История Русских о Христианстве и Язычестве, ч.7.207 "Наш рецепт кандидатам в Президенты РФ -- для оздоровления России"


ИР Хр Яз ч.7.207 «Наш рецепт кандидатам в президенты -- для оздоровления России»
Ex libris История Русских о Христианстве и Язычестве, Раздел 7.207 «Наш рецепт кандидатам в президенты -- для спасения России» (в Приложении: 1. Римский Папа Иоанн Павел Второй, 2. Жестокость православного царя И.Грозного-Жахливого (Ужасного), 3. Академик Г.П.Грабовой, 4. Муж и жена Тихоплав, 5. Масленица, 6. Армия Израиля, продолжая дело боевиков ИГил, нанесла авиаудары по 12 сирийским объектам, 7. Рождаемость в России, 2016-2017гг)



«Наша Масленица годовая,
Она гОстийка дорогая,
Она пешою не ходить!
Всё на конях разъезжаить,
Кони-коники вороныя,
Слуги, слуги всё молодыя…
Здравствуй, Масленица!
Здравствуй, Масленица!»



«Не должно… ненавистью Правду попирать!»
                                                      Софокл, пьеса «Аякс»



       «Эволюция Вселенной и развитие человеческого общества
должны быть пересмотрены и дополнены…»
                                                          Папа Римский Иоанн Павел Второй

/Иоанн Павел Второй – великий поляк, исключительный человек. Так получилось, что в 2005г мой сын Дмитрий был им благословлён в Ватикане – эту большую цветную фотографию моего отпрыска с Самим Папой (но это был не я!) напечатали многие СМИ Беларуси. Митька в 2003-2005гг учился во Всемирном колледже -- в его одном из десяти в мире отделений, в Триесте, и студентам колледжа было поручено катить кресла с больными детьми, которых доставили для благословения престарелым и уже немощным Иоанном Павлом – это был практически последний публичный акт уходящего Папы. Вскоре Он скончался. Поляки до сих пор очень настаивают на канонизации Иоанна Павла, но ранее 50 лет после смерти оное из принципиальных соображений не делается (собираются факты явной святости ушедшего владыки. Аналогичное происходит и с причислением к лику Святых Патриарха Алексия Второго, с которым мы были лично знакомы и встречались в 1990 и 2001гг, имеем от Его Святейшество подарок, оставшийся в Гродно) – СК/



   «Победа над слабым подобна поражению»
                                      Арабская древняя поговорка



   «Любовь лежит в основе всего созидательного в политике, науке и искусстве!»
                                                                                           Французская зрелая мысль





   Продолжим погружаться в историческо-религиозные изыскания замечательно честного белорусского религиоведа Г.М.Филиста – в монографию «Введения христианства на Руси…». В книге, опубликованной на излёте СССР, в 1988г, ув. Автор столь прозорливо поставил смелый вопрос: а был ли Христос Богом, и насколько Он был заинтересован в создании Церкви Его имени?!.
Находки последних лет (Евангелие от жены Христа Магдалины и Евангелие от Филиппа доказывают: Христос был рождён обитателями Земли (отцом Христа называют даже конкретного грека) и женился Христос на земной женщине (а не был Он бесполый, как божьи Ангелы и Сам Создатель всего сущего). И уехали (после имитации казни в саду священника Иосифа Аримафейского под Иерусалимом) преданный евреями Христос и Магдалина сначала во Францию (Прованс), а затем они переселились в Индию, где человек Христос (Он, познавший Магию от египетских жрецов, немало чудес сотворил и в Индии) реально -- по человечески, без всяких мистических Вознесений и сказочных вымыслов итальянских монахов -- умер и похоронен под именем Иса -- свежий ТВ фильм о жене Христа, подтверждающий практически всё выше нами сказанное, можно посмотреть по каналу «История»…
Могила Христа сохраняется до сих пор потомками Исы-Христа и Магдалины (так что в принципе при желании можно произвести анализ ДНК Христа)...
А вчера Его величество Случай подарил нам совершенно новенькую (по виду) книжицу «Наша встреча с Грабовым», издана в 2004г в ИД «ВЕСЬ» -- С.-Петербург, двух выше уже цитируемых нами авторов, мужа и жены Тихоплав, учёных из С-Петербурга. Сегодня её мы и начнём фрагментарно цитировать, пытаясь проникнуть в извечную тайну земных Религий (и фантазии создателей искусственных религиозно-политических доктрин: иудаизм, христианство, ислам) с разных сторон -- и через экстрасенсорные способности российских исследователей в том числе.
Поздравляя всех россиян со знаменательным древним нашим, ещё языческим праздником ЧестнОй госпожи Масленицы! – долгожданный поворот Солнца на Лето, и желая всем Его по язычески традиционно разгульно-отдохновенно почтить (интересная подробность: Христианство отмирает, а Язычество – бурно расцветает?), не оставим мы своим вниманием и книгу русского маститого историка А.А.Коринфского «Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц Русского народа», изданную ещё в царском 1901 году, т.е. 117 лет назад…
Но начнём мы по традиции с монографии Г.М.Филиста:

С.175 – «…Изображая Русь страной «сияющего Православия», русская церковная литература продолжала работу по укреплению авторитета христианской церкви. Большой вклад в её организационное оформление внесли цари Иван Грозный, Алексей Михайлович и Петр Первый. И.Грозный провёл очень важную для церкви реформу /сатрап И.Грозный-Ужасный уже с малолетства отличался чрезвычайной жестокостью: в возрасте 10 лет от сбросил с высокой стены Кремля 30 щенков и с наслаждением смотрел за мучением умирающих этих «друзей человека»; в 13 лет по приказу Ивана псари собаками до смерти затравили слугу. Жестокостью отличалась и одна из жён Грозного-Ужасного – черкеска-красавица Тюмрюковна: с крепостной стены Кремля она наслаждалась казнями на лобном месте Красной площади – СК/. Вместе с митрополитом Макарием Иван составил список русских «святых», которых накопилось за годы княжеской усобицы сотни. После исключения из него местных «святых» там осталось 16 князей и княгинь, 1 боярин, 3 литовских мученика /так как православие сначала кроваво укрепилось на Киевщине и на территории будущего Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского (по данным белорусских археологов, по приказу князя Владимира-крестителя там было сожжено 28% населённых пунктов, не желавших изменить древней религии своих предков) – СК/, 14 митрополитов и епископов, 4 юродивых и 23 монаха. Однако та реформа не остановила процесс канонизации, и список «святых» /точнее: персон, угодных великому князю, царю (затем императору) плюс иерархам РПЦ -- из сугубо религиозно-политических соображений – СК/ пополнялся, несмотря на периодические чистки /интересна и история с недавней канонизацией погибших в 1920-30-х гг от рук опричников ленинизма-сталинизма священников РПЦ – СК/…

       Итак, Масленичные фрагменты книги русского этнографа А.А.Коринфского «Народная Русь», впервые увидевшая свет в 1901г в Москве (Смоленск: РУСИЧ, 1995г – 656 стр.)
(вот уж и Весна-Красна на дворе, а зима-то в нонешном году лишь неделю-две как на земле-то и утвердилась – не успели мы белым снегом натешиться, как приходится уж и Зиму-Морену в Масленицу-то, увы, отпевать!..):

