Трагедия Польши в ХХ в: Пилс-Гитлер-Сталин, ч.60 "Всякая сделка с преступником пятнает! Крах Чехословакии 21.09.1938г"


«Трагедия Польши ч. 60 Обама -- это второй Гитлер, духовно?!»

Ex libris Трагедия Польши в ХХ веке: Пилсудский-Гитлер-Сталин, часть 60 "Судьба братьев Шептицких, выходцев из русских ополяченных бояр Галичины" (в Приложении: 1. Антисемитизм и семья митрополита А.Шептицкого, 2. Капитуляция Чехословакии 21 сентября 1938г, 3. Международные подлости президента США б. Обамы)

"З яго работнiк,
як з свiннi музыкант"
                   Белорусская примета, дер. Самойлы

"Всякая сделка с преступником
пятнает преступлением трон!"
                             Наполеон Бонапарт, сосланник на о.Св.Елены
                                   (по поводу неформального союза Варшавы и Гитлера)

"Я никогда не клял
Чужих людей!
Поскольку сам страдал
Лишь от друзей..."
                                    Хафиз

"Дорога Мудрости длинна,
Немалый нужен срок,
Пока от головы она
Дойдёт до рук и ног!"
                         Джами, Таджикистан

   Продолжим вчитываться в Историю Польши от пани профессорши Анны ДылонгОвой, время от времени сдабривая её размышлениями иных историков...

Итак, проф.Анна ДылонгОва "Historia POLSKI 1795-1990" (Люблин, 2000г -- 288 стр.):

с.162 -- "...В связи с распадом Австро-Венгерской монархии уменьшились возможности для подготовки высшего звена грекокатолического духовенства. Архибискуп А.Шептицкий с этой целью основал во Львове в 1928г Грекокатолическую (униатскую) Теологическую Академию. Она служила на потребу местному клиру, однако так и не усмирила украинских амбиций к основанию во Львове собственного украинского университета.
Уже закончилась, впрочем, ведущая роль униатских попов в решении проблем народных. Эту функцию перехватила националистическая, антипольско настроенная мирская (светская) интеллигенция, воюющая даже со своими побратимами, если те начинали угодничать с поляками. Попы-униаты, не желая оставаться вне круга интересов их прихожан, подпадали под влияние шовинистов-украинцев /в отместку большим шовинистам-полякам?!..-- СК/.
Нарастающую ненависть между двумя национальными сообществами не удалось даже погасить двум главным иерархам -- униатскому и католическому /это и нам на заметку, об"ясняя многое нынче происходящее в Украине: во все времена галичане непримиримо боролись за независимость своей невелькой Отчизны, идя на любые меры, в том числе и подлые (сотрудничество с Гитлером, к примеру) -- СК/.

Примером трудностей с распутыванием столь осложненных судеб людских на Галиции была личность самого митрополита львовского Андрея Шептицкого, происходящего из давно полонизированной семьи русских бояр. Вступив в религиозный закон базилиан, приняв обряд восточный грекокатоликов, он однако укоренился в своей украинской народности.
Но его родные братья остались при духе польском. Один из них (Станислав) был генералом в польском войске, второй (Александр) -- в 1940г убит немцами, третий (Леон) -- пропал в 1939г, видимо он был расстрелян сталинским НКВД. Четвёртый (Казимир) -- как и Андрей -- священник униатский, вступил в закон студитов.

Другой Церковью во 2-й Речьпосполитей была Церковь армянская. Небольшое традиционное львовское сообщество армян имело свою кафедру и архибискупа во Львове. В межвоенный период им был Иосиф Теодорович (1901-1938гг). Имели армяне тогда и несколько парафий-приходов. Армяне эти было уж давно полонизированы и лояльны к польскому государству. Но воцарилась в их кругу однако сильная свядомасть-понимание своего происхождения, которое, между прочим, выражалось в поисках армянских контактов в других странах. Что, заметим, происходило в период вообще для армян весьма драматичный -- землетрясения начала ХХ века в Армерии и чистки этнические (1-я мировая война, резня в Турции 1915г)..."

Тему межвоенной Польши 1920-39гг продолжает советский учёный Ф.Зуев (продолжение его статьи "Советско-польские отношения накануне и в период европейского кризиса 1938г", Москва, АН СССР, 1974г):

"...21 сентября 1938г, в соответствии с директивой народного комиссара обороны К.Е.Ворошилова /по указке самого тов.Сталина -- наша генеральная репетиция в преддверии войны 1939г -- СК/, была приведена в боевую готовность с выводом ближе к госгранице Винницкая армейская группа. В неё входили 17-й стрелковый корпус, 23-я и 26-я отдельные танковые бригады, 25-й танковый корпус, 4-й кавалерийский корпус, три полка истребительной и четыре полка бомбардировочной авиации /напомним: в планах тов.Сталина был и отсекающий Берлин удар от румынской нефти (этой же версии придерживается и В.Суворов в книге "День "М"; этот же костяк армий хотел задействовать и Г.Жуков, неся тов.Сталину в Кремль на подпись приказ о нашем упреждающем начале войны в середине мая 1941г); стягиваемая в 1938г винницкая группировка советских войск оказалась как нельзя кстати и в 1939г, в связи с захватом СССР части Румынии (воспоминания о молдавских беженцах-евреях при их спасении на Урал в 1939г -- предках неблагодарного Порошенко-Вальцмана, мы воспроизводили в ИР год назад) -- СК/.
Подготовку к действиям было приказано завершить к 23 сентября.
Житомирская армейская группа в составе двух стрелковых корпусов также получила указание к 23-24 сентября закончить сосредоточение своих сил в районе г.Новоград-Волынска.
Воронежская авиационная армия должна была перебазировать боевые силы на территорию Киевского особого военного округа.
Принимались и другие меры по усилению войск западных погранокругов СССР и повышению их боеготовности /см, И.Д.Овсяный, "Тайна, в которой война рождалась", с.202 -- СК/.
Советское правительство предложило правительствам Англии и Франции немедленно опубликовать декларацию трёх держав о коллективной помощи Чехословакии в случае, если она подвергнется германской агрессии, и заключить тройственную военную конвенцию между генеральными штабами о совместных действиях.
21 сентября 1938г советский представитель на заседании Лиги Наций призвал все страны оказать Чехословакии коллективную поддержку и помощь против агрессии /по сути именно сегодня, в связи с чрезвычайным обращением России в Совбез ОНН по поводу американской подлой лжи и нанесению ракетного удара в Сирии 17.09.2016г, повторяется ситуация сентября 1938г, но место Гитлера сейчас твердо занял б. Обама!
Дублируем наш комментарий из "ИР о Христианстве и Язычестве", Раздел 7.112:

"Б.Обама -- второй Гитлер??"

"Девятнадцать из двадцати тех, кто
управляет, не верят в Мораль; но они
заинтересованы в том, чтобы люди
поверили, что они пользуются своей
властью не во Зло, -- вот что как бы делает из них "порядочных людей"
Сосланник на остров Св.Елены Наполеон Б.

Вчера США вновь показали свой звериный оскал, наплевав на все международные правила и обязательства -- на сей раз используя физиономию "хромой утки" негра б. Обамы, уходящего президента США.
Грубо нарушив договоренность с Россией о проведении операции по нейтрализации боевиков ИГила и К° в Сирии, подонки "хромой утки" (силами четырёх истребителей плюс американский беспилотник) нанесли ракетный удар по позициям бойцов сирийской армии. В результате этой подлой американской акции более 60 солдат-сирийцев убиты и сотня ранены!
Обама хочет развязать 3-ю мировую войну, таким образом пытаясь опять (как и в 1939-45гг, за счёт Европы) вытащить США из глубочайшего системного кризиса и внутреннего долга в гигантские 20 триллионов долларов??!!..

Вспомним и ещё о кровавых подлостях этого человекообразного:
-- скоре после саммита в турецкой Анталии с участием Обамы -- был сбит российский штурмовик и погиб наш пилот;
-- а не прошло и года -- бараковским США устроен путч в Турции, целью которого было физическое уничтожение президента Эрдогана и распространение терроризма на Турцию, Кавказ, Причерноморье и Украину -- с выходом на Россию и Беларусь!..

Когда большая Б. Обама заступал на свой второй срок, умные люди Америки вопияли о скрытном подлом характере этого длинного негра-юриста -- весь такой негатив в полной мере проявился в конце президентства этого суб"екта, когда скрывать истинное нутро ему уже не было необходимости (так иудушка Обама отрабатывал свои 30 сребренников от "Золотого миллиарда" США; потому Обама усердно нынче и курирует президентскую кампанию своей несчастно и не вовремя болезненной преемницы бабушки Хилари К.-- понимай, от этой дамы Х.К. на президентском посту США всему миру придётся испытать ещё большее х., чем от самого б. Обамы...).

Хороша страна Америка -- замечательны её, блин, президенты! -- все как один на букву "б." (понимай -- "Бараки").
И такое негодяйство будет править миром -- нами, вами?!..
Государство, порождающей международный терроризм! Государство, взявшее под своё крыло кровавых подонков ИГил!
-- Государство, устраивающее перевороты по всему миру, уничтожающее лидеров суверенных стран: Ливия, Ирак, Турция, Украина...

Вот ЭТО было в тайных планах Обамы второго президентского срока (в разрезе американской технологии регулируемой катастрофы):
-- породить ИГил и прочий терроризм в Месопотамии, в колыбели человечества: исполнено в 2010-х годах;
-- руками еврейской Пятой колонны (всепроникающая ударная сила империализма США!), националистов-галичан плюс национал-отморозков свершить государственный переворот в братской славянской Украине: исполнено в марте 2014г;
-- организовать госпереворот и террор ИГил в Турции -- с физическим устранением законного президента Эрдогана, с последующим распространением терроризма по всему Причерноморью и Кавказу с Украиной: сорвалось летом 2016г благодаря четкой позиции России и мудрому возобновлению нашего союза с Турцией (России, успевшая взять под свое крыло и Крым -- в марте 2014г, уже создавшая там мощную армейскую группировку, успешно нейтрализующую как вояк-америкосов, так и НАТО, и террористов Обамы из Украины -- они, вспомним, ворвались в Крым в конце лета 2016г -- в результате ими убит подполковник ФСБ России; они же провоцируют местных крымских отморозков);
-- усилить давление на Россию посредством перенесения очага войны терроризма на Кавказ (возбудить Пятую колонну в Армении -- было сделано летом 2016г в Ереване, Грузии, Азербайджане), тотальным террором с участием всемерно распространившегося через Турцию ИГила чрезмерно обострить ситуацию в Украине: операция б. Обамы провалилась из-за возобновления союза России и Турции (после спасения Эрдогана при активном участии спецслужб России);
-- США при помощи террористов ИГил заполонили азиатскими беженцами всю Западную Европу;
-- глобальная международная идеологическая акция 2016 года против России с использованием антидемпинговых международных подонков -- с отстранением России от участия в Олимпиаде: эта акция Обамы частично удалась с главной олимпийской сборной РФ, но, увы, полностью были заблокированы параолимпийцы России;
-- наплевав на минские договорённости, продолжать эскалацию войны в Украине с использованием крупнокалиберной артиллерии: эта акция Обамы возобновлена в августе-сентябре 2016г, за что мавр б. Обамы (Порошенко-Вальцман) был отблагодарен на днях $1 миллиардом от Всемирного банка;
-- дезинформировать руководство России мнимыми совместными преполагаемыми акциями с США против боевиков ИГил в Сирии: удалось обмануть 17.09.2016г, сейчас вопрос обмана США рассматривает Совет безопасности ООН;
-- раздувать активность Пятой колонны в России последователей Немцова: операция США провалилась из-за активных действий ФСБ России (контроль над Интернетом, НКО и перекачкой американских денег на русскую очередную революцию);
-- активизировать все формы "Гибридной войны" против России.

Сегодняшние выборы в России подведут итог этому обамовскому злому процессу.

Почему Обама так поступил в Сирии? Бедный негр по всем статьям проиграл нашему Путину, и все народы Земли это уже видят, даже в самих США. Вот и решил он исподтишка подло пропеть свою "лебединую песню" уходящей "хромой утки".

Но почему русский юрист Путин переиграл американского юриста Обаму? Вопрос этот, можно сказать, русско-цивилизационный...
Не потому, что в Ленинградском госуниверситете юристов лучше учат, чем в Гарварде.
Главное здесь и не чекистское доп-образование Путина.

Владимир Путин -- обладатель "Чёрного пояса" в восточных единоборствах. А это не просто сила и ловкость!
Это, прежде всего, Интуиция и Предвидение, ясность стратегического мышления, четкость поступков, понимание силы Правды и психологическое преимущество над лживым противником, концентрация на неотразимом ударе, всегда опережающем врага...
Я сам занимался каратэ -- знаю о чем говорю!

По той же причине и прочие президенты Запада, кстати, сильно уступают нашему "чернопояснику" Путину: слабая лживая Меркель, "пигвин" Олланд и пр...
По той же причине в обозримом будущем сложнейшей международной обстановки не придётся, увы, побывать женщине на посту президента России...
По той же причине Путин вынужден будет баллотироваться на очередной срок...

Но совсем по другой причине б. Обама плохо закончит свою грешную жизнь на Земле. Как, впрочем, и Порошенко-Вальцман с Яценюком-Гельфандом и Беней Каломойским -- навсегда заткнутся с лозунгом в их поганой глотке "Убей москаля"...

Таковы наши прогнозы

СК
18.09.2016г, Россия"

Но правительство Чехословакии 21 сентября 1938г предпочло капитулировать..."
                                                                                                      (Продолжение следует)

                                                                                                                                                           Пер. с польского С.Канунников, 18 сентября 2016г, Гродно

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
ЧАШИ ДОБРА И ЗЛА

Вопрос о роли местного населения в уничтожении евреев Восточной Европы – очень больная тема. До недавнего времени всякие попытки обсуждать этот вопрос немедленно пресекались, официальная точка зрения была такова: в уничтожении евреев, кроме нацистов, участвовали только единицы из числа местных жителей, пошедшие к ним на службу. В начале 90-х, когда на волне демократизации открылись архивы и начали публиковать воспоминания о событиях Второй мировой войны, понемногу становится известной истинная картина происходившего в те годы – картина ужасающая.

Выяснилось, что вылавливали и уничтожали евреев не столько немцы, сколько местное население. И делалось это не тайком, а организованно, порой почти торжественно – после молебна в церкви. Особенно неприглядно в этой связи выглядело руководство украинской греко-католической церкви (УГКЦ) во главе с митрополитом Андреем Шептицким.

Украинские националисты, получившие на Украине в последние годы большое влияние, стараются всячески затушевать эту неблаговидную сторону деятельности своих земляков, представляя их в качестве мучеников и борцов с нацизмом.

Публикуемые ниже статьи отражают две точки зрения на деятельность УГКЦ и митрополита Шептицкого в годы Второй мировой войны – критическую и апологетическую. Какая из позиций ближе к истине – ответ за читателем.

«Блаженные» пособники нацистов

Семен Чарный

Одним из пунктов программы пребывания папы Иоанна Павла II на Украине в конце июня нынешнего года значится беатификация (причисление к лику блаженных. – С.Ч.) митрополита А. Шептицкого, возглавлявшего в 1900–1944 годах греко-католическую (униатскую) церковь на Западной Украине. Намерение беатифицировать Шептицкого, которого не без основания считают коллаборационистом (сотрудничавшим с фашистскими захватчиками в оккупированных странах. – С.Ч.), вызвало большой скандал еще и потому, что греко-католическая церковь настойчиво добивается его причисления к числу Праведников народов мира (надеясь приобрести таким образом дополнительные аргументы для объявления его блаженным). В рамках концепции так называемого третьего пути украинских националистов, то есть их борьбы и против нацизма, и против сталинизма во время второй мировой войны, раздаются заявления о том, что митрополит активно противостоял фашизму. Для чего проводится эта кампания, поговорим позже, а пока попытаемся понять, кем же на самом деле был Андрей Шептицкий.

Митрополит

29 июля 1865 года в поместье Прилбичи Яворовского повета у польского графа Яна Шептицкого родился сын, нареченный в крещении Романом Александром Марией. Граф происходил из знатного галицкого рода, получившего боярское достоинство в конце XIII века от князя Льва Даниловича.

Весной 1888 года молодой граф Роман вместе с матерью побывал на аудиенции у папы Льва XIII, которому сказал о желании стать монахом-василианином (василиане, или монахи чина Василия Великого, – монашеский орден, основанный в IV веке Василием Великим. В ХIХ-ХХ веках главной ареной действия василиан, основных поставщиков кадров для униатского духовенства, стала Западная Украина – С.Ч.). И 28 мая того же года после защиты докторской диссертации в Ягеллонском университете его приняли в послушники Добромыльского монастыря Василианского чина. При пострижении он получил имя Андрей. В 1899 году монах получил место епископа города Станислава (Ивано-Франковск), а в 1901-м он стал митрополитом Галицким – главой унитатской церкви. В этом качестве он всеми силами стремился к восстановлению былого влияния униатской церкви и ее дальнейшему распространению в пределах России. В 1908 году он даже получил от папы Пия Х полномочия на тайное посвящение католических епископов для служения на территории России (тайное – поскольку царское правительство не признавало легитимности католической религии вне Польши и Литвы).

В августе 1914 года – в первые же дни первой мировой войны, митрополит Андрей Шептицкий написал секретный меморандум – «Записку» – австрийскому правительству о необходимости создания украинского государств – гетманства во главе с представителем династии Габсбургов под протекторатом Вены. Решение церковного вопроса он брал на себя. Как митрополит Галицкий и всея Украины (а затем, как надеялся, и патриарх) он планировал объявить о непризнании власти Святейшего Синода, сместить с кафедр епископов-москвофилов и назначить сторонников украинской ориентации. Шептицкий писал: «Рим согласился бы на эти распоряжения и назначения. Восточные патриархи, которые были бы оплачены властью, также бы одобрили их. Оставляя народу все, что могло бы быть ему дорого, с точки зрения обрядов и обычаев, повышая уровень клира (священнослужителей. – С.Ч.), избавляя его от тяжелого ярма синода (в 1721–1917 годах христианские церкви Российской империи находились под управлением Святейшего Синода. – С.Ч.), от которого он так много страдает, и обращая клир от полицейской и политической деятельности к чисто церковной и христианской сфере, можно быть уверенным в полном согласии. Таким образом, единство Украинской церкви будет сохранено или воссоздано, а ее отделение от Российской церкви будет решительно и фундаментально проведено. Канонические методы для такой процедуры приемлемы с католической точки зрения и с точки зрения восточного православия, они законны, логичны и не требуют выяснения». И далее: «Православие церкви не было бы уничтожено. Оно должно быть сохранено во всей его полноте. Было бы только необходимым очистить его радикальным способом от московских влияний».

Но планам митрополита не суждено было сбыться: Львов был занят русскими войсками, а Шептицкого выслали за антиправительственную агитацию подальше от границы – в Киев. После высылки митрополита в его архиве и была обнаружена «Записка», о чем из доклада министра внутренних дел Штюрмера узнал Николай II. Император, подумывавший, не вернуть ли опального митрополита, собственноручно написал на докладе об авторе «эпистолы»: «Какой мерзавец!» Так судьба митрополита по сути была решена.

Освобожденный из-под стражи Временным правительством, Шептицкий вернулся во Львов и сразу же приступил к восстановлению унии в тех областях, где она была подавлена царским правительством. В 1918-м рассматривался даже проект создания украинского патриархата во главе с Шептицким – чтобы, по словам национального лидера Украины тех лет В. Винниченко, «отгородить Украину стеной унии от Москвы раз и навсегда».

После окончания Первой мировой и Гражданской войн митрополит Шептицкий, видимо, пытаясь реализовать свои мечты о патриархате в рамках независимого украинского государства, превратился в одного из вождей украинского националистического движения (это поссорило его с польскими властями). Поддержкой Шептицкого, в частности, пользовалось такое образование, как Украинская военная организация, позже ставшая печально знаменитой ОУН-УПА – Организация украинских националистов – Украинская повстанческая армия (как выяснилось, один из «вождей» ОУН А. Мельник являлся протеже митрополита), представлявшая собой украинскую разновидность агрессивного национализма и практически с самого начала своей деятельности находившаяся на содержании германских спецслужб. С конца 20-х годов украинские националисты установили с нацистами самые тесные контакты.

Кстати, сторонники признания Шептицкого Праведником народов мира говорят о его добром отношении к евреям уже в этот период, приводя в его пользу, в частности, тот аргумент, что он крайне осторожно относился к крещению иудеев. На наш взгляд, это вполне могло быть как раз проявлением антисемитизма, боязни, что «пронырливые» выкресты займут в церкви важные посты. Изучение иврита митрополитом тоже не является доказательством его благорасположения к евреям, как и дружба с главным раввином г. Пидгайцы (почти у всех антисемитов есть друзья-евреи, вспомнить хотя бы Йорга Хайдера, лидера националистической австрийской партии свободы).

В годы Второй мировой войны

Сразу же после вступления передовых немецких частей во Львов 30 июня 1941 года сформированный из украинцев батальон «Нахтигаль» пошел к Шептицкому за благословением. Благословение «на святую борьбу во имя правды Б-жьей» было без промедления дано. И в дальнейшем немецкие пособники из числа украинцев регулярно получали благословение митрополита. Он активно сотрудничал с немецкими оккупационными властями. 10 июля 1941 года на свет появился манифест благодарности и уважения к фюреру Адольфу Гитлеру и победоносной немецкой армии. А в 1943-м греко-католическое духовенство, финансируемое немцами, приняло самое активное участие в создании дивизии ваффен-СС «Галичина», капелланом которой стал униатский священник И. Гриньох, доверенное лицо митрополита.

Сторонники беатификации, говоря о деятельности Шептицкого в этот период, заявляют, что он лично спасал евреев, в своих обращениях к вождям третьего рейха требовал прекратить их истребление, а также осудил христиан, участвовавших в этих зверствах. В пример приводится решение синода УГКЦ от 27 марта 1942 года с проклятием убийцам, а также письмо Гиммлеру и послание митрополита верующим. Однако надо заметить, что основная часть евреев к этому моменту уже была загнана в гетто или расстрельные ямы, и проклятие вероятнее всего распространялось не на убийц евреев, а на агрессивно соперничавшие фракции украинских националистов, чьи раздоры беспокоили и раздражали Шептицкого. Этой же теме было посвящено и послание «Ты не должен убивать». Письмо же Гиммлеру посвящено не столько судьбе евреев, сколько просьбам отстранить украинскую полицию от «акций», поскольку «украинцы в результате этого становятся кровожадными убийцами и могут убивать кого угодно, включая и своих соплеменников». Так что и в этом случае Шептицкий больше всего желал предупредить разложение в украинских полицейских частях. То, что он никоим образом не протестовал против немецкого «нового порядка», доказывает и его личная судьба той поры. Он ни разу не был подвергнут аресту или каким-либо притеснениям. И не потому, что немцы опасались волнений (арестовали же они лидера ОУН Бандеру), а потому, что никаких реальных протестов со стороны митрополита не было. Единственный документ, в котором он прямо говорит об убийстве евреев, – письмо папе Пию XII от 31 августа 1942 года – по всей вероятности предназначался для опубликования на Западе, чтобы сформировать в глазах союзников благоприятный образ потенциального униатского патриарха.

Иван Гриньох.

Стоит также заметить, что митрополит ни единым словом не осудил резню евреев, поляков и украинской интеллигенции, устроенную националистами во Львове в первые дни немецкой оккупации. А когда жена одного из погибших обратилась к Шептицкому за помощью, митрополит ответил ей, что «не вмешивается в мирские дела». На просьбы главного раввина Львова И. Левина повлиять на украинцев, принимавших участие в погромах, митрополит ограничился обещанием написать по этому поводу послание. Молчал он и в дальнейшем во время проводимых немцами и украинской шуцманшафтполицией «акций» по истреблению евреев как во Львове, так и на всей территории Галиции. А 14 января 1942 года митрополит первым поставил свою подпись под письмом украинских националистов Гитлеру: «Мы заверяем Вас, Ваше Превосходительство, что руководящие круги на Украине стремятся к самому тесному сотрудничеству с Германией, чтобы объединенными силами немецкого и украинского народов завершить борьбу против общего врага и претворить в жизнь новый порядок на Украине и в Восточной Европе». Более того, в марте 1942-го Шептицкий направил в канцелярию Гитлера описание видения, якобы бывшего у монахини-василианки Авксентии: «Евреи чтобы... не жили среди христиан, ибо пренебрегли Б-жественным законом, и чтобы не состояли ни в каких учреждениях, а были бы самой низшей категорией работников». Разве это не признание нацистской расовой концепции? Далее говорится о том, что немецкая армия должна разрушить все в России до основания, «ибо Г-сподь не хочет, чтобы там что-нибудь осталось». Он писал Гитлеру и в дальнейшем, надеясь добиться аудиенции и воплощения своей мечты о Галицийском патриархате. А в 1942–1943 годах епископы УГКЦ с полного одобрения митрополита передали немцам списки евреев, крестившихся в надежде избежать гибели.

