: Гнозис, 1995. — С. 89-138.

    Литература

    [⛭
    Лауреаты Нобелевской премии по литературе в 1926—1950 годах
    ⚙️
    Тематические сайты
    Notable Names Database Проект «Гутенберг»Словари и энциклопедииБольшая каталонская Большая российская Еврейская Брокгауза и Ефрона Britannica (онлайн)Нормативный контрольBAV: ADV10234804 BNC: a10434185 BNE: XX840151 BNF: 11891433v CiNii: DA00593092 CONOR: 38904419 EGAXA: 000783469 GND: 118509578 ICCU: ITICCUCFIV10416 ISNI: 0000 0001 2135 5394 LCCN: n78082114 NDL: 00433033 NKC: jn19990000717 NLA: 35017743 NLG: 158294 NTA: 068832400, 173690912 NUKAT: n94206189 PTBNP: 13056 РГБ: 000079454, 000033081 LIBRIS: 177906 SUDOC: 027421848 VIAF: 61541730 ULAN: 500255390
    Категории:

    Навигация



    Поиск

    Участие

    Инструменты

    Печать/экспорт

    В других проектах

    На других языках

    • Эта страница последний раз была отредактирована 16 января 2018 в 22:10.






    Рейтинг работы: 0
    Количество рецензий: 0
    Количество сообщений: 0
    Количество просмотров: 14
    © 13.04.2018 Сергей Канунников
    Свидетельство о публикации: izba-2018-2249830

    Рубрика произведения: Разное -> Научная литература












    1