С.152 – «                                                                          Честная госпожа Масленица
           Самым весёлым, или – вернее – разгульным, народным праздником с незапамятных времён на Руси слыла Масленица, совпадающая с так называемой «сырною неделею» (или «мясопустом») православного месяцеслова. Сама Природа к этому времени принимается ликовать, как бы предчувствуя приближение Весны Красной и скорую гибель Мораны-зимы, внесшей в её светлое царство оцепенение смерти. Солнышко начинает пригревать в полуденную пору совсем по-весеннему: и оно словно тешится-играет, заставляя плакать белые снега слезами грбчими, а зябкий – хотя и привычный к морозу – люд деревенский радоваться да чествовать госпожу Масленицу – широкую, весёлую да затейливую.
И в наши дни ещё говорят в народе вместо «широко живёшь!» -- «масляно ешь!», а о весёлой да привольной жизни отзываются: «не житьё, а Масленица!»…-- «Что выше Неба, что шире Масленицы?», «О масленой – неделю пируешь, семь опохмеляешься!», «Пили на Масленице, с похмелья ломало на Радоницу!».
Вот какими многозначительными поговорками-прибаутками ещё и теперь величает деревенская-посельская Русь честную госпожу Масленицу-семикову племянницу, тридцати братьев сестрицу, сорока бабушек внучку, трёхматерину дочку. Она до сих пор остаётся одним из любимейших праздников русского народа, удалому размаху которого открывается такой простор в живучих обрядах и обычаях старины стародавней, связанных с этою предшествующей строгому воздержанию, беспутной-«соромной», по словам старых людей, неделею /под влиянием схоластики христианской доктрины да своей импотенции эдак выражающихся: сексом людским размножающихся, да секс «как срамство-соромство» и порицающих – опасная двусмысленная позиция, спровоцировавшая закономерное угасание христианской доктрины вследствие искусственного отрицания живительных законов матери-Природы (по мнению минского философа А.А.Грицанова) – СК/.
Но не так смотрят на эту веселуху-забавницу девушки красные с парнями молодыми /в ком с Весной-Красной столь разбушевались гены-гормоны и усилилось взаимное влечение полов – СК/. Не видят ни те, ни другие в Масленице ровно никакого «сорома» /а оне, видать, и в языческом празднике Ивана Купалы не видят никакого сорома (когда парень с любой женщиной мог заниматься поиском папараць-кветки, а иначе говоря -- курсом кусто-терапии) – СК/:
«Наша Масленица годовая,
Наша Масленица годовая,
Она гОстийка дорогая,
Она гОстийка дорогая!...»

             Такими песнями встречает-величает широкую Масленицу надеящяяся ещё успеть попоститься на своём веку беззаботная наша молодёжь…» /звонкими песнями встречающая пригревшее после злой зимы Солнышко! – СК/


       И почти на ту же Солнечную тему нам поведает русский историк Николай Костомаров в своей монографии «Славянская мифология»:

С.71 – «Не удивительно такое разнообразие и противоречие в песнях славян: вообще мифологическое представление о Солнце везде подвергалось противоречивым образам, -- Солнце представлялось то мужским, то женским существом /по тому-то Солнце-интегратор в языке русском и среднего рода – СК/, то братом, то мужем, то женою месяца. Мы едва ли ошибёмся, если в этом новорождённом младенце (о котором идёт речь во многих колядках на разные лады) будем видеть рождающийся год, возвращающуюся силу жизни, которая проявляется в Природе возрастанием солнечной теплоты и у всех почти земных племён, сколько известно, в более ясных или тусклых образах выразилась представлением о рождающемся Божестве…»
С.107 – «…Четыре времени года в малорусских песнях выразились неравно. Как мы уже сказали, Зима почти ускользает из них; зимних образов нет даже в колядках, которые поются исключительно в зимнее время. То же и с осенью, хотя это весёлое время свадеб /полевые работы закончены, припасов на зиму вдоволь – вот есть чем крестьянину и свадебный стол накрыть! – СК/…
Самое любимое время – Весна, которой посвящён целый ряд песен – веснянки или (в Подолии и в Галиции) гаивки. Признаки весенней Природы рассеяны в этих песнях повсюду: разлитие вод, развивание деревьев, сеяние хлебных и огородных растений, пение птиц и более всего – беззаботнаяЮ игривая весёлость, оттеняемая, однако, сумраком ожидания житейских невзгод, нередко насмешливая, сообразно малорусской натуре…:

«Ой, Весна, Весна, днём красна.
Що та нам, Весна красна, принесла?
Принесла вам литечко,
Зеленее житечко,
Хрещатенький барвиночок,
Запашненький василечок…»


             И обещанное знакомство с несколько спорной книгой супругов Тихоплав «Наша встреча с Грабовым» (ИД «ВЕСЬ» -- С.-Петербург, 2004г – 192 стр.):

С.7 – «…В газете «Санкт-Петерббургские ведомости» от 30 сентября 2003г опубликован программный документ, который называется «Миссия России». Там сказано:
«В стране полностью изменяются структура семьи и её роль. В стране полностью изменяется положение женщины в обществе, и в этой связи радикально изменяется её занятость, так же радикально падает рождаемость /слава Всевышнему, в связи с введением в Росси материнского капитала, рождаемость достаточно было резко возросла, но… -- см. Приложение 7, Анализ от учёного А.Илларионова.
   Однако нет худа без добра, а потому напомним вам Всероссийскую нашу историческую убийственную истину: чем Больше численность населения в России, тем Менее Власть уважает простого труженика, всё более относясь к россиянам, увы, как к быдлу. Но на сегодняшний день численность населения России стала Стратегическим фактором выживания России! А потому от создания россиянам цивилизованных условий обитания плюс возможности нам сохранять своё человеческое Достоинство Кремлю уже никуда не деться. Что прекрасно понимает каждый нынешний кандидат на пост Президента России. А мы лично тем кандидатам пожелаем лишь одно – чтобы кандидаты почаще (ежедневно, до 18.03.2018г) стояли в очереди в Администрацию Президента РФ и побольше беседовали с бедным людом в той длинной очереди: в их бедах сконцентрированы многие потери нашей матушки России как мирового лидера! (К тому же абсолютно все губернаторы и мэры России ровняются на стиль работы Администрации Президента РФ в своей деятельности, и если Тут не дорабатывают, то и Там, на местах -- сплошные проколы!) И преодолев эту, как бы частную, Беду, сделав каждого россиянина богатым и здоровым человеком (как в Японии), именно тогда и сама вся наша Россия станет намного богаче и здоровее…– СК/.
   Вслед за падением рождаемости кардинально меняется динамика численности населения России, и мы обречены на масштабное долгосрочное падение численности населения нашей страны. Вслед за этим стоит тяжёлая проблема, связанная со старением и с резким ростом числа пенсионеров в стране. Вослед за этим стоит тяжелейшая проблема по здравоохранению… Сокращение численности населения при радикальном увеличении числа людей старшего возраста полностью меняет все требования к системе российского здравоохранения…»