Погибшие во Львове.

Но вот теперь справедливости ради надо признать: да, было и спасение евреев – Шептицкий спрятал в своей резиденции сына львовского раввина И. Левина, раввина Д. Кахане, позже ставшего главным раввином Аргентины, и некоторых других. Даже в гитлеровской Германии имели место подобные факты. Как известно, осенью 1944 года сам Гиммлер приказал прекратить уничтожение в Аушвице. Предпринимали меры, приостанавливающие уничтожение евреев, и чиновники-антисемиты. Делали они это не из большого человеколюбия, а для того, чтобы иметь заложников, – козырь на переговорах с союзниками. Надо заметить, ни одного из них не признали Праведником народов мира – сделанное ими зло перевесило спасение евреев.

Шептицкого на подобный шаг могло толкнуть полное пренебрежение немцев к его проектам – создание украинского государства и Киевско-Галицского патриархата. Встретиться с Гитлером или с кем-либо из нацистской верхушки митрополиту не удалось. Самым высокопоставленным из немецких чиновников, кто его принял, был адмирал Канарис, глава абвера (разведки). В отличие от митрополита Шептицкого три монахини монастыря студиток в Перемышлянах, спрятавшие нескольких евреек, в том числе беременную жену раввина Кахане и его шестилетнюю дочь, удостоились звания Праведника народов мира, и в их честь на Аллее Праведников посажена ель.

1 ноября 1944 года, вскоре после освобождения Львова советскими войсками, Андрей Шептицкий, митрополит Галицкий, умер, завещав вожакам УПА продолжать войну с СССР «до последнего». Его похороны состоялись в воскресенье 5 ноября, гроб был положен в крипте Собора Св. Юра. Между прочим, был венок и от советских властей.

Солдат дивизии «Галичина».

Судьба сподвижников Шептицкого сложилась практически одинаково: весной 1945-го все униатские епископы были арестованы и исчезли в советских лагерях. Исключением стал лишь Иосиф Слипый, в 1963 году по личной просьбе президента Кеннеди освобожденный и немедленно вывезенный в Рим. Там он получил звание кардинала и едва не воплотил мечту своего предшественника-митрополита – в 1971 году на соборе греко-католиков провозгласил себя патриархом, правда, его патриархат так и не признала ни одна церковь, даже католическая.

Солдаты дивизии «Галичина», о которой упоминалось выше, вместо того чтобы понести за свои преступления заслуженное наказание, были спасены католической церковью и вывезены в Великобританию и Канаду. А в 1946-м «инициативная группа» во главе со священником Г. Костельником (в 1948 году по официальной версии убит оуновцами), в свое время активно призывавшим молодежь вступать в дивизию «Галичина», провела во Львове «собор» (без епископов), принявший решение о расторжении унии и о вхождении бывших униатских приходов в состав Русской православной церкви (РПЦ) на правах автономии.

Андрей Мельник.

Кому выгодна канонизация?

Познакомившись с биографией Шептицкого, мы подходим к вопросу: кому выгодна его беатификация, а затем, возможно, и канонизация – причисление к лику святых? Ответ прост – после второй мировой войны УГКЦ оказалась очень сильно запятнанной сотрудничеством с нацистами. Единственной возможностью реабилитации в глазах мирового общественного мнения может быть существенное «облагораживание» ее облика. Так, в 1954–1955 годах в Ватикане был начат процесс беатификации Шептицкого, но вскоре его приостановили, по-видимому, из-за осознания «непроходимости» кандидата.

Специальная комиссия при Яд ва-Шем обычно выносит решение при первом же обсуждении ходатайства, полученного от спасенного еврея. Этой же комиссией около 20 раз рассматривались ходатайства о причислении Шептицкого к Праведникам народов мира, но всякий раз они отклонялись. Это беспрецедентный случай. Кстати, просьбы в отношении рядовых священников, монахинь и т.п. удовлетворялись сравнительно быстро.

В последние годы наблюдаются необъяснимые канонизации и беатификации людей, связанных с нацистами. Так, в 1998 году был причислен к лику блаженных кардинал Степинец, в свое время благословивший создание государства усташей в Хорватии, которое стало одним из государств-юденфрай (свободное от евреев). Это ободрило УГКЦ, которая к тому же сейчас «на коне» в Западной Украине. Кажется, для нее наконец забрезжила возможность предстать в облике церкви-мученицы. Кроме общего морального удовлетворения, это означает еще и возможность реабилитации украинских националистов из ОУН, которых поддерживал митрополит. Сейчас они предпочитают рассказывать о евреях, воевавших в составе отрядов УПА, а не вспоминать «славное боевое прошлое», отмеченное массовыми расправами с евреями и «москалями».

Вот и нынешний первоиерарх УГКЦ кардинал Любомир Гузар в интервью «Независимой газете» на вопрос о протестах, которые может вызвать со стороны евреев беатификация греко-католического духовенства, ответил: «До меня не доходили такие протесты... Да и сам факт ношения немецкой формы или формы Украинской повстанческой армии не доказывает, что человек был антисемитом. Мы, украинцы, не для того становились членами УПА, чтобы убивать евреев», – и привел старую легенду о том, что в УПА тоже, мол, были евреи. Всё надеется представить таким образом националистическую организацию интернациональной!

Доколе?!

Яков Сусленский

Вопрос о признании митрополита Украинской греко-католической (униатской) церкви Андрея Шептицкого Праведником народов мира рассматривался специальной комиссией при Яд ва-Шем почти 20 раз. Это беспрецедентный случай. Обычно Комиссия выносит решение при первом же обсуждении ходатайства, полученного от спасенного еврея.

Автор возглавляет Общество израильско-украинской дружбы (Израиль), почти 20 лет занимается розыском украинцев, спасавших евреев в годы войны.

Митрополит Андрей Шептицкий.

Среди лиц, обязанных своим спасением митрополиту Андрею Шептицкому и ходатайствующих о присвоении ему этого звания, раввин Давид Кахане, два сына – Курт (Ицхок) и Натан – бывшего главного раввина города Львова Иехескиеля Левина, два сына – Цви и Леон – раввина Хамейдеса, семья аптекаря Подошина, другие люди, считающие А. Шептицкого своим прямым или косвенным спасителем. О личности А. Шептицкого и его роли в спасении евреев высказывались г-жа Илана Мейрон, отец которой был учителем митрополита, обучая его ивриту, семья Функа, личный шофер А. Шептицкого Иван Гирный и многие другие.

Ходатайства от Давида Кахане и других спасенных были представлены на семь человек: двух братьев Шептицких и пятерых других особо отличившихся в спасении евреев – священников, монахов, игуменью. Пятеро из семи были признаны без всяких проволочек на первом же заседании. А главные герои спасения – Андрей и Клементий Шептицкие, чьи воля и влияние воздействовали на других спасителей и не только в пределах монастырей, получили от ворот поворот. Причем, следует отметить, что Клементия не признавали долгое время только по единственной причине: за фамилию Шептицкий. Надо же! Как это он не учел, спасая евреев?!

Но справедливость все же восторжествовала: настоятель монастыря студитов архиепископ Клементий Шептицкий спустя 50 с лишним лет после его участия в спасении евреев все же был признан Праведником народов мира. Не довелось ему узнать об этом при жизни (он умер в советском лагере в 1951 году) – что ж, наверно, приятно и посмертное признание.

Да, советская власть не признала спасение Клементием евреев в качестве смягчающего вину обстоятельства. А вина его состояла в том, что он не отрекся от униатской церкви и не перешел в православную, подчиненную московскому патриарху, прислужнику КПСС и КГБ.

Но какова вина Андрея Шептицкого перед комиссией Яд ва-Шем, что она упорно отказывает ему в признании? Давайте посмотрим, что о нем говорят документы и евреи, особенно те, кому он спас жизнь.

Уважительное отношение Андрея Шептицкого к еврейскому народу и его чаяниям сложилось у него задолго до войны. Какой бы город или местечко Галиции ни посещал митрополит, его неизменно, наряду с местным священником, встречал раввин. А. Шептицкий посылал пожертвования еврейским общинам к праздникам, заботился о том, чтобы у всех бедных была маца на Пасху. Свои послания еврейским общинам он писал на иврите. Семинарских знаний иврита ему было недостаточно, и он держал учителя, некоего Нафтали Зигеля, дочь которого – Илана Мейрон – ныне жительница Хайфы, поделилась со мной воспоминаниями о митрополите. Ей, видевшей его в детстве, запомнилась его доброжелательная улыбка с оттенком зависти, когда он слушал беглую ивритскую речь молоденькой Иланы. Ее отец всегда с восхищением отзывался об Андрее Шептицком. Главный раввин г. Пидгайцы Пилиенфельд долгие годы был дружен с семьей Шептицких.

Недавно в израильской прессе (газета «Новости Недели», 08.03.2001) было опубликовано интервью А. Шептиицкого, данное им в 1939 году представителям сионистской организации Галиции. Интервьюера интересовало отношение митрополита к сионизму. А. Шептицкий рассматривал сионизм как национально-освободительное движение: «Сионизм – это реальная идея, которая основывается на предпосылках высшей человеческой нравственности и потому заслуживает полной поддержки, – сказал он. – Я всегда был сторонником идеи возрождения еврейского народа и восстановления еврейского государства в Палестине. Сионизм считаю народным движением – природным и здоровым». И далее он развивает эту мысль, говоря о тех удивительных результатах, которые дает реализация идеи сионизма.

Дай Б-г, чтобы каждый еврей усвоил взгляд Шептицкого на сионизм и служение сионизму сделалось его жизненной целью!

И спасение евреев во время немецкой оккупации явилось не случайным внезапным порывом, скоротечным побуждением души Андрея Шептицкого, а следствием ранее сложившихся убеждений и благородной гуманной натуры. И он оставался верен себе весь период сурового испытания.

Вот и раввин д-р Давид Кахане, продолжительное время проведший в обществе своего спасителя, задается вопросом: «Кто он, митрополит, человек, который оказал мне свою защиту? Кто этот человек, который относился к евреям с такой большой добротой, который так глубоко им сочувствовал и который призрел в своих монастырях так много еврейских детей?»

Милый Давид Кахане (да будет благословенна его память!), живя без малого целый век, вы не теряли надежды еще при жизни узнать о признании вашего спасителя Праведником мира. Не дождались...

В своей книге «Дневник Львовского гетто» Давид Кахане посвятил описанию добрых деяний митрополита немало страниц.

Кратко упоминая об ужасных страницах в истории еврейско-украинских отношений и переходя к современности, Давид Кахане особо выделяет руководство украинских священнослужителей. Он пишет: «Я свидетельствую свое почтение руководству украинского духовенства, многим монахам, которые подвергали себя невероятному риску, спасая еврейских детей». При этом Давид Кахане указывает, что они были скорее исключением, чем правилом.

Чтобы не быть голословным, назову некоторые имена священников и монахов: Габриэль Костельник, Киприян, Марко Стек, Теодосий, Лазар, Никанор, Титус Проостюк, Котив, Иванюк, Грицай, Герман Будзинский, Мартынюк, Бен, игуменья Йосефа (Елена Витер), шофер Иван Гирный.

Но самыми яркими маяками человечности, маяками надежды на спасение души в эту яростную бесчеловечную эпоху сверкали два брата Шептицких и особенно ярчайший из них – митрополит граф Андрей Шептицкий. Его отношение к страдающим евреям передавалось другим и вдохновляло их на самоотверженные поступки. Без указаний и поддержки митрополита и его брата подчиненные им священники и монахи не смогли бы так демонстративно проявить свое человеколюбие. Влияние митрополита сказалось и на польке Монике Полянской, настоятельнице женских монастырей, и на немце Питерсе, и вне монастырских стен – на изумительном священнике из г. Перемышляны Ковче, поплатившемся жизнью за спасение евреев, но поныне еще не признанном Праведником мира. Я знаком с его детьми и видел его последние письма к семье из лагеря смерти Майданек. Влияние А. Шептицкого испытал на себе и промышленник Качмарский, признанный Праведником народов мира.

Вот один из примеров такого влияния. Настоятель одного монастыря, подведомственного А. Шептицкому, отец Никанор, уже два года проведший в немецкой тюрьме, оповестил монахов о том, что в их монастыре находятся два еврея. Чтобы не подвергать опасности всех монахов и избежать ликвидации монастыря, надо, чтобы кто-нибудь один взял вину на себя в случае обнаружения этих евреев. Он попросил смельчака подойти к нему. Мгновенно рядом с ним оказались монахи Варлаам, Ерофей, Иосиф, Патрик, Лазар, Амброс, Модест... – все, включая и Теодосия, прятавшего две еврейские семьи на фабрике, где он работал.

Но «уважение», «сочувствие», «влияние» – все это понятия абстрактные. Читателя интересуют конкретные дела Андрея Шептицкого – человека и митрополита.

На восьмой день войны, 30 июня 1941 года, немцы уже заняли Львов. В тот же день фракция Организации украинских националистов (ОУН(р)) под руководством Степана Бандеры провозгласила Украину независимой, и было сформировано правительство во главе с Ярославом Стецько.

На эту акцию наряду с другими откликнулся и глава Украинской униатской церкви митрополит Андрей Шептицкий. Его приветствие однако отличалось от других одним существенным моментом: он ждал от правительства «мудрого, справедливого руководства и мероприятий, которые учли бы потребности и благо всех заселяющих наш край граждан, невзирая на то, к какому вероисповеданию, народности и социальной категории они относятся». В посланиях других высоких авторитетов вопрос справедливого правления по отношению ко всем не ставился вообще. А он в первую очередь касался евреев, затем поляков и других.

Во время своего господства в Западной Украине после сговора Сталина с Гитлером о разделе Польши в 1939 году и вплоть до начала войны с Германией 22 июня 1941 года советская власть искореняла дух украинского национализма (кстати, и сионизма), наполнив до отказа тюрьмы «освобожденных» областей. Молниеносное наступление немцев не оставило чекистам времени эвакуировать заключенных, и было решено их ликвидировать. Немцы, заняв Львов и другие области Западной Украины, не преминули воспользоваться таким подарком в пропагандистских целях и для разжигания ненависти населения к «жидовско-большевистским извергам», сделав всех евреев – от мала до велика – ответственными за это злодеяние. Евреев хватали в домах и на улицах и заставляли раскапывать ямы и извлекать тела убитых. Местное население, находя трупы своих близких, распаляло страсти толпы, жаждущей мщения. Объект – евреи – оказался под рукой, и 2 июля 1941 года разразился бешеный погром. В этот день Львов лишился трех тысяч своих еврейских граждан.

Узнав о погромных действиях толпы, митрополит послал на улицы находившихся при нем священников и монахов для успокоения народа. Сам он идти не мог, будучи прикованным к коляске. Уже в течение многие лет он был парализован.

А утром того дня к митрополиту обратился главный раввин Львова Иехескиель Левин с просьбой повлиять на украинцев, принимавших участие в погромных действиях и в других городах и местечках Галиции. Митрополит пообещал раввину тут же написать пасторальное письмо для предотвращения разбоя и грабежей и распространить по возможности, хотя заметил при этом, что его влияние ограничено, ибо действия немецких властей ему не подвластны, да и другие влияния сказываются на народе в пору анархии и безвластия. Самому же раввину Левину он предложил переждать в его резиденции буйство антисемитской черни. Но раввин отклонил его предложение, ушел и погиб в тот же день.

В течение второй половины 1941 года и всего 1942 года митрополит созывал несколько раз синод и ставил вопрос о насилии. 27 марта 1942 года правление митрополита постановило применять к убийцам наказание: проклятие церкви.

Возмущенный преследованиями и геноцидом евреев, а также участием украинцев в этом гнусном деле, Андрей Шептицкий отважно пишет два послания, каждое из которых могло стоить ему жизни, а церкви – ликвидации. Первое – письмо всемогущему Гиммлеру. В нем он призывал рейхсфюрера СС отстранить украинскую полицию от участия в истреблении евреев. Украинцы в результате этого становятся кровожадными убийцами и могут убивать кого угодно, включая и своих соплеменников. Второе – пасторальное письмо, озаглавленное «Ты не должен убивать!». В нем он обращается к народу. Он предостерегает украинцев, заявляя, что нарушение заповедей Б-га, в частности заповеди «не убий» «повлечет за собой возмездие – «страшное возмездие». «Совершил человек самое омерзительное преступление, если преступил пятую заповедь: “Не убий”, преступление, противоречащее основе основ христианской морали – любви к ближнему. Человек, убивший ближнего своего, исключает себя из общества человеческого и из среды детей Б-жьих. Грехом подобным лишает убийца себя права на блаженство вечное, и на земле проклятие клеймом ляжет на него».

В пору массового истребления людей по идеологическим, политическим, расовым и иным мотивам писать и открыто проповедовать такое: «Человек, убивший своего политического противника, такой же убийца, как и тот, кто убил ближнего своего из соображений личной выгоды, и заслуживает он такой же кары небесной и такого же проклятия церковного» – не значит ли это бросать смело вызов фашистскому режиму, несущему гибель и разорение? Не свидетельство ли это высокого гуманизма яркой личности?

Только двое из высоких духовных авторитетов – немецкий кардинал Фаульхабер и митрополит Шептицкий – смело выступили с осуждением нацизма в его позиции по еврейскому вопросу.

На послания Андрея Шептицкого последовала реакция: пасторальное письмо было изъято из обращения, Андрея Шептицкого Гиммлер приказал отправить в лагерь. Немецкий правитель Львова Лаш убедил Гиммлера не добиваться исполнения приказа с учетом популярности митрополита. Его арест мог бы спровоцировать восстание населения. Немцы рассматривали украинцев Галиции в качестве своих союзников (не потому ли именно в Галиции была создана в 1943 году дивизия СС «Галичина»?). И Гиммлер отступил.

Когда официальная делегация министерства иностранных дел Германии нанесла визит митрополиту летом 1942 года, А. Шептицкий открыто осудил жестокое отношение немцев к евреям. Он считал своей человеческой обязанностью решительно выступить против преследования евреев и расовой дискриминации.Он не терял своего достоинства перед оккупационной властью, порой даже вел себя вызывающе перед крупными фашистскими чинами, навещавшими его.

Однажды его посетил шеф абвера (разведывательного управления верховного командования вооруженных сил) адмирал Канарис. У самого входа А. Шептицкий встретил его возгласом: «Адмирал, что вы делаете на суше? Ваше место на море». Канарис не вынес такого оскорбления, развернулся и ушел. Предвидел бы митрополит дальнейшую судьбу Канариса (он принял участие в «заговоре 20 июля 1944 года» против Гитлера и был казнен в апреле 1945-го), возможно, он отнесся бы к нему помягче.

У А. Шептицкого было весьма ясное представление о фашизме (национал-социализме) и коммунизме (интернационал-социализме) и соответствующее отношение к ним. Когда 29 августа 1942 года было ликвидировано львовское гетто и остатки его обитателей (после массовой расстрельной акции и отправки многих евреев в лагерь уничтожения Бельжец) были переведены в Яновский лагерь, митрополит пишет гневное письмо папе Римскому Пию ХII, в котором выразил свое отношение к фашизму.

Выдержки из письма Папе Римскому от 29-31 августа 1942 года:

«Вот уже не менее года нет дня, в котором не совершались бы самые отвратительные преступления: убийства, грабежи, воровство, конфискации и издевательства. Первые жертвы – евреи. Количество убитых евреев в нашем небольшом крае уже наверняка перевалило за двести тысяч. По мере продвижения армии на Восток число жертв увеличивалось. В Киеве в течение нескольких дней истреблено сто тридцать тысяч мужчин, женщин и детей. Все малые города Украины были свидетелями подобной резни, и длится это уже больше года».

Далее он описывает, каким издевательствам подвергаются и другие жители Украины, к какой деморализации общества приводит немецкая оккупация, особенно слабовольных людей: «Они учатся воровству и преступлению человекоубийства, утрачивают чувство справедливости и гуманности... Душегубы, привычные истреблять евреев, тысячи невинных людей, привыкают к виду крови и становятся кровожадными».

Он клеймит систему лжи, мошенничества, несправедливости, грабежей, которая выглядит карикатурой на понятия цивилизации и власти. Это система эгоизма, доведенного до абсурда. Это система сумасшедшего национального шовинизма немцев по отношению ко всему честному и красивому. «К чему эта система приведет несчастный немецкий народ? – вопрошает митрополит. – Только к озверению, какого история еще не знала».

Ни действием, ни даже словом папа не ответил на это письмо, хотя, говорят, втихую он тоже спас нескольких евреев. На большее духу не хватило.

Когда приостановить истребление евреев стало абсолютно невозможно, Андрей Шептицкий повелел своему близкому окружению спасать их, особенно детей. Он проинструктировал священников, к которым питал доверие, как спасать детей и куда привозить их из разных городов Галиции. Священник Котив старательно собирал по городам и весям Галиции еврейских детей. Шофер Иван Гирный развозил их по монастырям. При перевозке детей неизменно сидел в кабине архиепископ Клементий Шептицкий и своим высоким саном и соответствующим сану облачением избавлял шофера и пассажиров от досмотра и проверок.

Девочек было легче спасать и прятать. Ими весьма энергично и самоотверженно занимались по указанию митрополита Моника Полянска и игуменья Йосефа. С мужским полом было намного труднее. Немцы устраивали в монастырях частые проверки. Взрослых мужчин облекали в монашеское одеяние, меняли им имена (Курт Левин был под именем Роман Митка, Давид Кахане – отец Матеуш, Натан Левин – Богдан Левицкий). Женщинам изготовляли арийские документы.

Давид Кахане повествует: «Мою жену снабдили хорошими украинскими документами, и она работала вне монастыря, а ребенка поместили в детский дом». Давая обобщающую оценку деятельности митрополита Андрея Шептицкого в спасении евреев, Давид Кахане заявляет: «Не каждый возвысился до такой степени самопожертвования, чтобы рисковать жизнью для спасения евреев».

Свидетельствуют другие спасенные

Курт Левин долгие годы добивается признания митрополита А. Шептицкого Праведником народов мира. Он выступал на многих собраниях и конференциях, обращался в Яд ва-Шем, к премьер-министру Израиля. В одной из своих статей он писал: «У народа Израиля было мало друзей в час нужды. Местное население было либо безразличным к судьбе евреев, либо принимало активное участие в их уничтожении. Немногие проявили сочувствие и еще меньше пытались помочь. И все же в час нужды евреи нашли друга в лице Его Превосходительства митрополита Андрея Шептицкого».

В письме ко мне Леон Хамейдес, спасенный А. Шептицким, писал: «Мой брат и я были спасены в монастырях, подведомственных Митрополиту Шептицкому. Там были и другие дети, включая... некоего Д. Амаранта, и еще одного мальчика, фотокарточка которого у меня имеется, но его имени я не помню. Меня долгие годы удивляет, что Митрополит все еще не признан по заслугам. Я не допускаю, что его действия могут вызвать спор... Я, со своей стороны, чрезвычайно заинтересован помочь в деле признания этого нееврея Праведником».

Митрополит Андрей Шептицкий.

Я располагаю свидетельствами многих людей, которые характеризуют митрополита А. Шептицкого как высокогуманного человека, большого друга евреев, оказавшего многим евреям помощь, рискуя жизнью, в самое трудное время. В обобщенном виде их чувства, приводимые факты участия митрополита в спасении евреев и высказывания о нем можно выразить словами Курта Левина: «В те трагические времена великий и благородный человек жил на горе Святого Юра. У него было сердце, полное сочувствия к человеческому страданию. Он вполне заслуженно носил имя “друга евреев”, каковым он себя называл задолго до этих событий, и он доказал это в самое мрачное время, рискуя собственной жизнью. Его имя будет навеки вписано в анналы еврейской истории».

Мнения ученых

Профессор Беер-Шевского университета Шимон Редлих в статье «Шептицкий и евреи» указывает, что А. Шептицкий был обречен жить в суровое время, когда в Европе враждебность преобладала над толерантностью. Проф. Редлих говорит о многосторонних связях митрополита с евреями Галиции и о глубоком взаимном уважении.

Двухлетнее правление советской власти в Западной Украине, ее отношение к религии, к национально настроенным людям, ущемление прав и свобод граждан не могли не породить враждебности к новому режиму. И приход немцев во Львов на восьмой день войны, 30 июня 1941 года, был воспринят украинцами как акт освобождения. Эту иллюзию в какой-то мере разделял и А. Шептицкий. Как писал поэт: «Но кто б тогда за всеми не повлекся?» Вскоре, однако, А. Шептицкий полностью избавился от этих иллюзий, увидев звериный облик нацизма, проявленный по отношению к евреям и другим народам.