С.15 – «…Хорошо осознавая своё предназначение на Земле как Спасителя планеты и человечества от планетарной катастрофы /понимай, не успев ещё почти до конца в нашем Разделе 7 «Христианство и Яхычество» Истории Русских разобраться со Спасителем от мук потустороннего Ада (грешного своим якобы «первогрехом» от Адама и Евы) всего человечества Иисусом Христом, мы, ничто же сумнясь, связываемся с ещё одним земным Спасителем человечества, но на этот раз со Спасителем от планетарной грядущей катастрофы – с Григорием Петровичем Грабовым. Посмотрим, какие же конкретные ФАКТЫ приведут ув. авторы данной книги «Наша встреча…», ведь наш читатель уже разобрался: мы категорически не пойдём на поводу всяких разных схоластико-доктринальных религиозных догм, впору годящихся разве что упёртых фанатиков, не различающих Света настоящей Религии от Сумерек затухающих искусственных религиозно-политических доктрин, преследующих лишь цель захвата власти над душами и карманами персон человечества. СПРАВКА: Грабовой Григорий
   Российский лидер культа, создатель нового религиозного движения «Учения о всеобщем спасении и гармоничном развитии», основатель «партии ДРУГГ», объявивший себя «Иисусом Христом во Втором пришествии». Утверждал, что умеет воскрешать людей, телепортироваться, лечить СПИД и рак любой стадии, а также диагностировать неполадки в электронном оборудовании на расстоянии. Приговорён к 8 годам лишения свободы по статье 159 УК РФ «мошенничество». Освобождён в 2010г -- СК/

   Грабовой, уже будучи маститым учёным, разработал Учение «О спасении и гармоничном развитии», для внедрения которого было создано международное объединение «Союз по распространению Учения Григория Грабового… Управляющей структурой этого объединения является Фонд Григория Грабового (Москва). Президент Фонда – Грабовой Григорий Петрович.
С целью обучения учеников авторским технологиям спасения Григорий Петрович, начиная с 2000г уже провёл 78 семинаров в Фонде по теме: «Внедрение и распространение Учения Григория Грабового «О спасении и гармоничном развитии» посредством восстановительного комплекса». Содержание каждого семинара зафиксировано на видеокассетах… /к сожалению, ни с этими видеокассетами, ни с участниками семинаров Г.Грабового лично нам встречаться не доводилось. Потому будем изыскивать иные способы изучения Учения нашего русского Спасителя, Гр.Грабового (если дело обстоит именно так, как нам внушают авторы книги Тихоплав) – СК/.

                                                      Ещё раз с древним праздником Масленицы, дорогие читатели!
        Лишь одна наша просьба к Вам: не упиться, и не заморозиться в усмерть -- следуя русским канонам и нашей почти необозримой широте души, такой же необъятной, как и растянутые меха есениновской замечательной гармошки-тальяночки…
                                                                                                       (продолжение следует)

                                                                                                                                                                     Прим. С.Канунникова, 10 февраля 2018г, Подмосковье


ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Иоанн Павел II
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Его Святейшество папа римскийИоанн Павел II Ioannes Paulus PP. II Иоанн Павел II Флаг 264-й Папа Римский 16 октября 1978 года2 апреля 2005 года Избрание: 16 октября 1978 года Интронизация: 22 октября 1978 года Церковь: Римско-католическая церковь Предшественник: Иоанн Павел I Преемник: Бенедикт XVI Образование: Ягеллонский университет, Папский университет святого Фомы Аквинского Учёная степень: Доктор богословия Имя при рождении: Кароль Юзеф Войтыла Оригинал имени Karol Józef Wojtyła
Рождение: 18 мая 1920Вадовице, Польская Республика Смерть: 2 апреля 2005(84 года)Ватикан Похоронен: Собор Святого Петра Отец: Кароль Войтыла Мать: Эмилия Войтыла[d] Супруга: Принятие священного сана: 1 ноября 1946 года Епископская хиротония: 28 сентября 1958 года Кардинал с: 26 июня 1967 года День памяти: 22 октября Автограф: Signature of John Paul II.svg John paul 2 coa.svg Награды: POL Order Orła Białego BAR.svg Presidential Medal of Freedom (ribbon).png Золотой Олимпийский орден Орден Улыбки Commons-logo.svg Иоанн Павел II на Викискладе В Википедии есть статьи о других людях с именем Иоанн Павел.
Христианская демократия Orange flag waving.svg Идеи Социальный консерватизм Социально-рыночная экономика Персонализм Популяризм Солидарность (в католицизме) Субсидиарность (в католицизме) Корпоративизм Дистрибутизм Христианская этика Католическое социальное учение Коммунитаризм Демократия Неокальвинизм Неотомизм Персоналии Фома Аквинский Жан Кальвин Лев XIII Абрахам Кёйпер Жак Маритен Конрад Аденауэр Альчиде Де Гаспери Луиджи Стурцо Робер Шуман Пий XI Эдуардо Фрей Монтальва Иоанн Павел II Альдо Моро Гельмут Коль Джулио Андреотти Документы Rerum Novarum Graves de Communi Re Quadragesimo Anno Mater et Magistra Centesimus Annus Партии Список христианско-демократических партий Центристский демократический интернационал История История христианской демократии Христианская демократия по странам Портал:Политика Шаблон: просмотробсуждениеправить Святой Иоа́нн Па́вел II (лат. Ioannes Paulus PP. II, итал. Giovanni Paolo II; до интронизацииКа́роль Ю́зеф Войты́ла, польск. Karol Józef Wojtyłaпольское произношение(инф.); 18 мая 1920 года, Вадовице, ныне Малопольское воеводство, Польская Республика2 апреля 2005 года, Ватикан) — папа римский, предстоятель Римско-католической церкви с 16 октября 1978 по 2 апреля 2005 года, драматург, поэт, педагог[1]. Беатифицирован 1 мая 2011 года папой римским Бенедиктом XVI. Канонизирован 27 апреля 2014 года папой римским Франциском и сослужившим ему папой на покое Бенедиктом.
В 1978 году 264-й папа Иоанн Павел II стал первым римским папой неитальянского происхождения, избранным за последние 455 лет (Адриан VI, ставший папой в 1523 году, был голландцем по рождению), одним из самых молодых понтификов в истории и первым папой славянского происхождения. Однако есть версия, что Иоанн Павел II был вторым понтификом-славянином: возможно, первым папой славянского происхождения являлся Сикст V, его отец Сречко Перич был родом из Черногории[2].
По длительности своего понтификата он уступает только Апостолу Петру и папе Пию IX (18461878). Преемником Иоанна Павла II стал германский кардинал Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикт XVI.
Содержание
[скрыть]
1Биография
o1.1Детство
o1.2Юность
o1.3Служение церкви
o1.4Папа Иоанн Павел II
§1.4.11970-е годы
§1.4.2Покушение
§1.4.31980-е годы
§1.4.41990-е годы
§1.4.52000-е годы
2Деятельность
o2.1Антикоммунист и консерватор
o2.2Покаяние католической церкви
o2.3Миротворец
o2.4Межконфессиональные отношения
o2.5Апостольские визиты
3После смерти
o3.1Отклики на кончину Иоанна Павла II
o3.2Похороны
o3.3Беатификация Иоанна Павла II
o3.4Канонизация Иоанна Павла II
4Труды
o4.1Энциклики
5Память
o5.1Памятники
o5.2В фильмах
§5.2.1«Кароль. Человек, ставший Папой Римским»
§5.2.2«Папа Иоанн Павел II»
§5.2.3«Кароль. Папа Римский, оставшийся человеком»
§5.2.4«Свидетельство»
o5.3В филателии
o5.4На монетах
6Увлечение лыжами
7См. также
8Примечания
9Литература
10Ссылки
Биография[править | править код] Детство[править | править код]
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Geb-Haus_Papst.jpg
Дом в Вадовице, где жил Кароль Войтыла
Кароль Юзеф Войтыла родился 18 мая 1920 года в городе Вадовице около Кракова в семье поручика польской армииК. Войтылы, в совершенстве владевшего немецким языком и систематически обучавшего немецкому своего младшего сына[3], и учительницы Эмилии Качоровской — родившейся в Кракове римокатолички, по происхождению с Холмщины[4], согласно ряду источников русинки или украинки[5][6], возможно, поэтому будущий римский папа любил и уважал православие и считал, что христианство должно дышать двумя лёгкими — западным и восточным[1]. Когда Каролю исполнилось 8 лет, умерла его мать, а в 12 он потерял старшего брата Эдмунда[7].
В юности увлекался театром и мечтал стать профессиональным актёром: когда его друзья спрашивали о том, не желает ли он стать священником, неизменно отвечал «Non sum dignus» (с лат. — «Я недостоин»). В 14 лет попробовал себя в школьном драматическом кружке, ещё в юности написал пьесу «Король-Дух». Возглавлял школьное Марианское общество. В этом же возрасте совершил своё первое паломничество к главной святыне Польши в городе Ченстохова. В 1938 году Кароль принял таинство миропомазания и получил своё среднее образование[7].
Юность[править | править код]
Кароль учился чрезвычайно успешно. Окончив классический лицей в 1938 году, накануне Второй мировой войны, он поступил на факультет полонистики Ягеллонского университета в Кракове, где изучались филология, литература и философия народов Польши. Писал стихи: в 1939 году составил сборник под названием «Псалтырь эпохи Возрождения» (куда вошли различные стихотворения, в том числе одно, посвящённое матери, а также стихотворная драма «Давид»). В своей лирике Войтыла описывает своё преклонение пред Господом и возможные глубины счастья и скорби[7]. Помимо занятия литературной деятельностью, он успел пройти вводный курс русского языка и курс церковнославянской письменности[8]. Тогда же стал членом «Студии 39» — театрального кружка.
Начало Второй Мировой войны встретил в Кракове, где молился в Вавельском кафедральном соборе, когда на город падали первые бомбы. 2 сентября вместе с отцом покинул Краков и отправился на восток страны, где, по общему мнению, польская армия собирала силы для контратаки, однако после встречи с советскими войсками им пришлось возвратиться обратно[7].
Во время немецкой оккупации, когда большая часть профессуры университета была отправлена в концлагерь и официально занятия прекратились, посещал занятия «подпольного университета», а чтобы избежать угона в Германию и содержать себя и отца, так как оккупанты не выплачивали отцу пенсию, на которую они ранее жили, работал в каменоломне компании Solvay близ Кракова, потом перешёл на химический завод этой же компании. Он призывал польских рабочих не переносить ненависть к оккупантам на непричастных фольксдойче, русинов и гуралей из самих рабочих[9].
С поздней осени 1939 года и до середины 1940 года написал множество стихотворений и несколько пьес на библейские сюжеты, а также начал перевод на польский язык «Царя Эдипа» Софокла. В это время Кароль всё ещё был уверен, что своё будущее свяжет с театром или наукой, однако на его судьбу кардинальным образом повлияла встреча с Яном Тырановским, владельцем портняжной мастерской[7].
Тырановский был главой нелегального религиозного общества «Животворный розарий»: члены кружка встречались для молитвенного общения и размышления о «Таинствах Розария», число которых составляло 15 (соответствуют пятнадцати основным событиям жизни Иисуса Христа и Девы Марии). Соответственно, Тырановский искал 15 молодых людей, которые были бы готовы посвятить себя любви к Богу и служению ближним. Организация подобного сообщества в то время была крайне опасной, и её членам грозила отправка в лагерь и смерть. Раз в неделю Кароль с другими молодыми адептами собирался у Тырановского, где тот читал со своими воспитанниками книги по истории религии и сочинения католических мистиков. Будущий папа чрезвычайно высоко отзывался о Тырановском и считал, что именно благодаря ему он открыл для себя мир подлинной духовности[7].