Д-р Редлих приводит примеры и документы с резко выраженными протестами митрополита против фашистских зверств и вопиющей безнравственности оккупантов, растлевавшей и украинцев, особенно молодежь. Д-р Радлих подчеркивает, что именно А. Шептицкий был инициатором спасения не менее 150 евреев. При этом он заявляет, что у Шептицкого не было намерения обращать спасенных в христиан. Цитирую автора статьи: «Насколько нам известно, Шептицкий не делал попытки обратить (в христиан. – И.О.) евреев, спасение которых он организовал во время Второй мировой войны. И в отличие от папы Пия ХII, Шептицкий был одним из немногих церковных деятелей, кто заботился о евреях и предпринял действия в их пользу».

Делая вывод об этой сложной личности, проф. Редлих отмечает, что действовать Шептицкому приходилось в сложнейших обстоятельствах. «Тем не менее, его слова и деяния на благо евреям ставят его в ряды того гуманного и отважного меньшинства, в которое – во время испытания – евреи верили, что именно они были их спасителями».

Да, в условиях ожесточенной войны и беспрецедентной катастрофы А. Шептицкому приходилось умело лавировать. Меньше всего его, старого, немощного, парализованного человека, тревожила личная безопасность. Он чувствовал свою ответственность перед своим народом, паствой и судьбой церкви, им руководимой, наконец, перед многими евреями, скрывавшимися в его монастырях. Нацистам ничего не стоило одним росчерком пера ликвидировать униатскую церковь и отправить в концлагеря священников и монахов, как это сделала советская власть в 1946 году, в мирное время.

Эту ситуацию трезво учитывает другой ученый, так же, как и проф. Редлих, спасенный на Украине, – д-р Аарон Вайс. Выступая на конференции о еврейско-украинских отношениях в исторической перспективе, которая проходила в Мак-Мастерском университете в Гамильтоне в Канаде в октябре 1983 года, д-р Вайс указал на выдающуюся роль А. Шептицкого в спасении евреев и на те трудности, которые приходилось преодолевать спасителям на Украине. «Таким образом, – сказал он, – усилия украинских праведников можно считать выдающимися, если принять во внимание тот фон, ту общественную атмосферу и те меры, которые немцы предпринимали против того, кто пытался спасать евреев». Так несколько сот из 1541 украинца, казненных немцами за различные «преступления», поплатились жизнью за помощь или укрывательство евреев (Judenbegunstigung).

Высокую оценку деятельности митрополита А. Шептицкого по спасению евреев дает исследователь Катастрофы Филипп Фридман. Митрополит неоднократно бесстрашно выражал свое мнение о немцах, называя их власть поистине дьявольской, хуже большевистской. Помощь, оказанную евреям митрополитом Шептицким, признает и бывший директор мемориала Яд ва-Шем д-р Ицхак Арад.

Журналист Лео Гейман еще в 1962 году взял интервью у раввина Давида Кахане, в то время главного раввина военно-воздушных сил Израиля. Д. Кахане обосновал многочисленными примерами, почему он считает А. Шептицкого святым. После войны Д. Кахане удалось переправить в Палестину около 200 детей, спасенных в монастырях, подведомственных митрополиту. А список священников и монахов, участвовавших в спасении евреев, насчитывал 240 имен, хотя, по словам Д. Кахане, не был полным.

Мнение института Яд ва-Шем

В разное время я получал ответы, характеризующие личность Шептицкого, из Яд ва-Шем непосредственно либо через канцелярию премьер-министра. Цитирую: «Славная деятельность главы Украинской греко-католической церкви нам известна и действительно заслуживает высокой похвалы. Некоторые книги, особенно книга раввина Кахане “Дневник Львовского гетто”, которая была издана Яд ва-Шем в этом году, правдиво изображает гуманную деятельность митрополита Шептицкого, имя которого будет вечно упоминаться среди тех Праведников народов мира, которые во время Катастрофы протестовали против уничтожения евреев и на деле содействовали их спасению. 6.6.1985».

«Шептицкий способствовал спасению многих евреев; некоторых спасал непосредственно, большинство – путем указаний, которые он давал духовенству своей церкви. 23.1.1986».

После этих «заздравных» оценок следуют «заупокойные», которые я в этой статье приводить не стану, ибо не хочу без принуждения позорить Комиссию по присвоению звания «Праведник мира» при Яд ва-Шем и сам мемориал, который высоко ценю.

Я выражаю надежду на то, что теперь, когда устранены некоторые препятствия, ранее мешавшие объективной оценке подвига митрополита А. Шептицкого и справедливому награждению, Комиссия в ближайшее время пересмотрит свое решение и примет новое, положительное.

2001 год объявлен на Украине годом Андрея Шептицкого. 100 лет назад, 17 января 1901 года, бывший граф Роман Шептицкий стал митрополитом Андреем Шептицким. Признание его «Праведником народов мира» в этом году достойно увенчало бы эту юбилейную дату и послужило бы улучшению отношений между двумя народами, но главное – явилось бы торжеством справедливости.

Мною получено для публикации в печати письмо мэра Львова г-на Васыля Куйбиды, адресованное директору Мемориального института Яд ва-Шем г-ну Авнеру Шалеву. Вот это письмо в переводе на русский язык:

«Уважаемый господин директор!

100 лет назад блаженной памяти Андрей Шептицкий стал митрополитом Украинской Греко-Католической церкви. В связи с этим 2001 год объявлен в Украине годом Андрея Шептицкого.

На наш взгляд, знаком заслуженного уважения к митрополиту за пределами Украины было бы признание его в Израиле Праведником народов мира.

Митрополит Андрей Шептицкий был не только горячим сторонником восстановления еврейской государственности, но и сделал немало для спасения многих сотен евреев в годы Катастрофы. Достаточно напомнить, что более 15 евреев спаслось от нацистского геноцида в резиденции митрополита в Соборе Святого Юра во Львове, а сотни других – в греко-католических монастырях на территории Западной Украины.

Вопрос о признании Андрея Шептицкого Праведником народов мира не раз поднимался семьями спасенных митрополитом евреев: аптекаря Подошина, главного раввина Львова Иехескиеля Левина, раввина Хамейдеса и других.

Мы благодарны тем общественным деятелям Израиля, благодаря ходатайству которых семь духовных особ с Украины, включая брата Митрополита Архимандрита Клементия, стали Праведниками народов мира, и искренне надеемся, что в год Андрея Шептицкого его имя пополнит этот почетный список Великих и Справедливых Людей ХХ столетия.

С уважением, мэр В. Куйбида».

Андрей Шептицкий
1865 - 1944

Форум славянских культур

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
;
Славянство
Славянство
Что такое ФСК?
Галерея славянства
Архив 2015 года
Архив 2014 года
Архив 2013 года
Архив 2012 года
Архив 2011 года
Архив 2010 года
Архив 2009 года
Архив 2008 года
Славянские организации и форумы
Библиотека
Выдающиеся славяне
Указатель имен
Авторы проекта
Родственные проекты:
ПОРТАЛ XPOHOC
ФОРУМ
НАРОДЫ:
; ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
; СЛАВЯНСТВО
; АПСУАРА
; НАРОД НА ЗЕМЛЕ
ЛЮДИ И СОБЫТИЯ:
; ПРАВИТЕЛИ МИРА...
БИБЛИОТЕКИ:
; РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ...
Баннеры:
Суждения
Прочее:

Андрей Шептицкий

Митрополит Галицкий Андрей Шептицкий (1865 - 1944). Родился 29 июля в поместье Прилбичи Яворовского повета в польской аристократической семье. Послушник католического ордена Восточного обряда св. Василия (1886). Посвящен в сан пресвитера в Перемышле (1892). Епископ Станиславовский, суфраган Львовской епархии (1899). Архиепископ и митрополит Львовский (1900). По его ходатайству создан Экзархат Католической Церкви Восточного обряда в Канаде (1912). Скончался 1 ноября.

Шептицкий Роман Александр Мария (в монашестве Андрей) (29.7.1865, село Прилбичи, близ Львова, Австро-Венгрия - 1.11.1944, Львов), граф, украинский религиозный деятель. Из аристократического польского рода. Поступил в австро-венгерскую армию, но по причине слабого здоровья оставил службу. Окончил юридический факультет Вроцлавского университета, доктор права (1888). С 1887 близко общался с представителями украинского националистического движения. 28.5.1888 принял монашество. Изучал философию и теологию в Кракове, получил степень доктора. С 22.8.1892 священник в Перемышле, затем в Добромилах. С 20.6.1896 игумен монастыря Св. Онуфрия во Львове, профессор теологии. С 1899 епископ Станиславовский (хиротонован 17.9.1899). С 17.12 1900 митрополит Галицийский, архиепископ Львовский и епископ Каменец-Подольский (интронизация произошла 17.1.1901). Активно занимался политикой, депутат Галицкого сейма, член австрийской Палаты господ. В 1906 во главе делегации жителей Галиции обратился к императору Францу-Иосифу I с прошением, о предоставлении украинцам равных прав с другими подданными. Видный деятель международного украинского движения, пользовался огромным авторитетом среди украинской диаспоры во всем мире. Во время 1-й мировой войны после взятия Львова русскими войсками Ш. 18.9.1914 арестован и выслан в Киев, а затем в Новгород, Курск и, наконец, в Суздаль. После Февральской революции 1917 освобожден из ссылки. Инициатор создания в марте 1917 в Петрограде Синода Российской католической церкви. В 1917 назначил М. Цегельского экзархом униатской церкви на Украине. В конце 1917 вернулся во Львов, активно поддержал идею создания независимого украинского государства. В 1918-19 член Украинской Национальной Рады, в 1918-19 интернирован польским властями и после освобождения в дек. 1920 покинул Галицию. В 1923 интернирован польскими властями, только в 1924 после личной просьбы папы Пия XI освобожден и вернулся во Львов. В марте 1939 предпринял попытку провозгласить независимость Карпатской Украины. После оккупации Западной Украины советскими войсками в 1940 публично отрекся от своих антисоветских проповедей и призвал к сотрудничеству с коммунистами. 1.7.1941 приветствовал вступление германской армии на Украину и признал правительство ОУН во главе с Я. Стецъко. В своем обращении к пастве 5.7.1941 призвал к безоговорочному послушанию и сотрудничеству с оккупантами. Поддержал установленный националистами режим террора. 14.1.1942 в числе других националистов подписал письмо А. Гитлеру, в котором в т.ч. говорилось: «Мы заверяем Вас... что руководящие круги на Украине стремятся к самому тесному сотрудничеству с Германией, чтобы объединенными силами немецкого и украинского народов завершить борьбу против общего врага и претворить в жизнь новый порядок на Украине и в Восточной Европе». Во время германской оккупации осуждал преследование евреев, предоставлял им убежище в своей резиденции. 21.11.1942 выпустил пастырское послание «Не убий». В 1944 призвал руководителей ОУН не прекращать борьбы против СССР ни при каких условиях, а в случае ухода немцев с Украины развернуть партизанскую войну.

Использован материал кн.: Залесский К.А. Кто был кто во второй мировой войне. Союзники Германии. Москва, 2003

ШЕПТИЦКИЙ АНДРЕЙ родился в 1865 году в семье польских графов. Служил офицером в австро-венгерской армии. В 1888 году прервал военную карьеру и принял монашество, получив имя Андрей. А 1899 году Шептицкий стал епископом Станиславским, а еще через год - архиепископом Львовским. В 1901 году Андрей назначен митрополитом Галицийским. В 1914 году грянула первая мировая война. Австро-Венгрия после ряда поражений от русской армии обвинила во всех бедах украинское население Галиции, входившее в состав габсбургской империи. Сначала русофилов, а затем и просто украинцев уничтожали сотнями без суда иследствия. Тысячи ни в чем не повинных людей бросались в австрийские концлагеря. Но это не мешало Шептицкому молиться о победе австрийского оружия. За что митрополит и поплатился, когда Львов был взят русской армией. Шептицкого выслали сначала в Киев (1917 г.), а потом в русскую провинцию. Из ссылки митрополита освободила революция, и он вернулся во Львов. В 1918 году Австро-Венгерская империя распалась. Этим воспользовался Левицкий и его сторонники, провозгласившие в Восточной Галиции и Буковине Западно-украинскую народную республику (ЗУНР). На первых порах новую республику поддержал наш "герой". Но ЗУНР просуществовала недолго - вскоре ее территория вошла в состав Польши. И, конечно же, Шептицкий в очередной раз "пересмотрел" свои взгляды. Теперь "радетель" ЗУНР использовал свои проповеди для оправдания политики Польши. Митрополит создал Украинский католический союз и в 1931 году подчинил украинскую греко-католическую церковь Риму. Таким образом Шептицкий поднял свой "авторитет" в глазах польских властей. В это время украинско-польские отношения значительно ухудшились, что не помешало митрополиту призывать народ к терпению и осуждать террористические акции ОУН. В 1939 году Западная Украина вошла в состав УССР и "принципиальный" Шептицкий публично отрекся (1940 г.) от своих антисоветских проповедей. Свою кафедру он стал использовать для призывов к сотрудничеству с коммунистами. Впрочем, "красная" деятельность митрополита была недолгой. 22 июня 1941 года фашисты пересекли границу Советской Украины, и уже 1 июля "владыка" приветствовал "непобедимую" германскую армию и признал правительство ОУН. (Напомню, что в 30-е годы Шептицкий гневно осуждал именно этих людей - Бандеру, Лебедя, Стецько...). В качестве примера, процитирую письмо митрополита: "По воле всемогущего и всемилостивого господина... началась новая эпоха в жизни государственной соборной самостоятельной Украины... Военное время требует еще многих жертв, однако дело, начатое во имя господне... будет доведено до успешного конца... Победоносную немецкую армию привествуем, как освободительницу от врага. Установленной власти отдаем надлежащее послушание...". К безоговорочному послушанию и сотрудничеству с фашистами он призывал и в своем обращении к верующим от 5 июля 1941 года. Когда во Львов ворвались вояки из "Нахтигаля", то первым делом они "отправились представляться Шептицкому". Выслушав доклад Гриньоха (капелана "Нахтигаля"), митрополит благословил будущее "правительство" Стецько и "легионеров": "Благословляю вас, сыны мои, на священную борьбу во имя правды Божьей. В наших руках судьба народа нашего и наше будущее. Начинайте с Богом!" И "нахтигалевцы", напутствованные Шептицким, устроили, как известно, резню. Быть может, митрополит не знал, на что он благословлял оуновских вояк? Безусловно, знал! Во-первых, ему обо всем докладывал Гриньох. Во-вторых, к нему неоднократно обращались местные жители с просьбой о помощи. Например, жена академика Цешинского, лично знакомая с митрополитом, попросила Шептицкого проявить содействие в освобождении мужа. "Гуманный" князь церкви ответил ей, что он "не вмешивается в мирские дела". Никакие зверства фашистов и их соратников не мешали "слуге божьему" укреплять свои позиции. Для этого Шептицкий был готов на все: закрывать глаза на любые зверства и угождать, угождать, угождать... Из письма Шептицкого А.Гитлеру от 23 сентября 1941 года. "Как глава украинской греко-католической церкви я передаю вашему превосходительству мои сердечные поздравления по поводу овладения столицей Украины - златоглавым городом на Днепре Киевом... Поскольку судьба нашего народа отныне отдана Богом преимущественно в Ваши руки, мы надеемся, как весьма заинтересованный друг Германии, в этой борьбе, которую Вы ведете". Обратите внимание на число, которым датировано послание. К этому времени уже успели "отличиться" уничтожением мирного населения вояки из "Нахтигаля" и украинской полиции, фашисты разогнали "правительство", благословленное Шептицким, но митрополит гнет свою линию, судьба украинцев в руках немцев, и те могут ей распоряжаться. Через несколько дней фашисты так и распорядились... в Бабьем Яру... В 1944 году стало ясно, что никакое чудо не спасет фашистов и их "союзников" из ОУН. Но у Шептицкого уже не было "обратной дороги" - уж слишком многое связывало митрополита с нацистами и националистами. К нему-то и обратился главарь УПА Шухевич за советом: что делать оуновцам в создавшейся ситуации? Шептицкий посоветовал вожаку "повстанческой армии" искать союза с Англией и Америкой и не прекращать "войну" с Советским Союзом: "А теперь запомните сын мой... Всякие переговоры УПА с Советами - это предательство наших националистических идеалов. Напомните нашим людям: верность до последнего!". Этой директивой Шептицкий обрек насмерть многих украинцев как из числа мирного населения, так и из ОУН. Сам митрополит не увидел деяние рук своих - он скончался 1 сентября 1944 года.

В.Рябчиков. Нынешние герои Украины - http://www.mrezha.ru/ua/Heroes.htm
Митрополит Андрей Шептицкий

Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) проявляет большую активность в плане популяризации имени митрополита Андрея как едва ли не самого выдающегося униатского иерарха. В работах униатских авторов Шептицкий нередко предстает как духовный вождь всего народа, <Украинский Моисей> как часто его называют. Понять, кем в действительности был митрополит Андрей, быть может, помогут несколько документов, которые рисуют митрополита Шептицкого без идеологической косметики, наведенной нынешними апологетами унии. Роман Мария Александр, граф Шептицкий, потомок известной с XIII в фамилии русских бояр, впоследствии полонизированной и окатоличенной, уже в возрасте 35 лет становится митрополитом Галицким, главой греко-католической церкви. Именно Шептицкому обязано галицийское униатство своим возрождением и укреплением. Однако честолюбивый митрополит мечтает о дальнейшем продвижении унии на Восток, в пределы Российской империи. Это находит живейший отклик не только в Риме, но и в Вене, где надеялись на то, что продвижение униатства значительно облегчит аннексию восточных земель России в ходе ожидаемой мировой войны.

В 1907 г. Шептицкий получает тайные полномочия на униатскую деятельность в России. В следующем, 1908 г. Шептицкий получил подписанную папой грамоту, которой он утверждался примасом католиков восточного обряда Российской империи и даже получал право хиротонии униатских епископов для России без согласования с папской курией. Осенью 1908 г. митрополит под видом коммивояжера велосипедной фирмы тайно посетил Россию с целью расширения своей униатской агентуры.С началом Первой мировой войны активность униатского митрополита возрастает еще более. Честолюбие тайного примаса русских католиков еще более подхлестывает Шептицкого в случае победы Австрии и Германии он может надеяться на патриаршество всея Руси. Митрополит Андрей активно поддерживает акции австрийского правительства, направленные на формирование украинских военных подразделений - так называемых <сечевых стрельцов>,- призывая их к исполнению воинского долга во имя габсбургской Австро-Венгрии. Уже в первые дни войны Шептицкий обращается к своей пастве с посланием: <Дорогие мои, в очень важное время ведется война между нашим цесарем и московским царем, война справедливая с нашей стороны. Московский царь не мог перенести, что в Австрийской державе мы, украинцы, имеем свободу вероисповедания и политическую волю. Он хочет забрать у нас эту свободу, заковать нас в кандалы. Будьте верны цесарю до последней капли крови> (ЦГИА во Львове, ф. 146, оп 8, д. 82, л 2-3). Правда, Шептицкий не считал за лицемерие еще в марте 1914 г. направить Николаю II тайное послание, в котором он уверял императора в своей верности и называл его <объединителем славянства> (ЦГИА во Львове, ф. 201, оп 46, д. 1807, л 18).

Очевидно, граф желал подстраховаться на случай неблагоприятного для Австрии исхода войны. Тем не менее в конце июля 1914 г. Шептицкий как сенатор участвует в тайном совещании в Вене, где его просят подготовить рекомендации относительно политики австро-немецкого командования на случай оккупации Украины. Граф выполнил это поручение правительства и создал грандиозный проект который в равной мере учитывал и запросы Австрийской монархии, и прозелитические интересы Ватикана, и личные амбиции митрополита. Вот текст этого документа (с незначительными сокращениями): <Как только победоносная австрийская армия пересечет границу Украины, перед нами встанет тройная задача военной, социальной и церковной организации страны. Решение этих задач должно <...> содействовать предполагаемому восстанию на Украине, но также для того, чтобы отделить эти области от России при каждом удобном случае как можно решительнее, чтобы придать им близкий народу характер независимой от России и чуждой царской державе национальной территории. Для этой цели должны быть использованы все украинские традиции, подавленные Россией, чтобы возродить их в памяти и ввести в сознание народных масс так метко и точно, чтобы никакая политическая комбинация не была в состоянии ликвидировать последствия нашей победы. Военная традиция должна быть построена на традициях запорожских казаков (отсюда и <сечевые стрельцы> в память о Запорожской Сечи) <...>

Самый выдающийся военачальник мог бы после великой победы быть наречен нашим кайзером <гетманом Украины> <...> (на роль будущего <гетмана> впоследствии был выдвинут австрийскими властями эрцгерцог Вильгельм Габсбург, который также перешел в униатство и стал именоваться на украинский манер - Василем Вышиванным - за ношение украинских вышитых сорочек). Он мог бы в ранге походного командира или фельдмаршала получить определенную автономию в рамках нашей военной администрации, чтобы создавать верные военной администрации кадры, среди которых могли бы найти себе место восставшие украинцы. Национальный характер должен проявиться в названиях воинских должностей (атаманы, есаулы, полковники, сотники), далее - в обмундировании, воинских группах и т. п. Гетману должно быть позволено отдавать <универсалии> (приказы и обращения) к армии и народу, назначать есаулов, атаманов и др. К нему должен быть приставлен человек, знакомый с историей Украины, который мог составлять официальные бумаги, помогать советом, словом и делом. Подобная военная организация легко распространилась бы на всю страну, а также могла бы способствовать и регулированию движения украинцев.В продолжение войны должна быть принята во внимание также правовая и социальная организация, чтобы доказать населению, сколь многие направления русского законодательства были несправедливы и угнетали его.

Наряду с провозглашением свободы, терпимости и т. д. (основные законы) должна быть также опубликована австрийская Конституция (в аутентично популяризованном украинском переводе) и всевозможные другие австрийские своды законов. Комиссия из австрийских и русских (украинских) юристов должна будет подготовить суммарную кодификацию. В первую очередь должны быть рассмотрены те стороны общественной и частно-правовой жизни, в которых украинцы - народ - массы чувствуют себя наиболее угнетенными. Церковная организация должна преследовать ту же самую цель - Церковь на Украине необходимо по возможности полнее отделить от российской. Оставляя в стороне доктрину, сферу догматики, было бы необходимо издать серию церковных распоряжений, например об отделении Украинской Церкви от Петербургского Синода, о запрещении молиться за царя, о необходимости молиться за цесаря. Вместе с тем великорусские московские святые должны быть удалены из календаря и т. д. Все эти декреты должны быть изданы авторитетом церковным, а не исходить от гражданской или военной власти - чтобы таким образом избавиться от российской системы. Также было бы абсолютно нецелесообразно устанавливать Синод (по образцу Петербургского Синода). Митрополит Галицкий (<и всея Украины>) мог бы этими декретами устанавливать то, что согласно с фундаментальными принципами Восточной Церкви и традициями Митрополичьего престола и было бы одобрено военной администрацией. Я как митрополит мог бы это сделать, поскольку в соответствии с каноническими правилами Восточной Церкви и традициями моих предшественников имею право, подтвержденное Римом, пользоваться данной властью во всех сферах. Если начерченный мной план будет принят - а так оно, наверное, и будет,- на Украине будет установлен единый центр духовной власти и Церкви как организма, представляющего собой невидимое целое.