Тогда же он стал одним из инициаторов действовавшего подпольно «Рапсодийного театра», представления которого сводились к одному лишь произнесению текста. Театр ставил пьесы о социальной и политической несправедливости, о борьбе угнетённых: Кароль и другие члены труппы считали, что их затея может поддержать польскую культуры во время оккупации и сохранить дух нации[7].
18 февраля 1941 года умер Кароль Войтыла-старший. Кончина отца стала переломом в жизни Кароля. Впоследствии он вспоминал: «К двадцати годам я потерял всех, кого любил. Бог явно готовил меня к моей стезе. Отец был тем человеком, который объяснял мне таинства Божии и помог их постичь». После этого момента Кароль окончательно решил, что он не будет ни актёром, ни преподавателем ― он будет священником[7].
В 1942 году Кароль Войтыла записался на общеобразовательные курсы подпольной Краковской духовной семинарии, обратившись для этого к кардиналу Сапеге, который впоследствии стал ещё одним его наставником: для Войтылы это означало начало ещё более напряжённой и рискованной жизни, поскольку он продолжал работу в карьере и участие в театральной труппе. Весной 1943 года Кароль наконец принял трудное решение, встретившись со своим театральным наставником Мечиславом Котлярчиком и сказав ему, что он уходит из театра и собирается принять сан. После окончания семинарии он изначально думал о том, чтобы поступить в кармелитский монастырь и жить тихой жизнью монаха[7].
В 1944 году архиепископ Краковский кардинал Стефан Сапега по соображениям безопасности перевёл Войтылу вместе с другими «нелегальными» семинаристами на работу в епархиальное управление в архиепископском дворце, где Кароль оставался до конца войны[7].
В марте 1945 года, после освобождения советскими войсками Кракова, в Ягеллонском университете возобновились занятия. К новому режиму Войтыла (как и Сапега), относился крайне осторожно: ещё в 1941 году в одном из своих писем он писал, что «коммунизм ― демагогическая утопия, а у Польши и польских коммунистов нет ничего общего, кроме языка»[7].
Ещё в юности Кароль стал полиглотом и достаточно бегло разговаривал на тринадцати[источник не указан 817 дней] языках — на родном польском, и кроме того на словацком, русском, эсперанто[10], украинском, белорусском, итальянском, французском, испанском, португальском[11], немецком и английском, а также знал латынь.
Служение церкви[править | править код]
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Karol_Wojtyla-wikary_w_Niegowici.jpg/250px-Karol_Wojtyla-wikary_w_Niegowici.jpg
Священник Кароль Войтыла в Неговиче, 1948 год
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5c/Karol_Wojty%C5%82a_-_wizytacja_zakonu_oo._Karmelit%C3%B3w_na_Piasku_w_Krakowie_1967.jpg/250px-Karol_Wojty%C5%82a_-_wizytacja_zakonu_oo._Karmelit%C3%B3w_na_Piasku_w_Krakowie_1967.jpg
Визит в кармелитскую церковь Посещения Пресвятой Девы Марии в Кракове — начало июня 1967 года, незадолго до своего назначения кардиналом
1 ноября 1946 года Кароль Войтыла был рукоположён в священники и через несколько дней отправился в Рим для продолжения богословского образования.
Летом 1947 года совершил поездку по Западной Европе, во время которой вынес не только приятные, но и тревожные впечатления. Много лет спустя после этого он писал: «я с разных сторон увидел и стал лучше понимать, что такое Западная Европа ― Европа после войны, Европа великолепных готических соборов, которую, однако захлёстывала волна секуляризации. Я осознал всю серьёзность вызова, брошенного церкви, и необходимость противопоставить грозной опасности новые формы пастырской деятельности, открытой для более широкого участия мирян»[7].
В июне 1948 года в Папском Международном Атенеуме «Ангеликум» он защитил докторскую диссертацию по произведениям испанского мистика XVI века, реформатора ордена кармелитов, св. Иоанна Креста. Затем вернулся в Польшу, где в июле 1948 года его назначили помощником настоятеля прихода в селе Негович, что на юге страны в гмине Гдув, где служил под началом Казимежа Бузалы, которого глубоко уважал Сапега. В деревне новоиспечённый священник сразу завоевал большое уважение: так однажды местные представители тайной полиции задумали распустить приходское отделение Католической ассоциации молодёжи и усиленно искали доносчиков среди прихожан, однако предать патера Войтылу никто не согласился. Кароль учил прихожан не противиться властям открыто: он считал, что в такие трудные времена лучше вести себя лояльно и смиренно[7].
В декабре 1948 года Академический сенат Ягеллонского университета в Кракове признал действительным полученный Войтылой в Риме диплом и удостоил его докторского звания.
В августе 1949 года был назначен помощником священника в приходе Св. Флориана в Кракове, но в сентябре 1951 года временно освобождён от должности для подготовки к экзамену на звание университетского преподавателя[12].
В 1953 году Войтыла защитил на богословском факультете Ягеллонского университета в Кракове диссертацию о возможности обосновать христианскую этику, исходя из этической системы немецкого философа Макса Шелера. После защиты диссертации в октябре 1953 года начал преподавать в университете этику и нравственное богословие, но вскоре коммунистическое правительство Польши закрыло богословский факультет, и учёбу вынуждены были перевести в Краковскую духовную семинарию. Тогда же ему предложили преподавать в Люблинском Католическом Университете, где в конце 1956 года он возглавил кафедру этики[12][13].
4 июля 1958 года по назначению папы Пия XII отец Войтыла стал вспомогательным епископом Краковского архиепископства и титулярным епископом Омби. 28 сентября 1958 года состоялось рукоположение в епископа, которое совершил львовский архиепископ Эугениуш Базяк в сослужении с титулярным епископом Даулии Францишком Йопом и титулярным епископом Ваги Болеславом Коминком. 16 июля 1962 года после кончины Архиепископа Эугениуша Базяка был избран капитульным викарием Краковского архиепископства[14].
В период между 1962 и 1964 годом он принимал участие во всех четырёх сессиях Второго Ватиканского Собора, созванного папой Иоанном XXIII, являясь одним из самых молодых его участников. Сыграл важную роль в подготовке пастырской конституции «Gaudium et spes» и декларации о религиозной свободе «Dignitatis Humanae»[15]. Благодаря этой работе, в январе 1964 года был возведён в сан архиепископа, митрополита Краковского.
26 июня 1967 года папа Павел VI возвёл его в кардиналы-священники с титулом церкви pro hac vice Сан-Чезарео-ин-Палатио[16].
На посту кардинала стремился всячески противодействовать коммунистическому режиму в Польше. Во время событий в Гданьске народ вышел на улицы после резкого повышения цен на товары, и на подавление беспорядков были выдвинуты сотрудники милиции и войска, в результате чего несколько человек погибли. Войтыла выступил с осуждением актов насилия со стороны властей и потребовал «права на хлеб, права на свободу… подлинной справедливости… и прекращения устрашения». Кардинал также продолжал свою давнюю тяжбу с государственной властью: так, он подавал петиции о постройке новых церквей, выступал за отмену воинской повинности для студентов семинарий, защищал право давать детям католическое воспитание и образование. Вся эта деятельность имела частичные успехи[7].
В 1973―1975 годах Павел VI 11 раз приглашал Войтылу в Рим для частных бесед, что свидетельствует о том, что между ними сложились довольно тесные отношения. В марте 1976 года Войтыла читает перед другими кардиналами свои проповеди на итальянском (а не на латыни: знание итальянского повышало шансы на избрание понтификом). После этого нового польского кардинала стали чаще замечать: так, в том же году газета «The New York Times» включила его в список десяти наиболее вероятных преемников Павла VI[7].
В августе 1978 года, после смерти Павла VI, Кароль Войтыла участвовал в конклаве, избравшем папу Иоанна Павла I, однако тот скончался всего через 33 дня после избрания — 28 сентября 1978 года.