И он будет целиком отделен от Российской Церкви.Определенное число епископов, а именно те, которые родом из Великороссии, и те, которые откажутся присоединиться к унии, должны быть устранены и заменены другими - теми, кто признает украинские и австрийские убеждения. Рим бы согласился в этом случае на эти распоряжения и назначения. Восточные Патриархи, оплаченные из средств правительства, также одобрили бы их. Оставляя народу все, что могло бы быть ему дорого в виде обрядов и обычаев, освобождая клир от тяжкого ярма синода и консистории и обращая клир от его полицейской и политической деятельности до чисто церковной и христианской сферы, можно надеяться на универсальное согласие и послушание. Таким образом, единство Украинской Церкви будет сохранено или достигнуто, а ее отделение от Российской Церкви будет решительно и полностью утверждено. Канонические основания для таких действий с католической точки зрения являются благоприятными, а с точки зрения восточного православия они легальны, логичны и не требуют объяснения. На все это я мог бы получить подтверждение из Рима или, если быть более точным, я в значительной степени уже закончил приготовления. Православие Церкви не было бы уничтожено. Оно должно быть сохранено во всей его полноте. Нужно только очистить его самым радикальным образом от московского влияния> (подлинник - в Haus-Hof und Staatsarchiv Politishe Abteilung, Вена, Австрия, цит. по нем тексту из книги: Семен. В. Савчук і Юрій Мулик-Луцик Історія Української Греко-Православної Церкви в Канаді т 2, Winnipeg 1985 С 611-612). Как видно из приведенного текста, <Украинский Моисей> абсолютно лоялен к австрийской монархии Габсбургов и отнюдь не помышляет ни о какой самостийности для Украины, предлагая для нее лишь куцую автономию в пределах Австро-Венгрии. Однако планам Шептицкого не суждено было воплотиться в жизнь. Русская армия стремительно наступала, и уже 3 сентября 1914 г. российские войска вступили во Львов. 19 сентября митрополит Андрей был выслан в Россию. Вскоре из Киева униатский митрополит направляет письмо императору Николаю II, содержание которого способно вызвать немалое удивление после всего, цитированного выше. Письмо написано, как указывает в нем Шептицкий, по поводу <успехов российской армии и воссоединения Галичины с Россией, за что трехмиллионное население Галичины с радостью приветствует российских солдат, как своих братьев> (опубликовано в газете <Новое время>, Петроград, август 1917, цит. по Семен. В. Савчук і Юрій Мулик-Луцик Історія Української Греко-Православної Церкви в Канаді т 2 С 619). Здесь есть такие строки <Православно-католический митрополит Галицкий и Львовский, от многих лет желающий и готовый ежедневно жертвовать свою жизнь за благо и спасение Святой Руси и Вашего Императорского Величества, повергает к ногам Вашего Императорского Величества сердечнейшие благопожелания и радостный привет по случаю завершающегося объединения остальных частей Русской Земли>. Перемены, происшедшие в настроениях <Украинского Моисея> за месяц с небольшим были столь разительны, что Государь на полях письма митрополита собственноручно начертал лаконичный ответ <Аспид?> При этом Николай II еще ничего не подозревал о существовании вышеизложенного плана переустройства Украины, черновик которого был обнаружен в тайнике под свято-Юрским собором во Львове в феврале 1915 г. 27 июля 1916 г. министр внутренних дел Штюрмерг направил Николаю II донесение по поводу обнаруженного документа, в котором кратко излагались его основные положения. В связи с этим последовала еще одна резолюция Государя в адрес Шептицкого: <Какой мерзавец?> (ЦГАОР, Москва, ф. 102, д. 131, л. А лист 106). Чтобы лучше представить себе духовный облик митрополита Андрея, необходимо обратиться к еще одному периоду его деятельности - времени Второй мировой войны. Всего лишь несколько штрихов. Львов был занят гитлеровцами 30 июня 1941 г. А уже 1 июля Шептицкий обращается к своей пастве с исполненным ликования обращением по поводу этого события. 5 июля последовало еще одно пастырское послание митрополита Андрея. Его тон был еще более возвышенным <По воле Всемогущего и Всемилостивого Бога начинается новая эпоха в жизни нашей родины. Победоносную немецкую армию, занявшую уже почти весь край, приветствуем с радостью и благодарностью за освобождение от врага. В этот важный исторический момент призываю вас, отцы и братья, к благодарению Бога, верности Его Церкви, послушанию властям и усиленному труду. Чтобы отблагодарить Всевышнего за все, что Он нам дал, и умолить о милости на будущее, каждый душепастырь отслужит в ближайшее воскресение по получении этого призыва благодарственное богослужение и после песни <Тебе Бога хвалим> провозгласит многолетие немецкой армии и украинскому народу> (ЦГИА во Львове, ф. 358, оп. 1, д. 11, л.).

В августе 1942 г. униатский митрополит в своем очередном послании к греко-католической пастве благословил трудиться на благо Рейха в воскресные и праздничные дни. Обращался Шептицкий и непосредственно к Гитлеру. Так, например, он отправил ему поздравительное письмо по случаю взятия немецко-фашистскими войсками Киева. Вот его текст: <Его Высокопревосходительству, фиреру Великонемецкой империи Адольфу Гитлеру Берлин Рейхсканцелярия. Ваша Экселенция! Как глава Украинской греко-католической церкви, я передаю Вашей Экселенции мои сердечные поздравления по поводу овладения столицей Украины, златоглавым городом на Днепре - Киевом!.. Видим в Вас непобедимого полководца несравненной и славной Немецкой армии. Дело уничтожения и искоренения большевизма, которое Вы, фирер Великого Немецкого Рейха, поставили себе целью в этом походе, обеспечивает Вашей Экселенции благодарность всего Христианского мира. Украинская греко-католическая церковь знает об истинном значении могучего движения Немецкого народа под Вашим руководством. Я буду молить Бога о благословении победы, которая станет гарантией длительного мира для Вашей Экселенции, Немецкой Армии и Немецкого Народа.С особым уважением Андрей, граф Шептицкий - митрополит> (Бывший ПА ИПП при ЦК Компартии Украины, ф. 57, оп. 4, д. 338, л. 131-132). Шептицкий возглавил также еще одну крайне неприглядную акцию униатского духовенства - его активное участие в формировании в 1943 г. дивизии СС <Галичина>, в состав которой набирались украинцы-галичане.Как пример коллаборационизма Шептицкого в годы немецкой оккупации можно привести еще один документ (подлинник находится в частном собрании во Львове, автору была предоставлена возможность снять с него ксерокопию). Это подписанное лично Шептицким 1 января 1944 г., почти накануне вступления советских войск в Галицию, обращение к руководству греко-католической общины Преображенского храма во Львове (настоятелем храма в это время был протопресвитер Гавриил Костельник, впоследствии инициатор Львовского Собора 1946 г. и возвращения униатов Галиции в лоно Православия). Оно предельно лаконично:<Митрополичий Ординариат поручает отдать колокола, когда явится чиновник с возом и людьми.

До 15 января 1944 г. дело должно быть улажено>- речь идет о сдаче колоколов немецким властям на переплавку для нужд фронта. Особого внимания заслуживает имевшая место в военные годы переписка Шептицкого с монахинями-василианками из так называемого <контемпляционного> монастыря св. Илии в селе Суховоля вблизи Львова. Эти монахини (их было в монастыре всего 17 человек) находились в состоянии экзальтации и нередко имели так называемые <видения> (зачастую весьма своеобразного свойства), о которых подробно докладывали митрополиту. Одна из василианок - Авксентия Иванович - 3 августа 1941 г. докладывала митрополиту о якобы бывшем видении ей Самого Господа Иисуса Христа, Который дал ей возможность <увидеть и принимать живое участие в коронации Гитлера, что наполнило душу и сердце непередаваемой радостью и счастьем>. 19 августа 1941 г. Авксентия описала в письме к Шептицкому еще более оригинальное видение <трех пророков> - самого митрополита в образе <князя украинского> и по сторонам его, как на Фаворе, <вождя Гитлера в образе святого Ильи> и папу римского <в обличье пророка Моисея>. Как видим, в этой <контемпляционной иерархии> Шептицкий оказался на месте Христа - выше самого римского понтифика.Еще одно послание Авксентии содержит следующее пожелание Гитлеру, якобы высказанное через нее Самим Господом. <Чтобы был истинным вполне католиком, связанным с папой, который мог бы дать ему все нужные религиозные предписания, а в конце наложить на его голову золотую корону и наименовать Его Царем всей Европы>. Одновременно рядом еще одно пожелание <Желаю, чтобы немецкое войско ничего не щадило в России, ни городов, ни замков, ни сел ибо Господь не хочет, чтобы там что-нибудь осталось>.Вполне возможно, что все эти бредни в действительности были отнюдь не плодом экстатических <видений>, но сочинялись в расчете на общеизвестный интерес Гитлера к разного рода оккультно-мистическим штучкам. При этом, как видно из слов самой Авксентии, правку в текст описаний <видений> вносил и сам Шептицкий: <Высылаю письмо к Г... для милостивого просмотра и исправления. Ваша Экселенция милостиво решит, годится ли оно, не следует ли его сократить или дополнить>. Шептицкий отсылал отчеты о <видениях> василианок лично Гитлеру. В частности, сохранилось одно из таких писем митрополита к фюреру (Бывший ПА ИИП при ЦК Компартии Украины, ф. 57, оп 4, д. 338, л 137). К сожалению, переписка Шептицкого с василианками, цитированные фрагменты которой были опубликованы в 1988 г. Климом Дмитруком (Дмитрук К. Е <Униатские крестоносцы: вчера и сегодня>. М. Политиздат. 1988), в настоящее время, вероятно, недоступна для исследования.

В январе 1999 г. мной была предпринята попытка получить указанные в книге Дмитрука архивные дела в ЦГИА Украины во Львове: увы, мне было заявлено, что их не могут отыскать. В свете всех цитированных выше свидетельств довольно странным выглядит требование Украинской греко-католической церкви, с которым ее иерархи обращаются к властям, начиная с горбачевской перестройки и до сего дня - реабилитировать униатскую церковь. Требование это тем более непонятно, что никакого официального обвинения в отношении УГКЦ предъявлено не было. Были только аресты епископов и незначительного числа священников УГКЦ, а затем ее самоупразднение на Львовском Соборе 1946 г. Так что в этом смысле репрессии против униатов ничем не отличались от гонений на Православную Церковь, гораздо впрочем, более масштабных. Однако требование какой-то специальной реабилитации УГКЦ выглядит совершенно специфически в свете ее реального пособничества немецким фашистам и украинским националистам-бандеровцам а потому едва ли приемлемо. Для характеристики духовно-нравственного облика митрополита Андрея также весьма показательным является и его письмо, направленное в Москву на имя Иосифа Сталина. Датированное 10 октября 1944 г. оно начинается словами: <Правителю СССР, главнокомандующему и великому маршалу непобедимой Красной Армии Иосифу Виссарионовичу Сталину привет и поклон. После победоносного похода от Волги до Сана и дальше, Вы снова присоединили западные украинские земли к Великой Украине. За осуществление заветных желаний и стремлений украинцев, которые веками считали себя одним народом и хотели быть соединенными в одном государстве приносит Вам украинский народ искреннюю благодарность. Эти светлые события и терпимость, с которой Вы относитесь к нашей Церкви, вызвали и в нашей Церкви надежду, что она, как и весь народ найдет в СССР под Вашим водительством полную свободу работы и развития в благополучии и счастьи. За все это следует Вам, Верховный Вождь, глубокая благодарность от всех нас <...>>. В письме присутствуют такие весьма любопытные высказывания: <Эта любовь говорит нам в первую очередь принести Вам пожелания всякого блага и воздать надлежащую честь по словам Христа <кесарево кесарю>>. Или, например, такие: <Видом покаяния является редкое качество большевиков, всегда умевших признавать вину, когда ее замечали> (Архив Президента РФ, ф. З, оп. 60, д. 9, л. 94-95). Послание это подписано наряду с митрополитом Андреем и епископом Никитой Будкой. Как видно из приведенных документов, хотя униаты сегодня, как и во времена Шептицкого, продолжают шельмовать Русскую Православную Церковь за содействие императорской власти и мнимую лояльность по отношению к советскому режиму, политическая деятельность униатской церкви и лично ее предстоятеля - митрополита Шептицкого - не идет ни в какое сравнение даже с Декларацией митрополита Сергия (Страгородского). Какие уж там <ваши радости - наши радости> на фоне величественных панегириков, который митрополит Андрей (кандидат в блаженные католической церкви!) на своем долгом веку успел пропеть и Францу Иосифу, и Николаю II, и Адольфу Гитлеру, и Иосифу Сталину. Гитлеру: <Украинская греко-католическая церковь знает об истинном значении могучего движения Немецкого народа под Вашим руководством. Я буду молить Бога о благословении победы, которая станет гарантией длительного мира для Вашей Экселенции, Немецкой Армии и Немецкого Народа> Сталину: <Эти светлые события и терпимость, с которой Вы относитесь к нашей Церкви, вызвали и в нашей Церкви надежду, что она, как и весь народ, найдет в СССР под Вашим водительством полную свободу работы и развития в благополучии и счастьи. За все это следует Вам, Верховный Вождь, глубокая благодарность от всех нас>.

В. И. Петрушко, кандидат богословия. АСПИД

http://www.ortodox.donbass.com/lib_kto_est_kto/asp...

Андрей Шептицкий, митрополит Галицкий (1865-1944)

Выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. (Исход 3,10)

В начале

29 июля 1865 года поместье Прилбичи Яворовского повета у польского графа Яна Шептицкого родился сын, нареченный в крещении Романом Александром Марией. Граф происходил из знатного рода Галицкой Руси, получившего боярское достоинство в конце XIII века от князя Льва Даниловича. После заключения Брестской унии князья Шептицкие стали ее сторонниками, полстолетия спустя они постепенно стали переходить в латинство. В XVIII столетии из этого рода вышли 4 униатских владыки: Варлаам, епископ Львовский (>1715), Афанасий, митрополит Киевский (>1746!); Лев Киевский (>1776), Афанасий Перемышльский (1779). Оттуда же происходил римско-католический Полоцкий епископ Иероним (>1773). После раздела Польши Шептицкие оказались на территории Австрийской империи и, чтобы сохранить свои привилегии, почти все к середине XIX перешли в латинский обряд и считались поляками. Граф Ян производил генеалогические изыскания и знакомил с ними своих детей. Усадьбу украсил портретами предков, среди которых выделялись униатские епископы. В 1875 году Роман поступил в гимназию им. Франца Иосифа во Львове, а годом позже принял первое причастие в монастырской церкви оо. Бернардинов во Львове по латинскому обряду. Его мать графиня! София часто молилась о духовном призвании для своего сына. В 1883 году молодой шляхтич по окончании с отличием гимназии посетил вместе с отцом резиденцию греко-католического митрополита в Уневе близ Львова. После этого он ездил на реколлекции иезуитов под руководством о. Генриха Яцковского в новициат Нова Весь, где у него родилось желание перейти в обряд своих предков русинов и стать монахом Чина Св. Василия Великого . Это не понравилось родителям. Его мать позже в своих воспоминаниях писала про русинов : "Их обряда я совсем не знала, я видела в них только представителей униженной и враждебно настроенной к нам нации, которая настырно выступала против Римско-католической церкви и польской национальности" По воле отца Роман вступил в 1-й Австрийский уланский полк в Кракове, но вскоре после перенесенной скарлатины оставил военную службу и поступил на теологический факультет Вроцлавского университета. Позже слушал лекции по юриспруденции в Кракове. В апреле 1886 года Роман совершил паломничество в Рим, где был представлен кардиналу Мечиславу Ледоховскому и бывшему Львовскому униатскому архиепископу Иосифу Сембратовичу, отозванному с кафедры по просьбам галицкой аристократии. В следующем году он посетил Почаев, Ченстохову, Варшаву, Вильно. В Киеве завязалось знакомство с украинским историком польского происхождения Владимиром Антоновичем. В Москве беседовал с философом Владимиром Соловьевым.

Монашество

Весной 1888 года Роман вместе с матерью побывал на аудиенции у папы Льва XIII, которому сказал о желании поступить в василиане. Наконец, 28 мая после защиты доктората права Ягеллонского университета его приняли в послушники Добромыльского монастыря Василианского чина. При пострижении он получил имя Андрей. Продолжил изучения богословия в коллегии оо.Иезуитов в Кракове. В 1891 году ездил к старообрядцами в Белую Криницу. Позже помог открыть им часовню во Львове на улице Петра Скарги. В следующем году принял вечные монашеские обеты в Кристинопольском монастыре и посвящен в иеромонахи епископом Юлианом Пелешем. 11 сентября 1892 года новый священник совершил первую Божественную литургию в Прилбичах. Вскоре был назначен воспитателем новоначальных иноков в Добромыльском монастыре, позже стал советником настоятеля, преподавал греческий язык. В 1896 году возглавил монастырь св. Онуфрия во Львове.

Станиславовский Епископ

В 1899 году, когда отец Андрей служил профессором догматического и морального богословия в Кристинопольском монастыре,Австрийский император назвал его кандидатом на кафедру города Станиславова (ныне Ивано-Франковск). После его утвержден Папой Львом XIII новонареченный епископ направил пастырские послания верным своей епархии "Первое слово пастыря", в которой призвал их являть пример доброй христианской жизни "разлученным своим братьями" (т.е. несоединенным православным, которые жили в соседней Буковине). Русинское общество в своих приветствиях новому епископу, напоминало ему о его происхождении, ожидая, что он будет защищать их интересы. В ответ он заверил: "Я Украинец с деда-прадеда." После посвящения в епископы в Соборе Св. Юра, он вступил на кафедру Воскресенского собора г. Станиславова, которому подарил свою личную библиотеку. Пастырские начинания тридцатипятилетнего епископа были направлены на повышения образовательного уровня духовенства, пастырские беседы с галицкой интеллигенцией, противодействие революционной агитации, утверждение пасомых в католической вере.

Галицкий митрополит

Пробыв год в Станиславове Кир Андрей был избран главой Львовской архиепархии после смерти митрополита Юлиана Куиловского. Направив прощальное послание верным об истинной вере, где размышлял о вселенском и национальном в Католической церкви, он переехал в град Льва, где 17 января 1901 года возведен на кафедру Митрополита Галицкого, Архиепископа Львовского, епископа Каменца-Подольского. В нескольких посланиях он призвал украинскую интеллигенцию сохранять христианские ценности в повседневной жизни, не поддаваться искушению атеизма и материализма. Распорядился выделить средства на охрану памятников истории и культуры, собирать в церковный музей старые иконы. Прекратил борьбу с русофилами , в которых польская аристократия видела тайных агентов Российской империи. Посетил украинскую диаспору в мире и позаботился о ее духовном окормлении.

Хранитель украинства

На своем представлении императору Францу-Иосифу в 1901 митрополит просил разрешения основать украинский университет. Об этом позже он неоднократно говорил на сессиях Австрийской палаты господ, пока не дождался 12 лет спустя декрета императора, в соответствии с которым занятия должны были начаться в 1916 году. Российское правительство заявило решительный протест, ибо полагало, что преподавание на украинском языке, которого, с его точки зрения как такового вообще не существовало, приведет к пропаганде т.н. "мазепинства" (украинской самобытности).В 1905 году основал во Львове Украинский Национальный музей, который был торжественно открыт в 1913 году и передан в собственность украинского народа. Пытался учредить украинскую высшую богословскую школу с правом защиты докторских диссертаций, ибо греко-католическое духовенство было вынуждено продолжать обучение в западных университетах, где проникалось духом латинского благочестия, который потом передавался их воспитанникам.До первой мировой войны, он на собственные средства построил народную больницу и общежитие (бурсу) для пономарей во Львове на улице Пера Скарги.Послал в Риме церковно-историческую миссию для поиска, изучения и копирования документов, касающихся истории Украины и Киевской митрополии.24 апреля 1908 он осудил политическое убийство наместника Галиции польского графа Андрея Потоцкого украинским студентом Мирославом Сичинским. За это митрополита закидали тухлыми яйцами радикалы из украинской диаспоры во время одной из зарубежных поездок. В начале 1914 года выступил в преддверии избирательной реформы с призывом к примирению поляков и украинцев в Галиции. Украинские интеллигенты назвали его отцом и защитником "угнетенной нашей Галицкой Руси".

Переписка с епископом Антонием Храповицким

В 1903 год митрополит Андрей написал Епископу Волынскому Антонию (Храповицкому): "Мы червонороссы, искренно и сердечно любим наш обряд греческий, наше славянское богослужение, и если с душевной горечью видим закравшиеся с течением времени некоторые новшества, то все же уповаем, что с помощью десницы Господней и нам удастся воскресить у себя вожделенную полноту обрядной древности" Епископ Антоний удивился доброму отношению "вождя украинского сепаратизма" (как называли его в русских газетах) к великорусскому народу, выслал ему свои сочинения и ,в ответ на приглашение, обещал приехать во Львов, если ему разрешат духовные власти. Митрополит во втором письме призывал Антония: "Нужно бы, чтобы верные Христовы, забывши внутренние раздоры, сплотились в одно воинство, дабы дружнее и легче отразить и сокрушить этот дух антихриста, который начинает заражать народы" В ответном послании владыка Антоний с сожалением сообщил, что духовное начальство запретило ему поездку во Львов из-за толков, что он хочет принять унию. Ему не рекомендовали даже близко подъезжать к границе.Выяснилось, что Синод не против визита Шептицкого в Почаевскую лавру, но требовалось испросить пропуск лично у К.П. Победоносцева. К сожалению, митрополит из-за болезни не стал продолжать переговоры о разрешении поездки в Россию. После возвращения с лечения, он писал владыке Антонию, что из всех отраслей Восточной церкви самой главнейшею ему представляется Русская Православная Церковь, в которой побуждаются новые духовные силы, но чувствуется какая-то тоска по потерянной вселенскости. Он призвал Антония выступать за возврату к патриаршему строю правления. Любопытна оценка митрополита Шептицкого Брестской унии, которая: "… хоть и как свята и велика была сначала, сбилась потом с истинного пути, пошла в службу к польской политике, и потеряла чрез это свою силу, свою идею. И так оставлена поляками, нетерпима русскими – она стала позорищем миру, и упала собственной бессильностью. Верю, что прежде чем уничтожило ее Русское правительство , она давно уже задавлена была и умерщвлена Польшей…И так мы, говоря о соединении России с католичеством вовсе не понимаем этого соединения тождественным с нашей униею; так как уния, по прежним понятиям и не мыслима".Будущее сближение церквей, по Шептицкому, может осуществиться только через их медленное самоусовершенствование.

Реаниматор Унии

В мае 1906 года митрополит получил письмо от статского советника д-ра Иосифа Добрянского, галичанина, жившего в Петербурге и греко-католика по вероисповеданию, в котором он сообщил о последствиях указа о веротерпимости. Добрянский говорил с неким лицом, приближенным к государю, о возможности существования униатской церкви в империи. Ему ответили, что правительство могло бы разрешить унию при условии ориентации ее иерархии на русскую политику и противодействие польской пропаганде. Добрянский предложил митрополиту попросить Римскую Курию начать переговоры с российским правительством о легализации униатства. В феврале следующего года митрополит Андрей получил от папы Пия X все необходимые полномочия для окормления греко-католиков в границах Российской империи. В апреле 1907 года Иосиф Добрянский, узнав поездке митрополита в Рим, и очевидно, догадываясь о положительном решении вопроса, предложил приобрести в юго-восточных губерниях несколько имений, где могли бы жить проповедующие униатские священники.Вскоре митрополит направил русскому правительству официальное ходатайство о разрешении ему приобрести в Витебской, Минской, Могилевской и Смоленской губерниях земельные участки для переселения туда галицких селян, страдающих от малоземелья. Российские власти отказали ему, очевидно полагая, что Шептицкий тем самым пытается возродить унию. В феврале следующего года 14 февраля на аудиенции в Риме папа подтвердил его полномочия как "администратора митрополии Киевской и всея Руси, а также архиепархий Владимирской, Полоцкой, Смоленской" и других епархий, которые были отсоединены от Католической церкви в результате наступления Российского государства на Киевскую митрополию. "За тря дня Бог дал мне больше, чем наша Церковь получила от Брестской Унии", - писал митрополит своему брату Казимиру. По возвращении он отправил тайное послание "православному духовенству своих богоспасаемых епархий" в России по вопросу веры и обрядов, в котором призвал строго соблюдать византийский обряд. "Святая Русь, - писал он, - так сжилась с этим священным обрядом, сыны ее так возлюбили его, что после святой православной веры, нет и не должно быть ничего столь дорогого их благодарному сыновнему сердцу, как священный обряд, который есть драгоценное воплощение этой веры. Для приступающих к единству с Апостольским престолом он призывал не требовать "другого исповедания веры, кроме символа Никейско-цареградского" и "отречения от каких-либо исторических святынь Русской церкви" Осенью 1908 года митрополит Андрей негласно посетил подпольные общины восточного обряда в Петербурге и Москве. Побывав на Украине он убедился, что царское правительство весьма сильно опасается движения за самобытность Украины: священнослужителей, заподозренных в симпатии автономии украинской церкви переводили служить в русские епархии, приходское духовенство обязали доносить о "мазепинских" настроениях, авторитет государственного православия низок, верующие уходят в баптизм и костелы. 3 мая 1910 года в Департамент духовных дел МВД поступило донесение о поездке митрополита в Россию: "Шептицкий вообще явно и тайно направляет все свои усилия к восстановлению у нас унии, как переходной ступени к принятию склонным на сие лицами русского происхождения римско-католической веры."

"Какой мерзавец !"