В октябре того же года состоялся ещё один конклав. Участники конклава оказались расколоты на сторонников двух претендентов-итальянцев — Джузеппе Сириархиепископа Генуи, известного своими консервативными взглядами, и более либерального Джованни Бенеллиархиепископа Флоренции. В конечном итоге Войтыла стал компромиссным кандидатом и был избран папой. При восшествии на престол Войтыла принял имя своего предшественника и стал Иоанном Павлом II.
Папа Иоанн Павел II[править | править код]
1970-е годы[править | править код]
Иоанн Павел II стал папой 16 октября 1978 года, в возрасте 58 лет.
Как и его предшественник, Иоанн Павел II старался упростить свою должность, лишив её многих королевских атрибутов. В частности, говоря о себе, он использовал местоимение я вместо мы, как это принято у царствующих особ. Папа отказался от церемонии коронации, проведя вместо неё простую интронизацию. Он не носил папской тиары и всегда стремился подчеркнуть роль, которая обозначена в титуле папы, Servus Servorum Deiлат. — «раб рабов Божьих»).
1979 год
24 января — папа Иоанн Павел II принял министра иностранных дел СССР Андрея Громыко по его просьбе, что стало беспрецедентным событием, поскольку дипломатических отношений между СССР и Ватиканом в то время ещё не было, а всем было известно отношение папы к коммунистической идеологии и очевидное недружелюбие советской власти к католицизму.
25 января — началась пастырская поездка папы в Мексику — первое из 104 зарубежных путешествий понтифика.
4 марта — вышла первая папская энциклика Redemptor Hominis (Иисус Христос, Искупитель).
6 марта — папа Иоанн Павел II составил завещание, которое он постоянно перечитывал, и которое, за исключением нескольких добавлений, осталось неизменным.
2 июня — Войтыла впервые приехал в родную Польшу в качестве главы Римско-католической церкви. Для поляков, находившихся под властью атеистического просоветского режима, избрание их соотечественника папой стало духовным толчком к борьбе и появлению движения «Солидарность». «Без него коммунизм бы не кончился или, по крайней мере, это произошло бы намного позднее и с бо́льшей кровью», — так передавала слова бывшего лидера «Солидарности» Леха Валенсыбританская газета Financial Times. За всё время понтификата Иоанн Павел II восемь раз навещал родину. Самым важным, возможно, стал визит 1983 года, когда страна ещё не оправилась от шока, вызванного введением военного положения в декабре 1981 года. Коммунистические власти опасались, что визит папы будет использован оппозицией. Но папа не дал повода для обвинений ни тогда, ни в свой следующий визит в 1987 году. С лидером оппозиции Лехом Валенсой он встретился исключительно в частном порядке. В советские времена польское руководство давало согласие на приезд папы с обязательным учётом реакции СССР. Тогдашний руководитель Польши генерал Войцех Ярузельский, соглашаясь на визит папы, хотел показать, что он прежде всего поляк и патриот, а уже потом коммунист. Позднее папа сыграл большую роль в том, что в конце 1980-х смена власти в Польше произошла без единого выстрела. В результате его диалога с генералом Войцехом Ярузельским тот мирно передал власть Леху Валенсе, получившему папское благословение на проведение демократических реформ.
28 июня — состоялась первая консистория понтификата, в ходе которой папа вручил красные кардинальские шапки 14 новым «князьям церкви».
В 1980 году Ватикан с государственным визитом посетила английская королева Елизавета II (она же глава Англиканской церкви). Это был исторический визит, учитывая, что многие столетия британские монархи и римские понтифики были непримиримыми врагами. Елизавета II первой из британских монархов посетила Ватикан с государственным визитом и даже пригласила папу в Великобританию с пастырским визитом к 4 млн британских католиков.
Покушение[править | править код]
13 мая 1981 года правление Иоанна Павла II чуть было не оборвалось в результате покушения на ватиканской площади св. Петра. Впоследствии Иоанн Павел II пришёл к убеждению, что пулю отвела от него рука самой Божией Матери.
Покушение совершил член турецкой ультраправой группировки «Серые волки» Мехмет Али Агджа. В Италию он попал после побега из турецкой тюрьмы, где отбывал срок за убийство и ограбление банков. Агджа тяжело ранил Иоанна Павла II в живот и был арестован на месте.
В 1983 году папа навестил находящегося в заключении Али Агджу, приговорённого к пожизненному заключению. Они поговорили о чём-то, оставшись вдвоём, но тема их разговора до сих пор неизвестна. После этой встречи Иоанн Павел II сказал: «То, о чём мы говорили, останется нашим секретом. Я говорил с ним, как с братом, которого я простил, и который имеет моё полное доверие».
В 1984 году Али Агджа дал показания, согласно которым к покушению были причастны болгарские спецслужбы, после чего обвинения были предъявлены троим гражданам Болгарии и троим гражданам Турции, в том числе болгарскому гражданину Сергею Антонову, которого объявили координатором покушения. Получила распространение версия о причастности к этому КГБ. Однако все обвиняемые, кроме Агджи, были оправданы за отсутствием улик.
По просьбе Иоанна Павла II Агджа был помилован итальянскими властями и передан в руки турецкого правосудия.
В 2005 году Али Агджа заявил, что к покушению были причастны некие ватиканские кардиналы.
2 марта 2006 года были опубликованы выдержки из доклада комиссии итальянского парламента, занимавшейся расследованием обстоятельств покушения на Иоанна Павла II.
Глава специальной комиссии парламента Италии сенатор Паоло Гуцанти, член партии «Вперёд, Италия» (возглявляемой Берлускони), сообщил журналистам: «Комиссия полагает, что, вне сомнения, руководители СССР были инициаторами устранения Иоанна Павла II»[источник не указан 2025 дней]. Доклад основан на информации, опубликованной бывшим начальником архивного отдела КГБ СССР Василием Митрохиным, бежавшим в Великобританию в 1992 году[источник не указан 2025 дней]. Этот доклад, однако, никогда не считался в Италии официальным, сама специальная комиссия была распущена и впоследствии обвинена в клевете, а доклад — в подтасовках, призванных очернить социалиста Романо Проди — соперника Берлускони на предстоящих выборах[17].
1980-е годы[править | править код]
В 1982 году произошла встреча папы Иоанна Павла II с Ясиром Арафатом.
11 декабря 1983 года Иоанн Павел II стал первым понтификом, посетившим лютеранскую церковьРиме).
1985 год
27 февраля во время визита в Португалию на папу совершена ещё одна попытка покушения. Покушался молодой священник, сторонник ультраконсервативного и реакционного кардинала Лефевра.
1986 год
13 апреля, впервые с апостольских времён, папа посетил синагогу (в Риме) и приветствовал иудеев, которых он назвал «старшими братьями».
27 октября в итальянском городе Ассизи прошёл Всемирный день молитвы за мир с участием представителей различных религий со всего мира.
С 1 по 12 апреля 1987 года состоялась поездка папы в Чили и встреча с Пиночетом.
1 декабря 1989 года папа впервые принял в Ватикане советского лидера — им стал Михаил Горбачёв. Биограф Иоанна Павла II Джордж Вейгел оценил это событие так: «Визит Горбачёва в Ватикан стал актом капитуляции атеистического гуманизма как альтернативы развития человечества». Встреча стала переломным моментом в дипломатических контактах между СССР и Ватиканом и в процессе возрождения католической церкви в СССР. 15 марта 1990 года между Ватиканом и СССР были установлены официальные отношения, имеющие дипломатический статус. Уже в апреле 1991 года был подписан официальный документ о восстановлении структур католической церкви в России, Белоруссии и Казахстане. А в августе 1991 года по особому распоряжению Михаила Горбачёва был поднят железный занавес, и более 100 тысяч юношей и девушек из СССР без виз, по внутренним советским паспортам, отправились на встречу с папой римским в Польшу.
1990-е годы[править | править код]
12 июля 1992 года понтифик объявил о своей предстоящей госпитализации в связи с необходимостью удаления опухоли в кишечнике.
30 декабря 1993 года были установлены дипломатические отношения между Ватиканом и Израилем.
29 апреля 1994 года понтифик поскользнулся, выходя из душа и сломал шейку бедра. По мнению независимых экспертов, с этого же года он начал страдать болезнью Паркинсона.
В мае 1995 года, когда Иоанну Павлу II исполнилось 75 лет, он обратился к своему ближайшему советнику, кардиналу Йозефу Ратцингеру, возглавлявшему Конгрегацию доктрины веры, с вопросом о том, не должен ли он оставить свой пост, как приписывает каноническое право Католической Церкви епископам и кардиналам, достигшим этого возраста. В результате проведенного историко-теологического исследования был сделан вывод, что для Церкви предпочтительнее престарелый Папа, чем «Папа в отставке»[18].