В августе 1914 в первые дни Мировой войны, митрополит написал секретный меморандум австрийскому правительству о необходимости создания украинского государства. Основная идея этого документа – в случае занятия австрийской армии воссоздать независимость Украины в духе ее казацких традиций под протекторатом Вены. Решение церковного вопроса он брал на себя. Он планировал как Митрополит Галицкий и всея Руси-Украины, объявить о непризнании власти Святейшего Синода, сместить с кафедр епископов москвофилов и назначить сторонников украинской ориентации. Далее он писал: "… Рим согласился бы на эти распоряжения и назначения. Восточные патриархи которые были бы оплачены властью, также бы одобрили их . Оставляя народу все, что могло бы быть ему дорого, с точки зрения обрядов и обычаев, повышая уровень клира, избавляя его от тяжелого ярма синода и консистории, от которой он так много страдает, и обращая клир от полицейской и политической деятельности к чисто церковной и христианской сфере, можно быть уверенным в полном согласии. Таким образом, единство Украинской церкви будет сохранено или воссоздано, а ее отделение от Российской церкви будет решительно и фундаментально проведено. Канонические методы для такой процедуры приемлемы с католической точки зрения и с точки зрения восточного православия, они законны, логичны и не требуют выяснения… Православие церкви не было бы уничтожено. Оно должно быть сохранено во всей его полноте. Было бы только необходимым очистить его радикальным способом от московских влияний." Митрополит Андрей не оставил своей паствы при приближении российских войск. 23 августа после занятия Львова он произнес проповедь в Успенской церкви Львова с призывом к народу сохранять верность Апостольскому престолу и проявлять миролюбие к россиянам. "У них служение такое же самое, как и у нас, они называют себя православными и мы – православные…" 19 сентября арестован военными властями по обвинению в антироссийской агитации и выслан в глубь империи. Мужество митрополита пробудило к нему симпатии в среде российской интеллигенции, знавшей, что синодальные епископы всегда оставляли свои кафедры и первыми отъезжали при приближении войск неприятеля. В прессе звучали требование о его освобождении. 27 июля 1916 года министр внутренних дел Штюрмер сообщил Царю об обретении при разборе архива Шептицкого копии пресловутого меморандума австрийскому правительству. Штюрмер отверг мысль "о возможности преждевременного освобождения столь важного для нас заложника". Государь просмотрел эту записку и собственноручно написал "Какой мерзавец!" Несмотря на то, что писатель Владимир Короленко в московской газете "Русские ведомости" выступил в защиту митрополита, условия содержания были ужесточены и митрополита перевели в Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь в тюрьму для религиозных преступников.

Возвращение

В марте 1917 года решением Временного правительства митрополита освободили из-под стражи. Он посетил Киев , Москву, Петербург, где его встретили украинцы и белорусы, учившиеся в римско-католической семинарии и академии.В апреле в Киеве он разговаривал с руководителями украинской Центральной рады М. Грушевским и В. Винниченко, которые отнеслись к нему весьма прохладно и отказали в официальном представлении. Хорошо встретили его селяне на съезде кооператоров. Выступавшие сравнивали приезд Шептицкого со въездом в Киев Богдана Хмельницкого после побед над Польшей. Вернувшись в Петроград он разыскал свой архив, который ему вернул академик А.Шахматов. Свои документы об особых полномочиях он предъявил латинским иерархам в России и 29-31 мая созвал Собор российской греко-католической церкви, назначив своим экзархом в России иеромонаха студита Леонида Федорова 10 сентября митрополит вернулся на свою кафедру, где занялся сбором средств для жертв войны. В связи с тем, что синодальные священники покинули свою паству в Холмщине, Волыни и Подляшье, которые были заняты войсками Австро-Венгрии, владыка Андрей направил туда своих священников. Украинские офицеры на австрийской службе сообщали оттуда о доброжелательном отношении селян к восстановлению унии. Оккупационные власти тоже не препятствовали. 28 февраля 1918 года митрополит в своей речи в венской Палате Господ по случаю заключения Брестского мира добивался включения Холмщины в состав провозглашенной Украинской Народной Республики. В июне Гетман Украины Скоропадский потребовал от православных архиереев провозгласить автокефалию православной церкви. Прозвучало мнение о возможности избрания Шептицкого Патриархом Украинской православной церкви, митрополит ответил, что примет только свободное избрание большинством голосов (без давления власти). Позже глава Директории Владимир Винниченко так видел будущее церкви в Украине: "Созовем синод епископов, архимандритов и представителей мирян с Украины и посоветуем им принять унию, а Шептицкого поставим во главе. Еще и договоримся с Римом, чтобы его сделать патриархом Украины… …Отгородим Украину стеной Унии от Москвы раз и навсегда."

Призрак Святого Юра

12 октября 1918 года митрополит Андрей подписал уведомление Украинского парламентского представительства о создании самостоятельного украинского государства в границах Австро-Венгрии, позже он был избран членом Национальной рады Западно-Украинской Народной Республики. В самом начале польско-украинской войны 19 ноября владыка Андрей был интернирован по приказу своего родного брата польского генерала в митрополичьих палатах на Святоюрской горе и несколько лет пребывал под домашним арестом. С того времени он стал официальным врагом польского народа, "призраком Святого Юра", как называли его в газетах. В июне 1919 года он приютил в своей резиденции своих давних заочных знакомых митрополита Антония Храповицкого, архиепископа Евлогия, Епископа Никодима, он предоставил им свою личную часовню для совершения литургии, снабдил средствами для отъезда на Запад. "Вы увидели нас в первый раз в жизни, а встретили как родных, руководясь заповедями Спасителя" - написали ему православные архиереи. До митрополита доходили тревожные вести с Волыни и Подляшья,которые были присоединены к Польше: власти запретили преподавать украинский язык в школах, действовала лишь небольшая часть православных храмов, остальные были либо закрыты, либо переосвящены в костелы, в православии не осталось даже кандидатов на священство, латинское духовенство требовало проповедовать по-польски. В ноябре его при вмешательстве Римской курии выпустили в Западную Европу для сбора средств жертвам войны. 17 февраля 1921 года он выступил на конференции в Папском Восточном институте "Роль монашества для проблемы Унии." В марте папа Бенедикт XV назначил его апостольским визитатором для украинцев греко-католиков в Южной Америке. Он посетил Европу и Америку, где встречался с политиками, защищал интересы украинцев в Польше, призывал способствовать созданию независимого украинского государства в Галиции. За его деятельностью следила польская полиция . Митрополит получал предупреждения с угрозам физической расправы по возвращении в Львов. 8 марта 1922 года в Париже участвовал в переговорах с президентом Совета послов Жулем Камбоном о предоставлении Западной Украине независимости. 15 марта на основе международных соглашений Восточная Галиция была закреплена за Польшей. В июле составил духовное завещание папе Пию XI с просьбой благословить на мученическую смерть за единство Церкви. "Всю свою жизнь я молил Бога благодати умереть исповедником веры католической. Хотел бы я умереть от рук врагов этой веры, но принимаю смерть так, как Господь мне ее дает, и я заранее прощаю тем, от которых я ее приму." 23 августа польские власти вновь арестовали его и поместили под домашний арест в один из монастырей в Познани. Благодаря личной просьбе папы митрополита Андрея освободил и разрешили вернуться во Львов.

Конкордат Польши и Ватикана

8 сентября 1925 года в Варшаве после подписания конкордата между Польшей и Ватиканом владыка Андрей присягнул на верность и лояльность Польской республике вместе со всеми католическими епископами страны. Тем самым он пытался отвести обвинения в антигосударственной деятельности и поддержки украинских повстанцев, продолжавших вооруженную борьбу. Конкордат, готовившийся без участия епископов, перечеркнул плоды многолетних усилий митрополита Андрея. Было запрещено восстанавливать греко-католические епархии, насильственно ликвидированные в прошлом веке. Согласно нормам канонического права, эти епархии считались существующими, их возглавлял митрополит Галицкий, на основании полномочий папы. Власти использовали конкордат, чтобы активно влиять на номинацию кандидатов на епископские должности, не допускать до рукоположения тех, кого они считали украинскими националистами. Польское правительство полагало, что лучше вообще рукополагать на греко-католические кафедры только поляков: епископом для Лемковщины был продвинут поляк прелат Антоний Около-Кулак, в православные епископы удалось провести двое поляков Семашко и Шреттера, которые вскоре заняли ключевые должности. Стало практически невозможно основывать греко-католические приходы вне Галиции. 10 декабря написал тревожное письмо кардиналу Синчеро в Рим в котором писал об опасности конкордата для соединения церквей. 2 февраля 1928 викарный епископ Пермышльской епархии сообщил, что в результате канонической визитации греко-католиков в Лемковщине 6 приходов ушло в автокефалию. 8 октября митрополит участвовал в собрании епископов трех обрядов о взаимоотношениях верных различных исповеданий, на котором он отстаивал равенство обрядов Католической церкви и запрет перехода из обряда в обряд.

Защитник православия

В октябре президент 1929 года Украинского национально-демократического объединения Дмитрий Левицкий сообщил митрополиту о намерениях римско-католических духовных властей в восточных областях Польши забрать у православных около 400 храмов (ранее бывших униатскими). До Свято-Юрской горы также доходили вести с противоположной стороны границы о массовых гонениях на христианство в Совдепии. В марте 1930 года, когда болезнь окончательно приковала его к инвалидному креслу, митрополит обратился к верным и духовенству молиться за гонимых в Советском Союзе. В октябрь митрополит протестовал против государственной политики "пацификации" (умиротворения): польские войска, борясь с украинским повстанческим движением, проводили массовые прочесывания местности, выселяли селян из хат, закрывали православные храмы или отдавали их римо-католикам. Многие из таких храмов когда то были костелами, отобранными в XIX веке царскими властями во время подавления двух польских восстаний. С точки зрения Польши, "пацификация" исправляла историческую несправедливость. Митрополит не одобрял участия своих священников в Организации украинских националистов и осуждал террористическую деятельность против представителей государственной власти. Владыка Андрей приезжал в Варшаву, где безуспешно пытался встретиться с маршалом Юзефом Пилсудским. 13 октября Шептицкий открыто выступил против разрушения польскими властями православных храмов на Холмщине и Подляшье. Утихнув, гонения возобновились с новой силой в 1938 году. Параллельно митрополита постоянно ругали в прессе, Собор Святого Юра называли рассадником антигосударственной пропаганды и осиным гнездом украинского национализма. Как сообщил митрополиту василианин о. Иосиф Федорик, польские военные постановили превратить Холмщину в укрепленный район, населенный только польским населением с целью отразить готовящее военное вторжение Советского Союза. Сейм одобрил постановление о переходе к государству прав на имущество бывшей униатской церкви, ликвидированной в Российской империи в правление Николая I и Александра II. Хотя в тексте конкордата об имуществе ликвидированной униатской церкви не упоминалось, в народе распространялись слухи, что Папа продал церкви полякам. 24 января 1938 года митрополит уведомил Нунция Кортези об эйфории в прессе об успехах обращения восточных схизматиков (т.е. православных) в истинную веру и превращения оных в польских патриотов. Митрополит утверждал, что это духовное насилие, сопровождаемое конфискацией православной прессы, нанесло колоссальный удар по авторитету Рима. В мае митрополит получил благодарственное письмо православной молодежи Волыни за заступничество за украинский народ. Для укрепления позиций в июне папа назначил его ассистентом Апостольского престола. В июле епископ Иоанн Бучко сообщил о продолжающемся разрушении православных храмов в Холмщине. С целью довести до польского духовенства подлинный смысл происходящих событий он написал письмо своему знакомому латинскому священнику, где осудил "николаевские" методов польского правительства, которое нанесло самый тяжелый удар по Унии за всю историю ее существования. От имени греко-католической церкви он заявил, не претендует ни на какое имущество, которое перешло к православным после ликвидации унии. "Потрясающие события последних месяцев на Холмщине вынуждают меня публично встать в оборону преследуемых наших братьев, несоединенных православных христиан Волыни, Холмщины, Подляшья и Полесья, и призвать Вас к молитве за них и к делам покаяния, чтобы вымолить с неба Божие милосердие" - говорилось в митрополичьем послании 2 августа 1938 года, которое было конфисковано властями. 6 Августа в очередном послании "О преследованиях на Холмщине" он призвал гонимых хранить православную веру и свой обряд. Послание распространялось подпольно через активистов ОУН. 26 августа викарный епископ Иоанн Бучко сообщил о конфискациях послания и запрете его публикации в Польше, газета "Gonec Warszawskij" писала, что конфискация храмов была проведена по договоренности между польским правительством, латинским епископатом и Нунцием Кортези. В Холмщине сложилась невыносимая обстановка, даже находящимся там василианам (имевших репутацию лояльных) власти велели говорить по-польски не только в проповедях, но и вне храма. Православное духовенство уже перешло на польский. Доверенный латинский священник сообщил, что власти в скором будущем закроют все православные храмы в восточных районах 10 сентября галицкий священник Федор Яцура описал свое пребывание на Волыни. Он видел духовный подъем народа и чувство грядущей опасности. В тех селах, где служат священники москвофилы сильны коммунистические симпатии и ожидание прихода Красной армии. Во время церковных праздников люди собираются вокруг радиоприемников и слушают церковные передачи из Львова, богослужения и проповеди митрополита. Сильна ненависть к римо-католикам. Православный митрополит Дионисий Варшавский сердечно благодарил за заступничество. В своем ответе митрополит Андрей назвал Дионисия своим братом во Христе.

Собиратель Украинской церкви

В 20-30-е годы Греко-католический митрополичий ординариат во Львове получал множество прошений от духовенства и мирян Волыни просьба о принятии в лоно греко-католической церкви. Лишь в 1930 году митрополит добился назначения епископа Николая Чарнецкого Апостольским визитатором греко-католиков в восточных провинциях Польши. В апреле 1931 года владыка Андрей осудил обрядовые ошибки унии и латинские заимствования в Галицкой провинции: коленопреклонение священников во время литургии, разрешение грехов по-латыни, крестное знамение пятью пальцами, не использование копия, не моление перед иконостасом. То что происходило в греко-католических приходах он назвал карикатурой на византийский обряд и препятствием для объединения всей Украинской церкви. "Когда же против византинизма, его широких рукавов и бороды пойдем борьбой таким же самым византинизмом узких рукавов и бритой бороды ,- то едва ли когда его убедим в истинности католического учения" - писал митрополит Андрей. Весной 1933 года митрополит призвал к организации помощи потерпевшим от голодомора на Украине, участвовал в коллективном обращении украинского епископата к мировой общественности. 17 февраля 1939 он подписал грамоту об основании во Львове Украинского католического института Церковного единства имени митрополита Рутского. С началом Второй мировой войны и вторжением войск Германии и Советского Союза на территорию Польской республики, митрополит призвал украинцев не участвовать в войне ни с какой стороны.

Свой во Израиле

Удивительно теплые отношения сложились у митрополита с галицкими евреями, которые считали его "праведником среди народов". Во время пастырских поездок его часто кроме украинских приходов приветствовали также еврейские общины вместе с раввинами. Львовские сыны Израиля поздравляли митрополита с юбилеями свитками на иврите. Во время войны по его указанию в монастырях прятали еврейских детей от фашистов. В Соборе Святого Юра нашли убежище два раввина. В своих обращениях к вождям Рейха митрополит требовал прекратить истребление евреев, осудил христиан, участвовавших в этих зверствах. До войны он весьма осторожно поддерживал идею латинского епископата о создании миссии для проповеди среди евреев, ограничивал ее лишь распространением литературы.

В годы войны

С началом в сентябре 1939 года Галиция оказалась в советской зоне оккупации. В первые дни вступления Красной Армии начались расстрелы представителей аристократических фамилий, интеллигенции и духовенства (эксплуататоров, в большевистском понимании ), жертвой которых пал младший брат митрополита и другие родственники. Церковное имущество было конфисковано, семинария закрыта, преподавание религии в школе запрещено. 25 ноября папа назвал о. д-ра Иосифа Слипого, имя которого находилось ранее в "черных списках" польского правительства, преемником митрополита. В феврале 1940 года митрополит распорядился готовить священников в закрытые ранее греко-католические приходы в Киеве, Одессе, Виннице, Харькове и Полтаве, призвав их быть готовыми на любые жертвы. Весной Московский митрополит Сергий Страгородский назначил епископа Николая Ярушевича Экзархом Западной Украины, который под опекой НКВД приезжал во Львов и Галич произнести антиуниатские воззвания. Однако, никто из галицкого греко-католического духовенства под его омофор не пошел. Митрополит созвал во Львове архиепархиальный собор, перед которым он поставил задачу расширение деятельности греко-католической церкви на Восток. Через год, в мае – июне 1941 года состоялся следующий архиепархиальный собор, который занимался обновлением византийского обряда в Галиции. В своем послании "Об обрядах" он писал о том, что хаос в обрядовых делах, возникший вследствие исторических обстоятельств, мешает воссоединению с православными. Он распорядился исключить из обряда все латинские наслоения, сколько бы лет они не существовали. Напоминая, что стихийный протест верующих против обрядовой латинизации был использован царским правительством при ликвидации Унии в XIX веке, он обязал строго придерживаться византийских обычаев. После отступления советских войск, 1 июля 1941 митрополит благословил провозглашение независимости украинского государства, ожидая правительство разумного, которое бы заботилось о всех гражданах Украины, не взирая на национальность, вероисповедание и социальное положение. Вошедшие в город германские войска низложили Украинскую народную республику и присоединили Галицию к немецкому генерал-губернаторству. Хотя митрополит приветствовал Германию как освободителя от советского атеистического режима, унесшего жизни десятков тысяч галичан, очень скоро он убедился, что гитлеровцы по своей природе такие же насильники, что и коммунисты. Он попытался остановить фашистский террор своими протестами. Гестапо не преследовало его из-за того, что расправа с старцем в инвалидном кресле поссорила бы немецкие власти с украинским повстанческим движением, на которое они опирались в борьбе с польскими партизанами. В январе 1942 митрополит подписал послание украинских национальных деятелей Гитлеру с протестом против германской политики на Востоке. В следующем месяце он в письме рейсфюреру Гиммлеру протестовал против истребления евреев. 29 августа он написал письмо папе Пию XII с осуждением политики Гитлера, 21 ноября в пастырском послании "Не убий" он осудил всякое убийство. В феврале 1944 года он опубликовал в подпольной газете Фронта возрождения Польши послание "Мир в Господе", где во имя христианской любви, цивилизованности и национального достоинства призвал поляков и украинцев прекратить братоубийственный конфликт.

Церковное примирение в Украине

16 октября 1941 года профессор Иван Яроцкий в письме из Киева предложил митрополиту разорвать с Римом и возглавить Украинскую Православную Церковь. В те же дни владыка Андрей поздравил известного украинского ученого Иллариона Огиенко с епископской хиротонией и изложил свои взгляды на тему объединения церквей в Украине. В ответ владыка Илларион, который ранее будучи мирянином причащался и у православных и у греко-католиков, призвал Галицкую митрополию очиститься от латинского и московского(?) влияния. 30 декабря в послании православным архиереям в Украине митрополит писал:"Для достижения наших национальных идеалов нам нужно единство". Он призвал молиться, совершать богослужения за умножение любви между христианами и примирение. В марте 1942 года митрополит призвал примириться украинцев разных вероисповеданий на основе христианского мировоззрения, подчеркнув, что не призывает православных юрисдикционно присоединиться к унии. Автокефальный епископ Краковский и Лемковский Палладий заверил, что православная церковь готова устранить все препятствия, чтобы вернуться вместе с униатами к состоянию до Брестской унии. Обращаясь к украинской православной интеллигенции, митрополит снял свою кандидатуру на Всеукраинский престол. "Киевский митрополит должен быть выбран из православных или автокефальных Архиереев или священников. Когда бы он был в единении со Вселенской церковью, мы все греко-католики подчинялись бы ему и я первый радостно подчинился бы его верховной власти" - писал он. Группа интеллигенции ответила что , несмотря на то, что они разделяют стремление митрополита к примирению, их пугает то, что представителем Вселенской церкви на Востоке всегда был польский костел, подвигов которого несть числа. Они напомнили историю Брестской унии, творцам которой тоже обещали сохранить обряды, и из этого вышло то что теперь Украинская православная церковь имеет гораздо меньше московства, чем униатская латинства. В июне об открытости к диалогу заявил митрополит Житомирский Алексий (Громадский), имевший репутацию москвофила . В своем письме он рассказал про беседу с Константинопольским патриархом Василием III в 1927 году о созыве Вселенского собора. "А может ли, - спросил я его, - состояться тот Собор без Епископа Римского?"Да, - ответил мне патриарх я понимаю вас и перед Собором, если доживу до него, поеду в Рим, упаду на колена перед Папой и скажу ему: "Брат, оставь свои заблуждения и приходи, чтобы занять на Соборе свое место". "А если и Папа заговорит про какие-нибудь заблуждения, что тогда?" - спросил я. Ответа не было, но стало ясным, что Епископ Римский никогда не будет править на том Вселенском соборе, да и Собора того, может, не состоится на земле". Во время войны широко распространилось мнение, что для достижения национального единства украинцев, греко-католики (их меньшинство) должны порвать с Римом и принять православие. 8 декабря в Пастырском послании "Пропаганда отступничества" митрополит писал, что свободно изменить вероисповедание можно лишь по побуждению совести, а не для какой-нибудь временной политической или национальной выгоды. Даже если несколько десятков греко-католиков и перейдут в православие, для православной церкви это не будет победой, ибо она приобретет религиозно равнодушных людей. Православный, переходящий в общение с Католической церковью, не отрекается от православия (веры Семи вселенских соборов), от тех истин, в которые верил. Католик, переходя в православие должен отречься от учения, которое ранее считал истинным. Переход первого – акт веры, переход второго – акт неверия. "Униат, как говорят россияне, переходя в православие, дополнил бы дело Екатерины II, Николая I, Александра II, и шел бы дорогой, указанной униатам Маркеллом Попелем и Иосифом Семашко! Кто же хочет вести наш народ этой дорогой?" – риторически вопрошал митрополит. 16 декабря 1943 года православный священник Николай Дольницкий с Волыни в письме просил владыку Андрея выслать антиминс, и сообщил об убийстве партизанами митрополита Алексия Громадского. С наступлением советских войск все украинские православные епископы покинули свои кафедры и бежали в Европу. Митрополит остался. 27 августа 1944 года Львов заняли советские войска. Митрополит обратился к Украинской повстанческой армии прекратить вооруженную борьбу. 1 ноября Андрей, митрополит Галицкий умер. Похороны состоялись в воскресенье 5 ноября, гроб был положен в крипте Собора Св. Юра. Был венок и от Советской власти.

Свящ. Сергий Голованов.

Примирение:

Издание ревнителей христианского единства. Февраль 1999, №4 - http://www.krotov.org/libr_min/smi/199902prim.htm...
Далее читайте:

Вторая мировая война (хронологическая таблица)

Исторические лица Украины (биографический справочник).

Борьба против польской оккупации на Западной Украине 1921-1939 гг.

СЛАВЯНСТВО

TopList

Яндекс.Метрика

Славянство - форум славянских культур

Гл. редактор Лидия Сычева

Редактор Вячеслав Румянцев

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
VI. Решение о капитуляции принято (21 сентября)

Согласно сообщению Б. Ньютона, ночной демарш окончился в 3 часа 45 минут утра. В это время члены Политического комитета уже были в Граде. У Р. Бехине, Я. Черного, Р. Млчоха и М. Годжи, то есть явных пораженцев, еще оставалось время для короткого предварительного совещания.

Таким образом, заседание Политического комитета должно было начаться самое раннее в 4 часа утра. Спустя час было решено принять «предложения», то есть капитулировать. По крайней мере так говорится в донесении румынского посланника Р. Круцеску{245}. Это решение, сообщал Р. Круцеску, было воспринято ответственными кругами с глубокой печалью — и с большим облегчением. Сообщение секретаря М. Годжи Б. Ньютону также подтверждает, что Политический комитет принял решение капитулировать{246}.

Вопреки обычаю заседание комитета открыл М. Годжа. Он сообщил: получен ясный ответ о позиции Франции и необходимо на что-то решиться ввиду того, что оба посланника только что потребовали принять «предложения». По мнению М. Годжи, военные перспективы крайне неблагоприятны. Однако если правительство примет этот ультиматум, то оно нарушит конституцию и будет вынуждено подать в отставку. Э. Бенеш пожаловался на поведение Запада. Он согласился с М. Годжей в том, что правительство должно будет уйти в отставку, но для этого следует выбрать подходящий момент. Р. Круцеску писал в своем донесении, что ожидается яростная реакция городских масс. Для того чтобы успокоить их и взять под контроль, пока все остаются на своих постах, хотя и понимают, что капитуляция означает генеральное изменение прежнего политического курса.

После Э. Бенеша слово взял Р. Бехине. Смысл его истерических выкриков сводился к следующему: хотя народ и армия полны решимости сражаться при любых обстоятельствах, правительство должно действовать разумно. Мы окружены и будем уничтожены. Если мы примем русскую помощь, то все организуют сговор против нас, так как ждут лишь повода уничтожить ненавистный большевизм. Если «предложения» будут приняты, то государство будет принесено в жертву, но нация спасена. Э. Бенеш согласился с ним. «Предложения» должны быть приняты, хотя народ и не готов к этому. [104]

Я. Шрамек возразил, сказав, что, согласно конституции, вопрос об изменении границ должен решать парламент, а не правительство. Цену обещанных гарантий необходимо рассматривать с учетом того, что Франция не выполнила свои союзнические обязательства. Э. Бенеш возмутился. Он уже входил в роль главного адвоката, защищавшего капитуляцию. Гарантии нельзя недооценивать, заявил он, так как англичане непременно выполнят то, что обещали. Созвать парламент невозможно, ибо он может не одобрить принятие «предложений». «Это была бы драка, а не заседание парламента... А кроме того, нельзя забывать об улице. Как вы намерены объяснить народу столь непопулярную истину, что часть республики находится под угрозой?.. Каждого, кто выступит за войну, будут носить на руках. Для этого не надо никакого искусства. Политиком может быть каждый, но государственных деятелей всегда мало»{247}. Таким образом, народ, полный решимости защищать республику, для Э. Бенеша стал лишь достойной осуждения «улицей», которая сопротивляется «разумному решению Политического комитета». Люди, призывающие к обороне республики, являются, по его словам, безответственными демагогами. И в этой ситуации настоящим государственным деятелем представляется лишь тот, кто проголосует за капитуляцию. Чешской буржуазии, чтобы доказать свою солидарность с Западом, не оставалось ничего иного, как растоптать конституцию, а волю народа назвать «демагогическими криками улицы». Исторический опыт показывает, что так происходит всюду, где поставлены под угрозу интересы эксплуататорского класса. Так же обстояло дело и в Чехословакии. Представители правящего класса посчитали войну бок о бок с Советским Союзом войной революционной, а это противоречило их классовым интересам.

Аграрий Я. Черны заявил, что его партия давно предсказывала подобное развитие событий и хотела предупредить их, требуя изменить курс. Аграрную партию лишь осуждали, но теперь нет другого выхода, кроме капитуляции. Р. Млчох, представитель живностенской партии, добавил: нужно как можно быстрее капитулировать, чтобы избежать еще худшего. «Мы не смеем уступать неразумной улице». Представитель Национального объединения Ф. Ежек вместе с Я. Шрамеком настаивали на том, что весь вопрос следует вынести на решение парламента.

Но Э. Бенеш с еще большим жаром принялся защищать капитуляцию. Чехословакия, говорил он, не может вести войну: перевес сил на стороне Германии. Тут он повторял аргументы сторонников политики «умиротворения», хотя они находились в противоречии с объективными фактами. О превосходстве Германии Запад и чехословацкое правительство могли говорить [105] лишь потому, что сбрасывали со счетов Советский Союз. Ф. Ежек позволил себе вопрос: «Наверное, в самый тяжелый момент Россия выступит и без Лиги наций?»

Бенеш ответил: «Это было бы самое худшее! ...Запад, так же как и страны «оси», считает, что пришел час для крестового похода против большевизма. Весь мир поднялся бы против нас, если бы мы остались одни с СССР против Германии»{248}. Вся эта аргументация была заимствована из арсенала сторонников политики «умиротворения». В широких же слоях общественности Англии и Франции идея коллективной безопасности, совместных действий с СССР имела прочные корни. Демократическая общественность искренне хотела мира и была убеждена, что совместные действия Запада и СССР в состоянии пресечь военные авантюры Гитлера.

Итоги заседания Политического комитета подвел М. Годжа. Невзирая на некоторые возражения, заявил он, «предложения» необходимо принять. Будет созвано правительство, а позднее — коалиционная «группа двадцати». Все, что до сих пор осталось невыясненным, можно будет решить за это время.

Принципиальное решение было принято узкой группой, состоящей из Э. Бенеша и самое большее трех министров. Оно было представлено Политическому комитету как решенный вопрос. Аналогично развивались события и на заседании правительства, и в коалиционной «группе двадцати», которые также были поставлены перед готовым решением. На возражения на обращали внимания или же объявляли их партийной спекуляцией, которой не должно быть места в столь критической ситуации.

В заключение Э. Бенеш высказал слабую надежду, что, возможно, многое удастся спасти во время переговоров о реализации англо-французского плана. И не исключено к тому же, что еще может измениться обстановка в Париже и Лондоне. Э. Бенешу предстоял, как он сказал, ряд телефонных переговоров — он ожидал важных сообщений, — лишь после этого он примет решение. Пока же он считал, что позиция Политического комитета позволяет ему дать Англии и Франции положительный ответ на их «предложения»{249}. С этого момента всю ответственность за Мюнхен принял на себя Э. Бенеш. Позже, в Лондоне, Р. Бехине написал: «Я думаю, что господь бог озарил Бенеша, когда он взял решение на себя, а мы прикрывали его политику»{250}. Э. Бенеш будет с небывалой решительностью защищать англо-французский план вплоть до принятия мюнхенского диктата. Его настойчивость и упрямство, заслуживающие лучшего применения, не сочетаются с его позднейшим осуждением ночного демарша как аморального.

Правительство собралось к 6 часам утра. Это было первое его заседание с 19 сентября — с того момента, когда оба [106] посланника вручили «предложения». После этого все решения принимал только Политический комитет. Сообщение о положении сделал М. Годжа. В основе его выступления было утверждение о том, что нужно уступить нажиму западных держав, которые несут ответственность за все, что сейчас теряет Чехословакия. Мы намеревались выждать благоприятных изменений во Франции, заявил М. Годжа, но эти ожидания не оправдались. Хотя наш ответ от 20 сентября и допускал ревизию границ, он был признан недостаточным. Нажим обоих посланников был проявлением превосходящей силы, которой необходимо подчиниться. Из речи М. Годжи хорошо заметно, что ультиматум действительно помог чешской буржуазии капитулировать перед фашистской Германией. Для того чтобы подсластить горькую пилюлю, М. Годжа добавил, что принятие «предложений» — меньшее зло, все могло кончиться гораздо хуже. Новое государство будет иметь и свои преимущества: оно будет избавлено от тяжелых проблем, связанных с национальными меньшинствами. «Идея обороны наших существующих границ, — заявил М. Годжа, — всегда исходила из предпосылки военного сотрудничества или помощи Франции и России. Когда стала известна отрицательная позиция Франции, оставалась только надежда на русскую помощь». Однако, утверждал далее М. Годжа, СССР якобы поставил условием своей помощи решение Лиги наций. «В нынешней обстановке... ясно, что и этот путь является непреодолимым и не обещает положительных результатов. Когда же были запрошены представители нашей армии, то они заявили, что изолированный конфликт означал бы для Чехословакии крах». Правительство открыто скажет народу, кто несет ответственность за потерю пограничья, и если народ будет настроен против Франции, то это естественно{251}.

После М. Годжи выступил К. Крофта. Если М. Годжа объяснял ответ от 20 августа попыткой затянуть переговоры, чтобы дождаться изменений во французской политике, то К. Крофта добавил: правительство хотело продемонстрировать, что согласие является вынужденным. Из этих выступлений явствовало, что идея арбитража в первоначальном ответе была лишь жестом, показывающим согласие вести переговоры о ревизии границ. К. Крофта уточнил вопрос и о том, почему так ждали известий о предполагавшейся смене правительства во Франции. Политический комитет и Э. Бенеш исходили из того, что все принципиальные решения принимаются французским кабинетом независимо от того, что 99 процентов французов на стороне Чехословакии. К. Крофта сказал, что сделать ставку на свержение правительства Даладье посчитали слишком большим риском. Этим он подтвердил, что Э. Бенеш лишь пассивно следил за развитием событий в Париже, у него не хватило [107] смелости самому принять такие меры, которые сделали бы невозможными маневры Ж. Боннэ. По вопросу о советской помощи К. Крофта добавил только, что помощь «одной большевистской России восстановила бы против нас весь западный мир». Он закончил выступление заверением, что если во Франции произойдут изменения, то чехословацкую позицию все еще можно будет приспособить к ним. Однако, как покажет последующее развитие, эта мысль была лишь самоубийственной иллюзией. Ведь как только Ж. Боннэ и Э. Галифакс получат согласие чехословацкого правительства на свои «предложения», они смогут обманывать возмущенную общественность утверждениями о том, что принципиальные проблемы уже решены и остается урегулировать совершенно незначительные вопросы процедурного характера.

Некоторые министры, прежде всего Я. Шрамек и Ф. Ежек, ссылались на неподготовленность чехословацкой общественности к капитуляции и выражали сомнение, сумеет ли правительство и в дальнейшем контролировать развитие событий. Кроме того, решения об изменении границ государства могут быть приняты только парламентом, поэтому действия правительства антиконституционны. Против этих выступлений в истерическом тоне возражал Р. Бехине. Не время, заявлял он, для таких дискуссий. Война приведет к уничтожению нации. Правительство может сделать только одно: принять требования Франции и Англии и заранее застраховаться от реакции общественности, которая, естественно, будет возмущена. Р. Бехине прочел прокламацию, которую намеревались опубликовать для успокоения народа. В этой прокламации особенно подчеркивалась мысль о том, что правительство было вынуждено подчиниться международному давлению, так что ответственность за капитуляцию несут только Франция и Англия.

Утром того же дня в Париже состоялась беседа между Э. Фиппсом и У. Буллитом, в которой британский дипломат сообщил, что колебания чехословацкого правительства возникли под влиянием обещанной советской помощи. Только ясное заявление посланников Англии и Франции о том, что Чехословакия не может ожидать какой-либо помощи со стороны Запада, значительно облегчило положение чехословацкого правительства, и оно решилось капитулировать{252}.

Некоторые авторы утверждают, что министры-аграрии угрожали открыть границу в том случае, если будет принята изолированная советская помощь{253}. И мы увидим, что позднее, 21 сентября, они действительно открыли Германии границу. В течение дня в Лондон приходили сообщения о том, что, хотя утром правительство и приняло «предложения», оно все еще колеблется передавать ответ, так как Советское правительство настаивает, чтобы капитуляция была отвергнута{254}. И. М. Майский [108] свидетельствует, что Советское правительство предлагало поддержать Чехословакию в борьбе с гитлеровской агрессией, даже если Франция откажется выполнить свои обязательствва{255}. Позднее, во время войны, Э. Бенеш написал английскому историку Л. Б. Нэмиру, что, несмотря на помощь, предлагаемую советским правительством, он не решился на войну с Германией. (Письмо хранится в Британском музее{256}.) В отношении С. С. Александровского Э. Бенеш использовал ту же тактику, что и Ж. Боннэ против М. М. Литвинова. Когда речь зашла о советской военной помощи, он попросил советского полпреда вместе с генералом К. Гусареком и посланником А. Гейдрихом рассмотреть вопрос о ее практическом осуществлении, и особенно в условиях возможного сопротивления проходу советских войск Польши и Румынии. Э. Бенеш многозначительно добавляет в своих мемуарах, что полпред С. С. Александровский, не имея инструкций, не смог в это время дать ему ответ по этим военным вопросам{257}. Тем самым Э. Бенеш попросту хотел оправдать свой отказ принять советскую помощь. Он стремился показать, что хотя советская помощь и предлагалась, но практически реализовать ее было невозможно. С этой же целью Ж. Боннэ давал ложную интерпретацию своим беседам с М. М. Литвиновым. Но Э. Бенеш как-то забывает о том, что вопросы совместных военных действий должны были решаться на совещаниях генеральных штабов, а французский и чехословацкий генеральные штабы игнорировали советские предложения о созыве их представителей. В сентябре 1938 г. советская сторона повторяла такие предложения многократно, но они вновь и вновь не находили отклика.

Заседание правительства продолжалось примерно час, ибо в 7 часов утра была созвана коалиционная «группа двадцати». Однако здесь возникли препятствия. Группа деятелей из партии Национальное объединение под руководством Л. Рашина покинула совещание, после того как высказала свое несогласие с выступлением М. Годжи. Представители народной партии воздержались от голосования. Несомненно, это создавало уже серьезные трудности в реализации сценария капитуляции, разработанного М. Годжей. Э. Бенеш хотел получить гарантию, что все партии коалиции заранее выскажут полное согласие с капитуляцией, что было весьма важно, так как ожидалась бурная реакция общественности. Он хотел исключить возможность того, что какая-либо из коалиционных партий станет вождем народного движения и выразителем его воли. Э. Бенеш все еще надеялся получить поддержку западных держав, хотя бы в ходе переговоров о реализации англо-французского плана. Но как сломить сопротивление некоторых деятелей коалиции? Тут мог помочь только новый нажим, и Запад не прекращал его оказывать. [109]

Окончательная капитуляция ведущих деятелей республики произошла к концу дня 21 сентября. С этого момента Н. Чемберлен и его сообщники могли вести дальнейшие переговоры с Гитлером, представляя дело так, будто речь идет лишь об окончательном решении процедурных, вернее, технических, вопросов. Важно внимательно рассмотреть, каким образом ведущие деятели правительственной коалиции объясняли или же оправдывали свою капитуляцию, какие ложные иллюзии привели их к принятию этого рокового решения. Ряд высказываний и заявлений того времени, позднейшие мемуары Э. Бенеша свидетельствуют о том, что в правительственных кругах верили в возможность дальнейших переговоров о практическом осуществлении англо-французского плана, надеялись, что, может быть, удастся определить новые границы, приемлемые по экономическим, этническим и, пожалуй, военным соображениям. Несомненно, представления такого рода были самообманом и лишь облегчали капитуляцию. Ведь Германия категорически отказывалась продолжать переговоры, стремилась лишь диктовать условия, а Запад был готов отступать бесконечно. Э. Бенеш и его окружение особенно верили обещанным гарантиям, хотя именно в этом пункте «пропозиций» содержалось наибольшее противоречие. Коль скоро западные державы ясно дали понять о своей готовности предоставить Германии свободу действий в Центральной Европе, то как после этого можно было доверять их обещанию гарантировать новые границы Чехословакии и тем самым вновь связать себя обязательствами в отношении этого района? Заявления Н. Чемберлена о гарантиях были рассчитаны прежде всего на внутреннюю пропаганду. Тем самым английской общественности хотели показать, что с Гитлером ведется честная торговля и Н. Чемберлен действует как честный маклер. Что касается Чехословакии, то обещания гарантий давались лишь для того, чтобы выманить согласие правительства на капитуляцию и помочь ему оправдаться перед чехословацкой общественностью хотя бы в критический момент. В действительности обещание гарантий с начала и до конца было бесстыдным обманом. Министры, сохранившие хоть каплю стыда, открыто признали это. Однако Э. Бенеш решительно поддерживал веру в гарантии.

Еще одним аргументом в пользу принятия англо-французского плана было утверждение Э. Бенеша о том, что, если бы Чехословакия отвергла «предложения», она оказалась бы в политической изоляции. Чехословакию могли обвинить в том, что она вовлекла Европу в войну из-за вопроса о своих национальных меньшинствах. Эта аргументация впервые появилась в сентябре 1938 г., позднее приводилась в мемуарах Э. Бенеша, а оттуда попала в работы некоторых историков{258}. Аргументы эти лишены всякого основания. Кроме гитлеровской пропаганды [110] и нескольких продажных журналистов, подкупленных нацистами, никто не отваживался обвинять Чехословакию в военных замыслах. Чехословакия, которой угрожал нацизм, пользовалась в мире большой симпатией, но, капитулируя под нажимом, она не могла обеспечить себе никакой помощи Запада. Напротив, это позволило реакционным кликам Парижа и Лондона умыть руки, заглушить голоса оппозиции, критикующие их грязную сделку с Гитлером. Ведь смыслом всей политики «умиротворения» было передать Чехословакию в «сферу интересов» нацистской Германии. И 21 августа «умиротворителям» удался ловкий ход — чехословацкое правительство согласилось с их политикой.

Э. Бенеш в своих мемуарах объясняет, почему он не смог оказать сопротивление требованиям Запада и тем более решиться на войну с Гитлером: внутри коалиции были силы, полностью согласные с капитуляцией. Принять же решение о войне он мог позволить себе лишь при условии абсолютного единства нации. Несомненно, аграрии хотели капитулировать во что бы то ни стало. Но сохранение единства с ними значило только одно: согласие всей правительственной коалиции с их политической позицией. Народ был един в готовности оказать сопротивление фашизму и капитуляции. То же единство, о котором пишет Э. Бенеш и которое он сам помогал отстоять в Политическом комитете и в правительстве, было единством с людьми типа Боннэ, а не с народом. И для этой ситуации верен известный принцип, выдвинутый В. И. Лениным: для того чтобы объединяться, надо сначала размежеваться. Из протоколов Политического комитета, правительства, заседаний коалиционных партий ясно видно, что к порядку призывали не тех, кто отстаивал капитуляцию, а каждого, кто высказывал сомнения в ней. Единство правительственной коалиции постарались сохранить на основе капитуляции, а не на основе сопротивления нажиму Запада и борьбы против фашизма. Э. Бенеш хотел, чтобы политика капитуляции стала единой политикой всего правящего класса, для того чтобы в будущем никто из представителей этого класса не посмел высказать сомнения в ее правильности. Нажим Запада должен был стать спасительным козлом отпущения, раз и навсегда избавляющим чешскую буржуазию от ответственности за Мюнхен. Во время войны в Лондоне Э. Бенеш заявил в Государственном совете: «Я желал бы, чтобы среди нас не было таких, кто хотел бы возбуждать споры о Мюнхене и возлагать на себя и нас ответственность за несовершенные ошибки»{259}.

Капитуляцию в сентябре 1938 г. и в дальнейшем оправдывали утверждением, что если бы пошли на риск оборонительной войны с Германией, то нация была бы истреблена. Капитуляция якобы была неизбежной трагедией. Последующие события [111] в период оккупации показали, что эта убогая аргументация создала плодородную почву для гаховщины, для оправдания сотрудничества с поработителями и отказа от борьбы с ними. В жизни отдельных людей и целых наций есть моменты, когда необходимо, несмотря на риск, взять на себя ответственность. Ростовщические расчеты — плохой советчик в такие моменты. У Э. Бенеша и его окружения в 1938 г. была возможность войти в историю национальными героями, отважившимися повести народ на борьбу с фашизмом. Однако они избрали иную роль — войти в историю капитулянтами. Позднее, оправдываясь, они ссылались на неблагоприятный ход начавшейся войны, на трагическую судьбу многих европейских народов. Нет сомнений, что лидеры чешской буржуазии относились к возможной нацистской оккупации, исходя из опыта времен Австро-Венгерской монархии. Председатель Национального совета Капрас заявил утром 21 сентября: «Мы уже многое испытали в нашей истории, во многом разбираемся, мы уже находились под чужим господством и знаем, как действовать в такой ситуации. Мы знаем, что ничто не продолжается вечно, поэтому должны как-то пережить это, война — это более верная гибель, чем капитуляция: ведь последняя преходяща»{260}.

Позднее К. Готвальд скажет в Коминтерне: реакция сама не была достаточно сильной, чтобы заставить чешский народ капитулировать. Впоследствии буржуазные лидеры изображали дело так, будто они сами стали жертвой нажима Запада. Но ведь он, этот нажим, и был той помощью, без которой ведущие буржуазные политики не сумели бы заставить капитулировать чешскую политическую общественность. Для того чтобы высказывать суждения о том или ином ведущем политике буржуазной республики, необходимо всегда помнить об этих двух сторонах систематического давления Запада. Нажим Запада, как теперь хорошо известно, был политической помощью М. Годже и его друзьям из аграрной партии. Для правительства в целом это была единственная возможность оправдать перед собственной общественностью решение капитулировать. Всегда ли был Э. Бенеш лишь несчастной жертвой этого нажима? Почему он с такой шокирующей резкостью отстаивал капитуляцию вплоть до своего падения? Или он капитулировал лишь потому, что нажиму Запада не был противопоставлен достаточно действенный контрнажим внутренних и внешних демократических сил? Нужно отметить, что у Э. Бенеша имелась собственная политическая концепция, краеугольным камнем которой была верность Западу при любых обстоятельствах. Э. Бенеш уже давно продумал свои действия на случай, если Чехословакия будет покинута Западом. И он не скрывал, что в этом случае Чехословакия вернулась бы к тому же положению, [112] в каком она находилась до 1918 г., то есть смирилась бы с немецким господством в Центральной Европе. Лишь помня об этой концепции Э. Бенеша, можно понять, почему он в период кризиса действовал в отношении Лондона и Парижа «с крайней осторожностью и миролюбием, хотя к нам, — как он пишет, — они отнеслись прямо-таки беспощадно»{261}. Почему он не сделал ни одной серьезной попытки пресечь нечестную игру Ж. Боннэ и Н. Чемберлена? Почему он всегда шел навстречу их советам, рекомендациям и в конце концов подчинился нажиму? Э. Бенеш разделял страх Запада перед социалистической революцией, понимал, что война может серьезно подорвать систему империализма, и хотел бы сохранить надежду на получение помощи от Запада в будущем. Поэтому он добровольно хранил молчание о Мюнхене в течение всей оккупации. «Будет ужасно, если обо всем этом напишут» — эти слова Э. Бенеша, сказанные о Мюнхене во время войны, объясняют его поведение{262}.

Составной частью политической концепции Э. Бенеша были его представления об отношениях между Чехословакией и СССР. Он выражался лапидарно: «Путь в Москву ведет через Париж». Это означало, что у Чехословакии нет собственной политики по отношению к СССР, что она всегда следует за Францией, повторяет просто то, что делает Париж. Это осталось неизменным, даже когда Париж Ж. Боннэ встал на путь политики «умиротворения». Аналогичную позицию Э. Бенеш занимал и в отношении Германии. Большой политической мудростью он считал то, что в отношениях с Германией Чехословакия выступает не самостоятельно, а только через посредничество Запада. Итог такой политической концепции мог быть только один — изоляция Чехословакии от Советского Союза и капитуляция перед Германией, но зато в согласии с планами Запада.

Э. Бенеш, его Политический комитет и его политические друзья уже в 1938 г. повторяли, что Чехословакия не могла воевать, так как в военном отношении была слаба, а политически — изолирована{263}. Однако ссылки на военную слабость были лишь повторением аргументации, заимствованной у сторонников политики «умиротворения». Но эта сомнительная аргументация вызывает встречный вопрос: почему же отказались от помощи СССР, не имея достаточно собственных сил, чтобы сломить Гитлера?

Почему же Э. Бенеш не обратился с просьбой о помощи к Советскому Союзу? Он дает этому два вида принципиально различных объяснений. Когда они не предназначены для общественности, Э. Бенеш не скрывает, что в принципе он согласен с линией французского и британского правительств, которые и не помышляли о сотрудничестве с СССР в борьбе с [113] Германией. В письме Л. Рашину, написанном в конце 1938 г., Э. Бенеш писал, что результатом войны плечом к плечу с СССР могла быть большевистская революция в Центральной Европе{264}. Э. Бенеш, как и Т. Г. Масарик, опасался большевистской революции, хотя его методы борьбы с коммунизмом опирались прежде всего на взаимодействие с социал-реформистами. Гитлера с его военными авантюрами он также опасался, считая нацизм лишь источником хаоса, из которого могла подняться волна социальной революции. Единственную гарантию от «разврата социализма или же непосредственно большевистской революции» он видел в западных державах{265}. В частных беседах с такими дипломатами, как Э. Эйзенлор, Б. Ньютон, В. де Лакруа, с посланниками Югославии и Румынии Э. Бенеш делал самые откровенные антикоммунистические и антисоветские заявления.

Совершенно иначе сформулированы его объяснения, предназначенные для широкой общественности. В народе были распространены симпатии к СССР. Общественность понимала, что СССР — это единственная опора в борьбе с нацистской агрессией. Публичные антисоветские заявления были привилегией Генлейна, Глинки и аграриев. Поэтому Э. Бенеш был вынужден маневрировать. Иногда он объясняет свое нежелание сотрудничать с СССР ссылками на противоречия внутри коалиции, где аграрная партия угрожала бунтом{266}.