21 мая 1995 года Папа просил прощения за зло, причинённое католиками в прошлом представителям других конфессий.
19 ноября 1996 года понтифик принял в Ватикане лидера Кубы Фиделя Кастро.
1997 год
12 апреля Иоанн Павел II совершил поездку в Сараево (Босния и Герцеговина), где говорил о гражданской войне в этой бывшей югославской республике как о трагедии и вызове для всей Европы. На пути папского кортежа были обнаружены мины.
24 августа Папа принял участие во Всемирном католическом дне молодёжи в Париже, на который собралось более миллиона юношей и девушек.
27 сентября понтифик в качестве слушателя присутствовал на концерте рок-звёзд в Болонье.
21 января 1998 года Папа начал пастырскую поездку на коммунистическую Кубу. На встрече с Фиделем Кастро во Дворце революции(исп.)русск. в Гаване Папа осудил экономические санкции против Кубы. Одновременно Папа передал Фиделю Кастро список из 302 имён кубинских политзаключённых. Кульминацией исторического визита стала месса на площади Революции в Гаване, где собралось около миллиона кубинцев. После этого визита власти Кубы освободили нескольких узников, позволили праздновать Рождество, согласились разрешить въезд на остров новым миссионерам, в целом отношение к церкви стало более либеральным.
1999 год
11 марта в Риме состоялась первая встреча Папы с президентом Ирана Мохаммадом Хатами. Этот визит помог Ирану выйти из международной изоляции.
7 мая началась папская поездка в Румынию. Иоанн Павел II стал первым Папой, посетившим православную страну.
13 июня Папа посетил Варшаву и во время визита провёл беатификацию 108 блаженных польских мучеников — служителей церкви, погибших в годы Второй мировой войны.
8 ноября Папа посетил Тбилиси (Грузия).
2000-е годы[править | править код]
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/2000_Pope_John_Paul_II_Congressional_Gold_Medal_front.jpg/160px-2000_Pope_John_Paul_II_Congressional_Gold_Medal_front.jpg
Золотая медаль Конгресса США
2000 год
В 2000 году Папа был удостоен высшей награды СШАЗолотой медали Конгресса
12 марта понтифик совершил обряд Mea Culpa — покаяние за грехи сынов церкви.
20 марта начался папский визит в Израиль, в ходе которого он молился у Стены плача в Иерусалиме.
13 мая римский первосвященник открыл «третью тайну» Фатимской Божией Матери, связанную с предсказанием покушения на его жизнь в 1981 году.
2001 год
4 мая в Афинах понтифик просил прощения за разорение крестоносцами Константинополя в 1204 году.
6 мая в Дамаске Иоанн Павел II стал первым папой, посетившим мечеть.
До последних своих дней папа старался поддержать паству в постсоветских республиках СССР. В июне, уже будучи тяжело больным, он побывал в Киеве и Львове, где собрал сотни тысяч паломников. В сентябре последовал пастырский визит в Казахстан и Армению, в Ереване совершил богослужение у Вечного огня Мемориала жертвам геноцида в Османской империи. В мае 2002 года состоялся визит в Азербайджан.
12 сентября, после терактов в США, глава Римско-католической церкви призвал президента Джорджа Буша не допустить преобладания логики ненависти и насилия.
5 ноября 2003 года понтифик принял в Ватикане Президента России Владимира Путина.
2004 год
29 июня состоялся официальный визит в Ватикан Вселенского Константинопольского патриарха Варфоломея I.
27 августа папа направил в дар Русской православной церкви список иконы Казанской Божией Матери, который хранился в его личной капелле.
2005 год
1 февраля — Иоанн Павел Второй был спешно доставлен в римскую клинику «Джемелли» в связи с острым ларинготрахеитом, осложнённым спазматическими явлениями.
23 февраля — на прилавках книжных магазинов Италии появилась последняя книга, принадлежащая перу папы, — «Память и идентичность».
24 февраля — произошла повторная госпитализация понтифика, в ходе которой ему была проведена трахеостомия.
13 марта — папа выписался из больницы и вернулся в Ватикан, однако впервые не смог принять непосредственного участия в богослужениях Страстной недели.
27 марта — понтифик попытался обратиться к верующим после Пасхальной мессы из окна Апостольского дворца, выходящего на площадь Святого Петра, но так и не смог произнести ни слова.
30 марта — Иоанн Павел II в последний раз появился на публике, но не смог поприветствовать верующих, собравшихся на площади Святого Петра в Ватикане.
2 апреля — Иоанн Павел II, страдавший болезнью Паркинсона, артритом и рядом других заболеваний, скончался в возрасте 84 лет в 21:37 по местному времени (GMT+2). В его последние часы возле его ватиканской резиденции собралась огромная толпа людей, молившихся об облегчении его страданий. По заключению ватиканских врачей, Иоанн Павел II умер «от септического шока и сердечно-сосудистого коллапса».
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Giovanni_Paolo_II_0013.JPG/220px-Giovanni_Paolo_II_0013.JPG
Тело Иоанна Павла II в Соборе святого Петра
8 апреля — состоялись похороны.
14 апреля — в Ватикане состоялась премьера многосерийного телефильма «Кароль. Человек, ставший Папой Римским». Премьера планировалась на начало апреля, но была отложена в связи со смертью понтифика.
17 апреля — завершился траур по усопшему папе и официально закончился отпущенный ему земной срок правления. По древнему обычаю были сломаны и уничтожены личная печать Иоанна Павла II и перстень, так называемый Pescatore («Перстень рыбака»), с изображением первого папы, апостола Петра. Печатью Иоанн Павел II заверял официальные письма, оттиском перстня — личную корреспонденцию.
18 апреля — в первый день Папского Конклава 2005 года итальянский телевизионный канал «Canale 5» начал показ многосерийного телефильма «Кароль. Человек, ставший Папой Римским».
Деятельность[править | править код] Антикоммунист и консерватор[править | править код]
С именем Иоанна Павла II связана целая эпоха — эпоха крушения коммунизма в Европе, — и для многих в мире именно он стал её символом наряду с Михаилом Горбачёвым.
На своём посту Иоанн Павел II проявил себя неустанным борцом как против сталинистских идей, так и против негативных сторон современной капиталистической системы — политического и социального угнетения народных масс. Его публичные выступления в поддержку прав и свобод человека сделали его символом борьбы против авторитаризма во всём мире.
Будучи убеждённым консерватором, папа решительно отстаивал устои вероучения и социальной доктрины католической церкви, доставшиеся в наследство от прошлого. В частности, во время своего пастырского визита в Никарагуа Иоанн Павел II публично решительно осудил популярную среди части латиноамериканских католиков теологию освобождения и персонально священника Эрнесто Карденаля, вошедшего в состав сандинистского правительства Никарагуа и нарушившего правила Святых апостолов «не вступатися в народныя управления». Римская курия вследствие отказа священников выйти из правительства Никарагуа даже в течение продолжительного срока после разъяснения римского папы лишила их сана несмотря на то, что церковь Никарагуа этого не сделала.
Католическая церковь при Иоанне Павле II сохранила непримиримую позицию в отношении абортов и средств контрацепции. В 1994 году Святой Престол сорвал принятие ООН предложенной США резолюции по поддержке планирования семьи. Иоанн Павел II выступал решительно против гомосексуальных браков и эвтаназии, против рукоположения женщин в священники, а также поддерживал целибат.
При этом, сохраняя основополагающие каноны веры, он доказал способность католической церкви развиваться вместе с цивилизацией, признав достижения гражданского общества и научно-технического прогресса и даже назначив покровителями Европейского Союза святых Мефодия и Кирилла[19], а покровителем Интернета — святого Исидора Севильского[20].
Покаяние католической церкви[править | править код]
Иоанна Павла II в ряду его предшественников выделяют уже одни только покаяния за ошибки, совершённые некоторыми католиками в ходе истории. Ещё во время Второго Ватиканского собора в 1962 году польские епископы вместе с Каролем Войтылой опубликовали письмо к немецким епископам о примирении со словами: «Мы прощаем и просим прощения». А уже будучи папой, Иоанн Павел II принёс покаяние от лица западно-христианской церкви за преступления времён крестовых походов и инквизиции.