Следующий его аргумент — ссылки на судьбу республиканской Испании. Если бы Чехословакия согласилась принять советскую помощь, то Запад также покинул бы ее, как Испанию{267}. Васил Шкрах{268} из окружения Э. Бенеша проговорился полпреду С. С. Александровскому, что правящая верхушка в Праге в полной мере разделяет страх Запада перед большевизмом и революцией, которую вызвало бы поражение гитлеровской Германии. Носителями подобных взглядов были аграрии, национальные социалисты и часть руководства социал-демократии. Ближайшее окружение Бенеша также было проникнуто этими антикоммунистическими настроениями{269}. Мюнхенская капитуляция, в понимании Э. Бенеша, была лишь расчленением государства, в то время как революционная война бок о бок с СССР могла бы привести, по его представлению, вообще к ликвидации буржуазного государства. Таким образом, капитуляция означала бы лишь уменьшение территории, на которой чешская буржуазия сохраняла свою власть, а революционная война могла быть связана с риском свержения ее классового господства. В этом заключается настоящий смысл заявления Э. Бенеша и М. Годжи от 21 сентября. Они выбирали меньшее для себя зло. [114]

Несомненно, по отношению к общественности, которая осознавала, что национальная свобода и государственная независимость могут быть сохранены в союзе с СССР, нельзя было открыто признать, что в решающий момент представители правящего класса предпочли обезопасить свои классовые интересы. Именно Э. Бенеш создал особую идеологическую концепцию, изображавшую капитуляцию как помощь, которую он и его правительство якобы оказали СССР. Если бы дошло до войны бок о бок с СССР, утверждал Э. Бенеш, то результатом был бы крестовый поход против нас и СССР, в котором Запад присоединился бы к Гитлеру. Гитлер нанес бы СССР поражение, господство фашизма в Европе укрепилось бы, а чешский народ был бы порабощен навечно. Э. Бенеш в июле 1941 г. развивает свои высказывания о капитуляции и констатирует: «Тем самым я спас Россию»{270}. Когда во время визита в Москву в 1943 г. Э. Бенеш заявил И. В. Сталину, что он не стал воевать, так как опасался «нападения всей Европы на Советский Союз», Сталин ответил вопросом: «Разве и в 1943 г. не воюет вся Европа с Советским Союзом, а Запад сохраняет позицию пассивного наблюдателя?»{271} Ведь Э. Бенешу уже в сентябре 1938 г. было ясно, что своей политикой он «спасает» Советский Союз против его воли. В своих послевоенных рассуждениях он осторожно признал это, написав: «В 1938 г. мне совершенно иначе представлялась изолированная война Чехословакии и СССР против Германии. Прежде всего я полагал, что с начала и до самого конца мы с Советским Союзом остались бы в одиночестве. Я считал крайне опасным для нас и СССР с точки зрения конечного результата войны начать решающую войну с Германией на одном фронте». После победы Советского Союза над Германией в 1945 г. Э. Бенеш уже не отваживался утверждать, что в такой войне с Германией Чехословакия проиграла бы. Поэтому он лишь осторожно намекает, что в тогдашней ситуации скрывалась возможность поражения. «Лучше всего в таких обстоятельствах сжать зубы, принести жертвы и ждать. Это был лучший выход, даже если Советский Союз хотел в 1938 г. сражаться с нами вместе с самого начала. По моему мнению, такая позиция Чехословакии в сентябре 1938 г. отвечала чехословацким интересам. Это была позиция страны и народа, преданных всей остальной Европой. Более того, это была правильно предугаданная позиция славянского мира»{272}. В своих мемуарах, изданных в 1968 г., Э. Бенеш однозначно пишет: «Я пришел к заключению, что, если бы мы отвергли англофранцузский план и решились вести войну с Германией при поддержке одного лишь Советского Союза, мы пришли бы к тому, что... убийственный план определенных западных реакционных кругов — любой ценой развязать войну между нацизмом [115] и большевизмом... в конце концов был бы осуществлен с помощью Чехословакии. Я решительно сказал себе: мы не должны помогать этому. Мы не имеем права втягивать себя и Советский Союз в такую опасность и поэтому не должны делать этого»{273}.

Э. Бенеш прибегает к такой софистике, чтобы поставить вопрос с ног на голову. Мюнхенское соглашение сохранило нацизм именно для. войны против СССР. Оно предоставило Германии лучшие условия для подготовки этого похода, позволило ей постепенно захватить людские и материальные ресурсы Европы и использовать их в войне против СССР. Аргументация Э. Бенеша, что совместная с СССР война против Германии велась бы лишь при пассивном наблюдении Запада, стала действительностью в 1941–1944 гг. Советский Союз сумел нанести поражение Германии, несмотря на то что она опиралась на ресурсы всей Европы. В 1938 г. Германия была гораздо более слабым противником. Мюнхенская капитуляция помогла Гитлеру, и поэтому ее нельзя выдавать за помощь СССР. К тому же во время сентябрьского кризиса 1938 г. Советское правительство не скрывало своего негодования по поводу того, что правительство Чехословакии присоединилось к антисоветской политике «умиротворения».

Последним аргументом Э. Бенеша в защиту капитуляции является утверждение, что войну следовало оттянуть, выждать более благоприятного момента с политической и военной точек зрения. Он якобы полагал, что раньше или позже Запад создаст совместный фронт с СССР. Во время войны он неоднократно подчеркивал, что развитие военных событий подтвердило его предположения и, следовательно, правоту его утверждений. Э. Бенеш якобы в сентябре 1938 г. взял на себя ответственность за капитуляцию, понимая, что временно его могут осуждать, но при этом он был совершенно уверен, что история и развитие событий признают его правоту{274}. Выше уже было сказано, что отсрочка войны и принесение Чехословакии в жертву послужили только Гитлеру. Мюнхен оказал негативное влияние на отношения между Западом и СССР в 1939–1941 гг. События этих лет отнюдь не подтвердили правильность действий Э. Бенеша, наоборот, они продемонстрировали пагубные результаты капитулянтской политики чешской буржуазии в сентябре 1938 г.

Весь мир настолько является единым целым, что чехословацкий кризис не мог иметь лишь местный, национальный характер. Вся капиталистическая система была поражена общим кризисом, и гитлеровская Германия с ее антикоммунизмом рассматривалась как возможный выход из этого кризиса. Для того чтобы Германия смогла реализовать свое назначение — служить орудием в борьбе с мировым революционным процессом, [116] ее нужно было надлежащим образом усилить, а ее военные ресурсы — существенно увеличить. Правительства Франции и Англии рассчитывали добиться этого путем в общем безболезненной для себя потери Центральной Европы, которая вплоть до 1918 г. находилась под господством немцев, что не причиняло Западной Европе особых затруднений. Почему бы и не придать забвению эпизод двадцатилетнего существования самостоятельного чехословацкого государства и вернуть Центральную Европу к состоянию, уничтоженному революционной бурей в конце первой мировой войны?

Двадцать лет спустя мощный подъем национально-освободительного движения подорвет колониальную систему в самих ее основах. Но в 1938 г. реакционные клики Парижа и Лондона все еще надеялись укрепить капиталистическую систему путем создания немецкой колониальной империи в Центральной и Восточной Европе. Во время освободительных войн с колониализмом мы были свидетелями долгих и изнурительных войн малых народов против капиталистических держав — во Вьетнаме, Алжире, в ряде португальских колоний. В конце концов эти народы победили, их союзником была сама история. Чешская же буржуазия не решилась в 1938 г. противостоять союзу империалистических держав и капитулировала перед фашизмом. [117]

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Руководство США — главный международный террорист, и случай в Бостоне это доказал

28 апр, 2013 в 19:21

Друзья!

Мусульмане и христиане!
Верующие и атеисты!
Обращаюсь ко всем, кто не понял ещё, что произошло в американском Бостоне 15 апреля 2013 года.
Теракт должен был стать детонатором для подрыва всего мирового сообщества. Его организаторы надеялись сделать ответственными за взрывы двух братьев-мусульман и породить тем самым очередную волну ненависти ко всем мусульманам в мире.

Только благодаря усилиям и бдительности сотен и даже тысяч людей этот произошедший теракт в Бостоне не стал новым "поджогом Рейхстага".
Как результат, истинным террористам не удалось расколоть общество по релиоиозному признаку и раздуть пожар новой мировой войны. Руководство США попалось на вопиющем обмане: парень, которому, якобы, оторвало ноги во время второго взрыва, оказался безногим актёром, а его покалеченные конечности — были муляжами, какие используются в Голливуде при съёмках художественных фильмов "про войну". Подробно технологию этого обмана я описал в своей новой книге "Холокост как средство защиты общества от паразитов-вредителей": http://rghost.ru/45628180

Посмотрите сейчас этот видоролик, который рассказывает об использовании безногих актёров в создании художественных фильмов в США. Оказывается, калеки давно уже подрабатывают в Америке артистами на съёмочных площадках при создании сцен ужасов.

Администрация США решила задействовать одного из таких актёров в своём спектакле — провокации под названием "теракт в Бостоне".

0_978b3_6ec0c0f2_orig

Этот вопиющий обман с использованием безного актёра потребовался Вашингтону лишь для того, чтобы был тот, кто мог бы сказать: "я видел террориста, мы смотрели друг другу в глаза, он поставил передо мной рюкзак с бомбой и тут же скрылся в толпе".

Согласно сценарию "бостонского теракта", парень, якобы, чудом выживший после взрыва, должен был указать на двух братьев Джохара и Тамерлана Царнаевых, которых администрация США давно держала на примете и теперь решила сделать крайними в этом грандиозном спектакле. Живущие в США уже 10 лет Братья Царнаевы были выбраны на роль террористов отнюдь неспроста.

532ac59f70c5f3e7413600f39386322b

Они чеченцы по национальности, а Чечня входит в состав России.
Американской администрации был нужен в этом теракте "российский след" — хотелось подогреть антироссийские настроения в обществе.
Но что ещё важнее — хотелось расколоть общество по религиозному признаку. Ястребам из Вашингтона очень нужна была новая большая волна ненависти к мусульманам. Ведь братья Царнаевы считались исламистами.

Как правило, такую волну начинают гнать не совсем умные, но очень злые по натуре личности, преимущественно еврейской национальности, иудеи. И одна из таких личностей не замедлила себя обозначить в мировом информационном пространстве — Сара Пэйлин.

6f503d78f9cd11ca3a698eb2f708ca8a_L

В интервью телеканалу Fox News, где Сара работает с 2010 года политическим комментатором, она рассказала о том, какой, по её мнению, должна быть адекватная реакция на теракты в Бостоне.
«Мы ещё толком ничего не знаем об этих подозреваемых, но мы уверены в том, что они мусульмане из Чешской Республики, — заявила Пэйлин. — Я, как и простые американцы, всегда готова пойти туда, откуда пришли эти люди, и преподать им урок. И давайте не будем останавливаться на Чешской Республике, пойдем во все арабские страны. Они должны узнать, что не могут безнаказанно приезжать сюда и устраивать взрывы. Давайте отправим несколько ядерных ракет в Исламабад, пусть сгорит Прага и горит в аду Тегеран. Мы должны показать им, как умеем вести дела», — рассказали «Вести.ru».

Ведущие телеканала Fox News — Стив Дуси и Гретчен Карлсон — сперва поддержали её ура-патриотизм бурными аплодисментами, а затем принялись исправлять многочисленные ошибки, допущенные Пэйлин в пылу заявления. «Начнём с того, что Исламабад – это столица Пакистана, который не является арабской страной, — поправила Сару мадам Карлсон, — а Тегеран является столицей Ирана, который по большей части населён персами. Но я понимаю вашу точку зрения». «А Чешская Республика вообще не является исламской страной, я так не думаю, — добавил Дуси. — Но вместе с тем то, что вы говорите, несёт в себе глубокий смысл. Я думаю, многие американцы мечтают, чтобы президент Обама решился и возглавил то, о чём вы говорите».

Сара Пэйлин не оценила внесённые ведущими коррективы: «Как это Чешская Республика — не мусульманская страна? Вы видели этих братьев, они мусульмане и они чеченцы!»
«Да, они мусульмане и этнические чеченцы, — начал ведущий убеждать Сару, — но большая часть их жизни прошла в Киргизии и в Соединённых Штатах. И, что самое важное, чеченцы приезжают не из Чешской республики, они приезжают из Чечни, которая является частью России».
«А в чём разница, — никак не могла понять Сара Пэйлин. — Разве Россия не является частью Чешской Республики?»
«Нет, Чешская Республика – это отдельная страна. Она является членом Европейского Союза и верным союзником США по НАТО, — отметил Дуси, — Но почему бы, в конце концов, и нет? Давайте вторгнемся. Что может пойти не так?» «Да, а когда будем там, — иронично добавила Карлсон, — давайте позвоним английской королеве и спросим, не хочет ли Великобритания к нам присоединиться».

Это интервью вызвало эффект разорвавшейся бомбы – журналисты и блогеры начали наперебой копировать скандальное интервью, потешаясь над вопиющим невежеством Пэйлин. Сама Пэйлин поспешила опубликовать заявление, в котором она обвинила канал Fox News в происламском и «прогеографическом» уклоне, а шутки на свой счёт назвала «ещё одним случаем политкорректности в либеральных СМИ, отказывающихся говорить правду о радикальном исламе». Источник: http://golosislama.ru/news.php?id=16654

Справедливости ради я должен сказать, что Сара Пэйлин — вовсе не такая идиотка, какой ей вдруг захотелось показаться на публике.
В 2008 году она была кандидатом в президенты США от Республиканской партии. Я полагаю, что этот идиотизм был наигранным. Он был расчитан на ту часть американского общества, которая выросла на американской пропаганде, нацеленной на одебиливание народа.

Сара Пэйлин со своей ролью вполне справилась. За считанные часы после её выступления на телеканале Fox News мировые тренды Twitter оказались переполнены возмущёнными сообщениями о «проклятых чехах». Шумиха достигла такого уровня, что послу Чешской Республики в США пришлось даже сделать специальное заявление, в котором он попросил не путать чехов с чеченцами.
Однако, разъяснению посла Чехии вняли далеко не все американцы. Миллионы остались при своём мнении.

И ещё. Появилась информация, что под шум этой громкой провокации конгрессмены США поспешили подписать два драконовских закона "Web Security Bill" и "Patriot-Act 2", резко сужающих демократические права американских граждан. Теперь по первому закону за высказывание "нестандартного" мнения в Интернете возможен немедленный арест любого гражданина США, а по второму закону власть сможет уничтожать отдельных граждан без суда и следствия, лишь по государственной необходимости (как Царнаева-старшего — Тамерлана).

XbFXCKPyStc

Вот как прокомментировал эти новшества телеканал "RT" (Russia Todey):

Резюмируя все обстоятельства, я хочу сказать следующее.
Истерия по поводу "проклятых мусульман" — налицо. Фальсификация теракта в Бостоне — тоже.
Если бы не провал "безногого артиста с оторванными ногами", возможно, никто бы и ничего бы не понял в этой истории. Но администрация США переиграла саму себя, прокололась по полной.

За такие провокации, нацеленные на разжигание вражды между народами, по законам цивилизованного общества должна обязательно наступать уголовная ответственность. Ответственность за эту провокацию целиком и полностью лежит на совести руководства США, чьё задание в Бостоне исполняли десятки агентов, лики которых оказались зафиксированными фото и видеокамерами. Следовательно, уголовную ответственность за эту вопиющую провокацию должны понести президент США Барак Обама и директор ФБР Роберт Мюллер.

_179

77254

Поскольку провокация была направлена на создание волны ненависти к мусульманам, на создание "образа врага", то у мусульман всего мира теперь есть основания добиваться любым цивилизованным путём отставки Барака Обамы с поста президента США и предания его и его окружения международному суду.
И я думаю, что это этот громкий процесс однажды состоится.

28 апреля 2013 года. Мурманск. Антон Благин

Post scriptum

Если в мире идёт информационная война, и её организаторы уже ищут возможность перевести её в войну горячую, то весь цивилизованный мир должен сейчас объединиться перед лицом реальной угрозы небывалого масштаба.

Если правящая элита США ищет сегодня возможность стравить народы планеты, породить вражду и ненависть между христианами и мусульманами, чтобы сыграть на этом и получить на крови свою прибыль, все разумные люди должны приложить максимум усилий к тому, чтобы, наоборот, скрепить узы дружбы между мусульманами и христианами, чтобы тем самым не дать провокаторам возможности добиться своей цели.

Аллах Акбар! Объединяемся с мусульманами для спасения мира и России!

В наше смутное время, наполненное человеческой злобой и грубостью, ложью и беззаконием, вседозволенностью и безнравственностью, когда нравственное разложение так называемого «христианского мира» уже достигло своего максимума и когда миллионы людей живут по принципу «человек человеку – волк», наверное есть смысл вспомнить наше прошлое, как мы жили лет 30-40-50 тому назад. Русские люди жили тогда в СССР. Коммунистическая пропаганда беспрестанно внушала всем, что Бога нет, что попы — мироеды.

При этом весь упор в воспитании подрастающих поколений делался на такую нравственную категорию, как совесть.
В школах, на предприятиях и даже в общественном транспорте для советских людей писались лозунги-напоминания: «совесть – лучший контролёр»; «чтобы разбудить совесть негодяя, следует дать ему пощечину»; «не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой. Соблюдай это, и ты вызовешь к себе уважение и почёт со стороны других людей»; «здоровому не нужен врач, мудрому не нужен закон и контроль, ибо он живёт по совести».

Такие лозунги и пропагандистские призывы учили людей, как им правильно строить межличностные взаимоотношения в обществе. На дело служения государству ориентировали советских людей другие правильные слова: «настоящие люди служат государству своей совестью», «прежде думай о Родине, а потом о себе», и так далее.
Поскольку в жизни всегда было, есть и будет место подвигу, в СССР имелись заповеди и на этот случай: «сам погибай, а товарища выручай!», и другие подобные.

Был ли в СССР позитивный результат от такой пропаганды?

Несомненно. Был огромный позитивный результат! Лучшим историческим свидетельством тому являются советские художественные фильмы.
Созданные в СССР картины сегодня повторить невозможно! Тогда граждане были другие, тогда артисты были другие, более чистые душою, более светлые и возвышенные…
Сегодня у многих режиссёров и киносценаристов есть большой соблазн отснять заново тот или иной культовый советский фильм, и они нередко идут на этот шаг, привлекая современных актёров, но все их попытки создать шедевр раз за разом терпят фиаско. Все «ремейки» советских фильмов неизменно вызывают у массового зрителя впечатление жалких пародий.
Почему это происходит, я уже сказал.

30-50-70 лет назад люди в нашей стране были гораздо честнее, одухотворённее, потому что подавляющее большинство советских граждан жило в ладах со своей совестью.

Руководство Советского Союза было уверено, что так называемая Русская Православная Церковь несёт гражданам СССР значительно больше вреда, чем пользы. Поэтому всё самое лучшее, что было в учении Христа-Спасителя коммунистическая идеология и пропаганда изначально вобрали в себя. Сравните вышеприведенные коммунистические лозунги со строками из Евангелий: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15: 13). «Поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». (Ин. 3: 21). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6: 33).

Под «Царством Божьим» советский человек должен был понимать, конечно же, совесть человеческую, поэтому все теософские споры атеистически настроенных граждан с представителями РПЦ сводились, в основном, к спорам вокруг одного вопроса: «Бог есть, или его нет?!» Церковь же, защищая себя, неизменно отвечала: «Никто не может доказать, что Бог есть, и никто не может доказать, что Бога нет. Для верующих людей Бог есть, а для атеистов Его, конечно же, нет».

Таким образом, пропаганда правильного поведения человека в советском обществе была призвана полностью подменить собой религию.
В 1991 году стараниями иуд, пролезших в коммунистическую партию, СССР был разрушен.
Сразу после этого христианская Церковь обрела невиданную прежде свободу на предпринимательство и пропаганду своей идеологии. Небывалыми темпами в новой России стали возводиться христианские храмы, возрождаться монастыри и духовные училища, при этом нравственная планка прежде «безбожного» общества стала неуклонно опускаться, а понятие «совесть» медленно и как-то незаметно стало вытравливаться из сознания миллионов людей.

Это невероятно, но это факт!

Почему так происходило и происходит до сих пор?
Есть только одно внятное объяснение этому факту: многие священники, называющие себя последователями Христа, давно предали его, как иуды, и на протяжении уже многих лет они делают совсем не то, что они обязаны были делать по заветам великого Учителя.

Хочу обратить всеобщее внимание и на тот факт, что новое время имеет и новое знамение.
Если в советское время, которое для миллионов русских людей в нравственном плане было более благополучным, чем нынешнее, споры с представителями РПЦ сводились к спорам «Бог есть, или Его нет?», то теперь этот вопрос уже мало кого интересует. У людей, переживающих сейчас страшный духовный кризис, появились другие, более приземлённые вопросы к священнослужителям. Всю суть этих вопросов можно свети к одному знаменателю: почему руководство РПЦ и низовые священники не делают того, что Христос завещал делать своим последователям?

Во времена всеобщей грамотности и общедоступности Библии у каждого человека есть возможность прочесть эту книгу самостоятельно и открыть для себя подлинный смысл христианства.
Когда человек с незашоренным сознанием начинает вникать, а что же написано в этой книге, которая зовётся «Святым писанием», то приходит понимание, что руководство СССР занимало в отношении РПЦ совершенно правильную позицию. То, что делают сегодня священники – это в буквальном смысле театрализованная пародия на истинное учение и на практику Христа-Спасителя.

Вы можете себе представить ситуацию, что солдаты на войне не будут защищать свою Родину от врага, а будут только пародировать, что они как будто бы её защищают? Или представить ситуацию, что пожарные во время реального пожара вместо того, чтобы тушить огонь, будут только имитировать, что они его тушат?

Разумеется, каждый назовёт этих людей сумасшедшими или злоумышленниками.

А как оценить то, что делает Русская Православная Церковь?!

Все последние 20 лет представители РПЦ только изображают, что они выполняют заветы Христа-Спасителя и следуют букве и духу его Учения, но это на самом деле всего лишь спектакль-пародия. Судите сами. Христос нёс в народ знание, что иудеи – враги рода человеческого, которые всё делают во вред людям.
Согласно одной из притч Спасителя, мир людей подобен полю, на котором произрастают злаки и иные растения. Одни из них полезные, другие – вредные.
И люди, – объяснил Христос, – точно так же делятся на две категории. Одни миролюбивые, потому что совестливые, другие подобны хищникам в отношении к себе подобным, потому что высшие человеческие чувства им не ведомы. У них нет Бога в душе, а когда у человека отсутствует тормоз в виде совести, он превращается даже не в хищника, а в сущего диавола.

Христос указал, что в нашем сообществе такими «злостными сорняками» (плевелами) являются представители особого племени, которые называют себя иудеями.
Столкнувшись с ними лицом к лицу, Спаситель сказал иудеям свою знаменитую фразу: «ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8: 44).

Чтобы как-то организовать борьбу с такой разновидностью страшного зла в человеческом сообществе, этот смелый человек, называвший себя Сыном Человеческим, призвал к себе учеников-последователей и научил их всякой премудрости, как можно и должно бороться с иудеями.

Сила иудеев состоит в их подлости, коварстве, наглой лжи, в умении маскироваться под добропорядочных людей, говорить красивые и правильные слова, и при этом всегда делать для людей либо пустые дела, не приносящие никакой пользы, либо откровенно злые. Вот почему Христос учил перво-наперво, как отличать этих нелюдей от людей: «по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15).

Второй совет Спасителя всем миролюбивым людям был таким: «остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях» (Лк, 20: 46). Этими словами Христос стремился объяснить, что наибольший вред наносят людям высокообразованные иудеи, ум которых нацелен на генерацию лжи и зла.
Во времена Спасителя этими злодеями-книжниками были толкователи Торы, иудейского учения и закона, так называемые священники.

Самое удивительное во всей этой истории состоит в том, что Христос-Спаситель предвидел будущее. Он знал наперёд, что однажды большинство стран и народов окажется во власти злодеев. В мире будет процветать ложь, а правду власть имущие будут считать экстремизмом. Когда же духовная тьма достигнет своего максимума, тогда к угнетённым народам на помощь явится новый посланник от Бога. Его присутствие поможет людям собственноручно уничтожить подлое племя иудеев, и тогда справедливость на земле снова восторжествует.

Вот как это описано в греческих Евангелиях.
Христос объяснил своим ученикам, что ему надлежит принять смерть от иудеев, чтобы сбылось им речённое. Факт его мученической смерти должен стать причиной появления в будущем на земле нового посланника от Бога, с приходом которого и начнётся очистительная ЖАТВА.
«Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16, 6-15).

Слышал ли кто-нибудь из современных христиан, чтобы священники рассказывали народу в храмах такую историю Христа-Спасителя?
Полагаю, что никто ничего подобного не слышал.
А почему?
Потому что, как минимум, всё нынешнее руководство РПЦ – и есть те «книжники», остерегаться которых Иисус всем советовал.

Про заповедь Христа – всемерно бороться с иудеями и про скорое Второе пришествие священники от РПЦ молчат как рыба.
А между тем, в России кризис в духовной сфере стал столь глубоким, что сегодня христианам о скором Втором пришествии Спасителя напоминают мусульмане!!!

Это невероятно, но это – факт!

А так называемым священникам-христианам, до этого пророчества и дела никакого нет.
Зачем он им? Им и без Утешителя хорошо живётся. Их бизнес на свечках, иконках и крестиках процветает, их святейший патриарх Кирилл де-факто – долларовый миллионер.
Для них Второе пришествие будет означать крах их благополучия.

Есть все основания полагать, что, если завтра и вправду явится на землю новый посланник от Бога, его постигнет та же участь, что постигла Христа.

Так думаю не только я.
В народе давно ходит притча, с содержимым которой согласны тысячи людей.
Пришёл человек в храм. И тут к нему один подходит и говорит: «Не так руки держишь»! Вторая подбегает: «Не там стоишь!» Третья ворчит: «Не так одет!». Сзади одергивают: «Неправильно крестишься!»… В конце концов подошла одна женщина и говорит ему: «Вы, знаете, вообще бы, вышли из храма, купили себе книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили!»
Вышел человек из храма, сел на лавку и горько заплакал.
Слышит голос с неба:
— Что не пускают тебя?
Поднял человек заплаканное лицо и говорит:
— Не пускают!
— Не плачь, они и Меня туда не пускают…

Не правда ли, эта притча очень точно передаёт состояние и политику современного так называемого «христианства»?

Известный чеченский писатель Ризван-хаджи Ибрагимов, кандидат технических наук, член-корреспондент РАЕН, глубоко верующий человек, уверен, что Спаситель, который будет явлен миру как Махди (что в переводе с арабского — «ведомый истинным путём»), уже живёт на планете, но о миссии своей он пока не информирован и сам. Вот что рассказал Ризван в одной из своих публикаций.

В книге Аль Му′мани, «Куа′им (Махди)» расписаны следующие признаки времени появления Спасителя:
«Этот ребёнок – Махди, тот, кто наполнит землю равенством и законностью, как она сейчас заполнена притеснением и беззаконием.
Знамением возвращения Махди будет являться глобальное господство зла на земле, победы сил Зла над силами Добра, это потребует прихода последнего и окончательного Спасителя. Если же этого не случится, то результатом будет полностью поглощённое темнотой человечество.
[Во время прихода Махди] люди будут пренебрегать молитвами и божественностью, дарованной им, легализовывать неправду, практиковать ростовщичество, принимать взятки, строить огромные здания, продавать религию для покорения этого низкого мира, нанимать идиотов, общаться с женщинами, разрушая семейные связи, повиноваться страсти, и рассматривать незначительными клятвы.
Великодушие будет считаться слабостью, а беззаконие прославляться. Принцы будут развращены, а министры станут угнетателями, интеллектуалы будут предателями, а чтецы Корана порочными и злыми. Лжесвидетельства будут преподноситься открыто, а аморальность провозгласится в полный голос.
Священные книги будут непонятны, мечети в лицемерии, минареты вытянуты. Криминал будет прославляться, рамки битв будут заужены, сердца будут в разногласии, договора расторгнутыми.
Женщины, жадные до богатств этого низкого мира, будут вовлекаться в бизнес своих мужей, порочный голос человека будет громким, и его будут слушать. Наиболее подлые из людей будут становиться лидерами, распутникам будут верить из-за страха зла, причиной которого они будут являться, лжецов будут считать правдивцами, а изменников – достойными доверия.
Они станут прибегать к певцам и музыкальным инструментам, … женщины оседлают лошадей, они будут походить на мужчин, а мужчины станут похожими на женщин. Люди предпочтут деяния этого низкого мира делам Высочайшего, и будут скрывать под шкурами ягнят сердца волков».

Не суть важно, – говорит Ризван-хаджи Ибрагимов, – насколько достоверны эти пророчества, важно то, что они абсолютно соответствуют тем обстоятельствам, которые ныне сложились в мире. Люди настолько увлеклись погоней за материальными благами (за «золотым тельцом»), что робкие голоса редких праведников остаются гласом вопиющего в пустыне. Да и не только людские голоса тонут в суете нынешнего идолопоклонства. Ежедневно кланяясь своим страстям, вышестоящим начальникам, золотому тельцу, люди не желают слышать и Самого Всевышнего.
Времена, подобные нынешним, – говорит Ризван-хаджи Ибрагимов, – наступали в истории многократно, но каждый раз Всевышний посылал на Землю своего Пророка, истреблял безнадежно заблудших, а остальных подчинял своему Посланнику.

Это было мнение одного из мусульман. Будет ли теперь кто-то удивляться, что именно такой финал современной истории пророчил человечеству и Христос-Спаситель?!
«…Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего: пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13: 37-43).

Разум подсказывает мне: чтобы нынешняя ситуация в мире изменилась в лучшую сторону кардинальным образом и всё речённое пророками исполнилось в точности, христиане и мусульмане должны стать верными союзниками и друзьями в деле защиты миролюбивого человечества от библейских врагов рода человеческого – иудеев.

А чтобы эта идея стала реальностью, мы сообща должны создать Союз христиан и мусульман, главная цель которого будет миротворческая – спасение мира от племени злодеев, от их подлости и их провокаций.

Многие мусульмане уже готовы к этому шагу. Остаётся задать этот вопрос христианам: а вы готовы принять разумом и сердцем этот Священный миротворческий Союз?
Думаю, излишне напоминать всем, что ситуация в мире стала уже настолько пожароопасной, что мы должны приступить к его созданию немешкая.

Президентство Барака Обамы
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 1 мая 2016; проверки требуют 5 правок.

Президентство Барака Обамы началось в полночь по EST времени 20 января 2009 года. Обама, бывший сенатор США от штата Иллинойс, обошёл сенатора от Аризоны Джона Маккейна на президентских выборах 2008 года, став первым в истории афроамериканцем, избранным на пост Президента. Он — 44-й Президент США.

Содержание

1 Промежуточный период, формирование кабинета
2 Инаугурация
3 Первые 100 дней
3.1 Ожидания
3.2 Действия
4 Переизбрание, перемены в кабинете
5 Экономика
6 Права человека
7 Образование
8 Внешняя политика, военные действия
9 Здравоохранение, экология
10 Судебная система, борьба с преступностью
11 Критика
12 Примечания
13 Ссылки

Промежуточный период, формирование кабинета

Промежуточный период начался, когда Обама был выбран президентом 4 ноября 2008 года. Во время промежуточного периода Обама озвучил состав Кабинета и Администрации Президента США. Вскоре после выборов 4 ноября Обама выбрал представителя штата Иллинойс Рама Эммануэля в качестве главы администрации Белого дома.

В Кабинет вошли бывшие соперники по праймериз: Хиллари Родхэм Клинтон в качестве Государственного Секретаря и Билл Ричардсон в качестве главы Департамента Торговли США.

1 декабря Обама объявил, что желает видеть Роберта Гейтса на посту министра обороны, это первый случай, когда министр обороны сохраняет пост при смене партии на посту президента.

Во время промежуточного периода обновляется сайт Change.gov, в котором Обама вел блог и размещал видео. Сразу после инаугурации информация с этого сайта была перенесена на официальный сайт Белого дома www.Whitehouse.gov
Инаугурация
Основная статья: Инаугурация Барака Обамы

20 января 2009 года в ходе церемонии инаугурации рядом со зданием Капитолия Обама был приведён к присяге как 44-й президент США в 12:05 EST (17:05 UTC); церемония собрала рекордное количество зрителей — свыше миллиона человек. Присяга приносилась на Библии, на которой клялся при инаугурации Авраам Линкольн. Первым по приведении к присяге актом президента стало обнародование Воззвания, объявляющего 20 января 2009 года «Национальным днём обновления и согласия». В своей речи Обама призвал к «новой эре ответственности».

По информации Boston Globe, стоимость инаугурации Барака Обамы и инаугурационных торжеств — самая высокая в истории США: расходы на её проведение могут превысить 160 миллионов долларов.[1]

На следующий день, поздно вечером, по совету конституционных правоведов, Обама в Белом доме для предосторожности повторно принял присягу главы государства, ввиду того, что накануне произошла ошибка в чтении установленного Конституцией США текста присяги: председатель Верховного суда США Робертс ошибочно поставил слово «честно» (англ. faithfully) после слов «исполнять обязанности президента Соединенных Штатов».
Первые 100 дней
Planned section.svg
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Ожидания

Начиная с Франклина Рузвельта, первые 100 дней новой администрации были показателем намерений и эффективности президента США. 100 первых дней Обамы закончились 29 апреля. В его интервью с 60 minutes, он сказал, что внимательно изучал «100 дней» Рузвельта.[2] Однако он также добавил, что «100 дней важны, однако что-то могут изменить только первые 1000 дней».[3] Несмотря на это, первые 100 дней Обамы были предметом явного интереса ещё тогда, когда он стал фактическим кандидатом от Демократической Партии. Несколько новостных гигантов объявили о проектах, сделанных для освещения этого события. Комментаторы прикидывают его шансы справиться с проблемами во внутренней и внешней политике, разобраться в экономических и экологических вопросах. CNN представило список экономических вопросов, которые «Обама и его команда должны решить в первые 100 дней».[4] 5 ноября 2008 года «Международная амнистия» опубликовала свой список ожиданий по соблюдению прав человека при борьбе с терроризмом[5], а в апреле 2009 года опубликовала обзор их частичного выполнения.[6]
Действия

За первую неделю президентства Обама приостановил работу военных комиссий в Гуантанамо и приказал закрыть данное место заключения в течение года,[7][8][9] изменил правила допросов лиц, подозреваемых в терроризме,[10] приказал министерству энергетики повысить стандарты эффективности топлива и разрешил штатам устанавливать стандарты выбросов выше федеральных,[11] а также отменил запрет федерального финансирования международных организаций, связанных с проведением абортов.[12][13]

29 января 2009 года президентом подписан закон, увеличивающий возможность обжаловать в суде факты дискриминации в области оплаты труда (en:Lilly Ledbetter Fair Pay Act of 2009). В феврале принят закон о стимулировании экономики (en:American Recovery and Reinvestment Act of 2009).
Переизбрание, перемены в кабинете

В ноябре 2012 года Обама был переизбран в президенты; инаугурация состоялась в январе 2013 года. В феврале 2013 года министра обороны Л. Панетту сменил Ч. Хэгел, министра финансов Т. Гейтнера — Дж. Лью, а государственного секретаря Х. Клинтон — Дж. Керри. В апреле 2013 года на место министра внутренних дел К. Салазара была назначена С. Джуэлл, а в мае на место министра энергетики С. Чу — Э. Мониз.
Экономика

В мае 2009 года подписан закон о расширении прав пользователей кредитных карт (en:Credit CARD Act of 2009). В июле 2010 года был подписан закон об ужесточении регулирования финансового рынка и усилении защиты потребителей финансовых услуг (en:Dodd–Frank Wall Street Reform and Consumer Protection Act).

В декабре 2010 года были продлены принятые при Буше-младшем урезания налогов (en:Tax Relief, Unemployment Insurance Reauthorization, and Job Creation Act of 2010).

В августе 2011 года конгресс увеличил лимит государственного долга, сократив бюджетные расходы на 917 миллиардов в течение 10 лет и потребовав принятия плана сократить расходы ещё на 1,2 триллиона в течение 10 лет (en:Budget Control Act of 2011). В сентябре 2011 года Обама представил конгрессу пакет законодательных мер по стимулированию занятости, включая налоговые скидки для создателей новых рабочих мест и инвестиции (en:American Jobs Act), а затем представил план снижения дефицита[14], включающий снижение расходов на здравоохранение, операции в Ираке и Афганистане, а также отмену налоговых льгот для нефтегазовых компаний и наиболее богатых лиц.

Поскольку требовавшийся принятым в 2011 году законодательством план урезания расходов не был принят, с марта 2013 года вступило в силу равномерное урезание большинства бюджетных программ (en:Budget sequestration in 2013).

В октябре 2013 года из-за конфликта вокруг бюджета произошла приостановка работы части федеральных учреждений.
Права человека

В июле 2009 года США подписали Конвенцию о правах инвалидов.[15], однако, в декабре 2012 года Сенат отклонил подерживавшееся Обамой предложение её ратифицировать[16]. В октябре того же года принят закон, расширяющий сферу защиты от преступлений на почве ненависти на сексуальные меньшинства и инвалидов (en:Matthew Shepard Act). В августе 2010 года сокращены различия в наказаниях за кокаин в кристаллах, более распространённый среди чёрного населения, и в порошке, более распространённый среди белого населения (en:Fair Sentencing Act). В декабре 2010 года США, последними из стран-членов ООН, выразили поддержку Декларации ООН о правах коренных народов[17]; также был принят закон об отмене политики «Не спрашивай, не говори». В мае 2012 года Обама высказал личную поддержку однополым бракам[18]; в июне 2012 года администрация объявила о том, что не будет депортировать не имеющих судимости нелегальных иммигрантов, которые были ввезены в США, будучи детьми до 16 лет, и получили в Америке образование или отслужили в её вооружённых силах[19].

8 января 2011 года Обама подписал закон, которым предусматривается запрещение использование средств американского Министерства обороны на перемещение узников тюрьмы в Гуантанамо на территорию Америки. Кроме того, документ запрещает и перемещение заключенных этой тюрьмы в другие страны за исключением очень ограниченного числа случаев. Новый закон ставит под сомнение возможность закрытия тюрьмы в ближайшем будущем.[20]
Образование

В марте 2010 года принят закон, увеличивающий максимальный размер федеральных грантов для нуждающихся студентов (en:Student Aid and Fiscal Responsibility Act).
Внешняя политика, военные действия

В апреле 2009 года смягчены санкции против Кубы[21], в январе и мае 2011 года упрощён визовый режим и расширены возможности денежных переводов на Кубу[22][23]. В декабре 2014 года объявлено о намерении восстановить с Кубой дипломатические отношения.

В октябре 2009 года Обаме была присуждена Нобелевская премия мира.

В декабре 2009 года объявлено о решении увеличить на 30 тысяч контингент американских войск в Афганистане.[24]

В апреле 2010 года подписан договор с Россией о сокращении стратегических наступательных вооружений (в декабре одобрен Сенатом).

В мае 2010 года принят закон, требующий от ГосДепа подробной информации о свободе печати в ежегодных докладах о правах человека в странах мира (en:Daniel Pearl Freedom of the Press Act).

В сентябре 2010 года объявлено о прекращении боевой операции войск США в Ираке; впрочем, около 50 000 американских военнослужащих остались в стране.[25]

По мнению Роберта Кагана, «администрация фактически вернулась к клинтоновской формуле „незаменимая страна“, что Соединенные Штаты — действительно ключевой игрок и что они имеют возможность занимать это место»[26].

С марта до октября 2011 года США участвовали в силовой операции группы стран в Ливии.

Весной 2011 года в Пакистане уничтожен Усама бен Ладен.

В октябре 2011 года объявлено о выводе к концу года войск США из Ирака[27], а в декабре проведена церемония формального завершения операции войск США[28].

В декабре 2012 года в отношении России был принят Закон Магнитского, а в отношении России и Молдовы был введен нормальный режим торговых отношений[29].

С марта 2014 года введена серия санкций против России.

Летом 2014 года США стали наносить удары по позициям «Исламского государства».

В 2015 году восстановлены дипломатические отношения с Кубой.

20 марта 2016 года президент США Барак Обама посетил Кубу с двухдневным визитом, что является первым официальным визитом главы Белого дома с 1928 года.

27 мая 2016 года Барак Обама посетил с визитом Хиросиму (Япония). Барак Обама стал первым действующим президентом США, который посетил Хиросиму после ядерного удара, нанесенного ВВС США в августе 1945 года. До визита в город он заявил, что извинений за трагедию с американской стороны не последует. Во время визита в Хиросиму президента США сопровождал премьер-министр Японии Синдзо Абэ.
Здравоохранение, экология
Основная статья: Реформа системы здравоохранения в США;

Вопреки заявленному в 2008 году[30], администрация Обамы не стала добиваться продления действия Киотского протокола[31]. По оценке республиканского сенатора Инхофа, Обама дал понять делегатам Конференции ООН по изменению климата, состоявшейся в 2011 году, что игнорирует их[32].

В июне 2009 года принят закон о контроле над табаком (en:Family Smoking Prevention and Tobacco Control Act).

В марте 2010 года, несмотря на сопротивление части демократов в палате представителей и республиканцев, принят закон о реформе здравоохранения, нацеленный на больший охват населения медицинским страхованием (en:Patient Protection and Affordable Care Act, поправки внесены в виде en:Health Care and Education Reconciliation Act of 2010).[33] После серии судебных исков часть положений реформы была отменена Верховным судом в 2012 году (en:National Federation of Independent Business v. Sebelius).

В декабре 2010 года подписан новый закон, регулирующий питание детей в школах (en:Healthy, Hunger-Free Kids Act of 2010).[34] В январе 2011 года подписан закон, расширяющий полномочия государства по проверке безопасности пищевых продуктов (en:Food Safety and Modernization Act).

В декабре 2011 года Обама поддержал противоречившее мнению Управление по контролю качества продуктов и лекарств решение министра здравоохранения К. Сибелиус запретить продажу в аптеках таблеток экстренной контрацепции девушкам до 17 лет[35]. В 2013 году, однако, возрастной порог был снижен до 15 лет при поддержке президента.[36]

В августе 2012 года администрация Обамы ввела новые, более жёсткие, требования по снижению потребления топлива автомобилями[37]. В 2013 году опубликован президентский план действий по климату.[38]
Судебная система, борьба с преступностью

В 2009 году Обама выдвинул кандидатом в судьи Верховного суда Соню Сотомайор вместо подавшего в отставку Д. Саутера, который перед своим назначением был выдвинут Бушем-старшим. Сенат утвердил кандидатуру Сотомайор. В апреле 2010 года о своей предстоящей отставке сообщил судья ВС Дж. Стивенс, в мае Обама выдвинул на его место Елену Каган, которая в августе была утверждена Сенатом.

В январе 2013 года Обама выдвинул программу для законодательной и исполнительной власти по ужесточению контроля над оборотом оружия[39]. Однако, в апреле Сенат отклонил одну из основных мер, предложенных Обамой — устранение возможности приобрести оружие без проверки личности покупателя.[40]

5 января 2016 года Барак Обама объявил об ужесточении правил продажи оружия в обход Конгресса США.
Критика

Сообщение о том, что Кристофер Стивенс беспокоился о своей безопасности, стало основанием для критики со стороны Конгресса в адрес администрации Барака Обамы: её обвинили в том, что американским дипломатам в Бенгази не была обеспечена должная защита[41].

Бывший независимый кандидат в президенты США Ральф Нейдер (Ralf Nader) назвал Барака Обаму военным преступником, раскритиковав его международную политику. Такое заявление он сделал в интервью изданию Politico. «Суверенитет других стран для него ничего не значит. Его беспилотные летательные аппараты могут убить кого угодно, как это происходит, например, в Пакистане, Афганистане и Йемене. Это военное преступление, и он должен быть привлечен к ответственности», — заявил Нейдер[42].

Основатель WikiLeaks Джулиан Ассанж, скрывающийся в посольстве Эквадора в Лондоне, при помощи видеосвязи выступил на заседании Генассамблеи ООН. В своей речи он раскритиковал президента США Барака Обаму за то, что он приписывает себе важную роль в «арабской весне», и призвал его прекратить преследовать WikiLeaks[43]. С избранием Барака Обамы на второй срок Ассанж сравнил его с волком в овечьей шкуре: «Обама кажется хорошим человеком, и в этом заключается проблема. Овца в шкуре волка лучше, чем волк в овечьей шкуре»[44].[значимость факта?]
Примечания

; Показывать компактно

; Mooney, Brian C.. Inaugural fund-raising exceeds $53m, The Boston Globe (30 января 2009). Проверено 1 февраля 2009.
; Chernus, Ira. The First Hundred Days or the Last Hundred Days?. The LA Progressive (December 16, 2008). Проверено 18 января 2009. Архивировано из первоисточника 28 марта 2012.
; Reid, Tim. Barack Obama lays plans to deaden expectation after election victory, The Times (November 1, 2008). Проверено 18 января 2009.
; Obama’s first 100 days — Jan. 20, 2009
; Counter terror with justice: a checklist for the next US president
; Mixed Messages: Counter Terror and Human Rights — President Obama’s first 100 days
; Obama Issues Directive to Shut Down Guant;namo, NY Times (January 21, 2009).
; Closure Of Guantanamo Detention Facilities. Whitehouse.gov (January 22, 2009). Проверено 27 января 2009. Архивировано из первоисточника 28 марта 2012.
; Obama signs order to close Guantanamo in a year. The Washington Times (January 22, 2009). Проверено 19 марта 2010. Архивировано из первоисточника 28 марта 2012.
; Obama Reverses Key Bush Security Policies, New York Times, January 22, 2009
; From Peril to Progress. Whitehouse.gov. White House (January 26, 2009). Проверено 26 января 2009. Архивировано из первоисточника 28 марта 2012.
; Obama ends funding ban for abortion groups abroad. Проверено 23 января 2009. Архивировано из первоисточника 28 марта 2012.
; Obama reverses Bush abortion-funds policy January 23, 2009
; Living Within Our Means and Investing in the Future. The President’s Plan for Economic Growth and Deficit Reduction, 2011 (англ.)
; Convention and Optional Protocol Signatures and Ratifications
; Statement by the Press Secretary on the Convention on the Rights of Persons with Disabilities Белый Дом (США) (англ.)
; Indigenous rights declaration universally endorsed (англ.)
; Обама высказался за легализацию однополых браков Вести.ру
; Молодых иммигрантов перестанут депортировать из США Би-би-си
; Обама подписал закон, которым предусматривается запрещение использование средств американского Министерства обороны на перемещение узников тюрьмы в Гуантанамо на территорию США 8 января 2011 РБК
; Президент США частично отменил санкции против Кубы
; Reaching Out to the Cuban People (англ.)
; Американским туристам разрешат поездки на Кубу DELFI
; Обама распорядился увеличить военный контингент в Афганистане ещё на 30 тыс. солдат
; Барак Обама подтвердил официальный вывод войск из Ирака АиФ, 01.09.2010
; Задачи для внешней политики США в 2011 году
; Барак Обама: войска США покинут Ирак к концу года Би-би-си, 21.10.2011
; US flag ceremony ends Iraq operation BBC
; Presidential Proclamation — To Extend Nondiscriminatory Treatment (Normal Trade Relations Treatment) to the Products of the Russian Federation and the Republic of Moldova Белый Дом (США) (англ.)
; Doyle L., McCarthy M. Obama brings US in from the cold The Independent 20 ноября 2008 года
; Thernstrom S. The Quiet Death of the Kyoto Protocol The American Magazine, 5 ноября 2009 года
; Inhofe on Durban UN Climate Conference: Kyoto Process Is Dead
; Козлов К. США: краткий обзор реформы здравоохранения Сбербанк России
; Obama signs child nutrition bill CNN
; Jackson D. Obama defends Plan B decision ′as father of two daughters′ USA Today 06.12.2011.
; Obama comfortable with FDA decision to let 15-year-olds buy morning-after pill Reuters 03.05.2013 (англ.)
; U.S. Sets Higher Fuel Efficiency Standards Нью-Йорк Таймс 28.08.2012 (англ.)
; THE PRESIDENT’S CLIMATE ACTION PLAN (англ.)
; US gun debate: Obama unveils gun control proposals Би-би-си (англ.)
; Analysis: Senate vote shows gun-control advocates the size of challenge Reuters (англ.)
; Госдепартамент США разозлился на CNN из-за дневника убитого посла
; Бывший кандидат в президенты США назвал Обаму преступником
; Ассанж раскритиковал Обаму перед Генассамблеей ООН
; Ассанж: «Обама похож на волка в овечьей шкуре» - Политика - Аргументы и Факты. Проверено 21 февраля 2013. Архивировано из первоисточника 27 февраля 2013.

Ссылки

Glastris P., Cooper R., Hu S. Obama’s Top 50 Accomplishments en:The Washington Monthly 2012 (англ.)
Holan А. D. Barack Obama’s Top 10 Broken and Kept promises en:PolitiFact.com 2012 (англ.)
The New Economic Patriotism: a Plan for Jobs & Middle-Class Security Предвыборный манифест Обамы, 2012 (англ.)

[показать]Просмотр этого шаблона
Барак Обама
Категории:

Президентство Барака ОбамыПолитика СШАТекущие события в политике

Навигация

Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти

Статья
Обсуждение

Читать
Текущая версия
Править
Править вики-текст
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викисклад
Викиданные

На других языках

Deutsch
English
Espa;ol
;;;;;
Fran;ais
Italiano
;;;
Portugu;s
Svenska

Править ссылки

Последнее изменение этой страницы: 20:42, 14 июля 2016.






Рейтинг работы: 0
Количество рецензий: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 95
© 14.02.2018 Сергей Канунников
Свидетельство о публикации: izba-2018-2199870

Рубрика произведения: Разное -> Научная литература












1