В октябре 1992 года Римско-католическая церковь реабилитировала Галилео Галилея (через 350 лет после смерти учёного).
В августе 1997 года Иоанн Павел II признал вину церкви в массовом уничтожении протестантов во Франции во время Варфоломеевской ночи 24 августа 1572 года, а в январе 1998 года принял решение открыть архивы Святой инквизиции.
12 марта 2000 года в ходе традиционной воскресной мессы в соборе Святого Петра Иоанн Павел II публично покаялся в грехах членов католической церкви[21]. Он просил прощения за грехи деятелей церкви: церковные расколы и религиозные войны, «презрение, акты враждебности и умолчания» по отношению к евреям, насильственную евангелизацию Америки, дискриминацию по половому и национальному признаку, проявления социальной и экономической несправедливости[22]. Никогда в истории человечества ни одна религия или конфессия не приносила подобного покаяния.
Иоанн Павел II признавал обвинения в адрес католической церкви — в частности, в молчании во время событий Второй мировой войны и Холокоста, когда католические священники и епископы ограничились спасением евреев и других преследуемых нацистами людей (см. историю раввина Золли и мн. др.).
Миротворец[править | править код]
Активно выступая против любых войн, в 1982 году во время кризиса вокруг Фолклендских островов он посетил и Великобританию, и Аргентину, призвав страны к миру. В 1991 году папа осудил войну в Персидском заливе. Когда в 2003 году в Ираке снова началась война, Иоанн Павел II отправил одного из кардиналов с миссией мира в Багдад, а ещё одного благословил на беседу с Президентом США Джорджем Бушем, во время которой папский легат передал американскому президенту резко отрицательное отношение Ватикана к американо-британскому вторжению в Ирак.
Межконфессиональные отношения[править | править код]
В межконфессиональных отношениях Иоанн Павел II также сильно отличался от своих предшественников. Он стал первым папой, который пошёл на контакты с другими конфессиями.
В 1982 году, впервые за 450 лет с момента отделения англиканской церкви от римско-католической, папа римский встретился с архиепископом Кентерберийским и совершил совместное богослужение.
В августе 1985 года по приглашению короля Хассана II папа выступил в Марокко перед пятидесятитысячной аудиторией молодых мусульман. Он говорил о непонимании и вражде, которые существовали ранее в отношениях христиан и мусульман, и призывал к установлению «мира и единства между людьми и народами, составляющими на Земле единое сообщество».
В апреле 1986 года папа впервые в истории католической церкви переступил порог синагоги, где, сидя рядом с верховным раввином Рима, произнёс фразу, ставшую одним из наиболее цитируемых его высказываний: «Вы — наши возлюбленные братья и, можно сказать, наши старшие братья». Через много лет, в 2000 году, папа посетил Иерусалим и коснулся Стены плача, святыни иудаизма, а также побывал в мемориале Яд ва-Шем.
В октябре 1986 года в Ассизи состоялась первая межрелигиозная встреча, когда на приглашение понтифика обсудить проблемы межконфессиональных отношений откликнулись 47 делегаций от различных христианских конфессий, а также представители 13 иных религий.
4 мая 2001 года Иоанн Павел II посетил Грецию. Это был первый визит главы римско-католической церкви в Грецию с 1054 года, когда произошёл раскол христианской церкви на католическую и православную.
6 мая 2001 года Иоанн Павел II совершил молитву о мире в Дамаске и вошёл в мечеть Омейядов.
Апостольские визиты[править | править код]
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/JPIITravelsMap.svg/400px-JPIITravelsMap.svg.png
Страны, которые посетил папа Иоанн Павел II
Иоанн Павел II совершил более 100 зарубежных поездок, посетив около 130 стран. Чаще всего он посещал Польшу, США и Францию (по шесть раз), а также Испанию и Мексику (по пять раз). Эти поездки были призваны содействовать укреплению позиций католицизма по всему миру и установлению связей католиков с иными религиями (в первую очередь, исламом и иудаизмом). Всюду он всегда выступал в защиту прав человека и против насилия и диктаторских режимов.
В целом, за время понтификата папа проехал более 1 167 000 км.
Несбывшейся мечтой Иоанна Павла II осталась поездка в Россию. В годы, предшествовавшие падению коммунизма, его поездка в СССР была невозможна. После падения железного занавеса посещение России стало политически возможным, но против приезда папы выступила Русская православная церковь. Московский патриархат обвинил Римско-католическую церковь в экспансии на исконную территорию православной церкви, а патриарх Московский и Всея Руси Алексий II заявил, что пока католики не откажутся от прозелитизма (попыток обращения православных в католичество), визит главы их церкви в Россию невозможен. Визиту папы в Россию пытались способствовать многие политические лидеры, включая Владимира Путина, но Московская патриархия осталась непреклонной. В феврале 2001 года премьер-министр Михаил Касьянов, пытаясь обойти недовольство Московского патриархата, предлагал папе римскому совершить в Россию не пастырский, а государственный визит.
По мнению архиепископа Тадеуша Кондрусевича, в 2002—2007 годах митрополита архиепархии Матери Божией, одним из главных достижений за время понтификата Иоанна Павла II стало восстановление в России административных структур Римско-католической церкви в феврале 2002 года. Именно эти преобразования, однако, обострили и без того сложные взаимоотношения между Святым Престолом и Московским патриархатом.
После смерти[править | править код] Отклики на кончину Иоанна Павла II[править | править код]
В Италии, Польше, странах Латинской Америки, Египте и многих других в связи со смертью Иоанна Павла II был объявлен трёхдневный траур. Бразилия — самая большая в мире католическая страна (120 млн католиков) — объявила семидневный траур, Венесуэла — пятидневный.
На смерть Иоанна Павла II откликнулись политические и духовные лидеры всего мира.
Президент США Джордж Буш назвал его «рыцарем свободы».
«Уверен, что роль Иоанна Павла II в истории, его духовное и политическое наследие по достоинству оценены человечеством», — говорится в телеграмме соболезнования российского президента Владимира Путина.
«Почившего предстоятеля древней Римской кафедры отличали преданность избранному в юности пути, горячая воля к христианскому служению и свидетельству», — сказал патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
«Мы никогда не забудем о том, что он поддерживал угнетенные народы, в том числе палестинцев», — заявил, по словам пресс-секретаря Лиги арабских государств, её генеральный секретарь Амр Муса.
Премьер-министр Израиля Ариэль Шарон, открывая еженедельное заседание правительства, сказал: «Иоанн Павел II был человеком мира, другом еврейского народа, признававшим право евреев на Землю Израиля. Он немало сделал для исторического примирения между иудаизмом и христианством. Именно благодаря его усилиям Святой Престол признал Государство Израиль и установил с ним дипломатические отношения в конце 1993 года».
В заявлении председателя Палестинской национальной администрации Махмуда Аббаса подчеркивалось, что Иоанна Павла II будут помнить как «выдающегося религиозного деятеля, посвятившего свою жизнь защите мира, свободы и равенства». С соболезнованиями выступили также палестинские партии и движения, включая Народный фронт освобождения Палестины, большинство членов которого в момент возникновения составляли восточные христиане (армяне и православные), ХАМАС и «Исламский джихад».
«Куба всегда считала Иоанна Павла II другом, который защищал права бедных, выступал против неолиберальной политики и боролся за мир на планете», — заявил министр иностранных дел Кубы Фелипе Перес Роке.
Похороны[править | править код]
Прощание с папой римским Иоанном Павлом II и его похороны стали самой массовой чередой церемониальных событий в истории человечества. 300 тысяч человек присутствовали на траурной литургии, 4 млн паломников проводили понтифика из жизни земной в жизнь вечную (из них более миллиона составили поляки); более миллиарда верующих, принадлежащих к различным христианским конфессиям и исповедующих разные религии, молились за упокой его души; 2 млрд зрителей следили за церемонией в прямом эфире.
На похороны понтифика съехались более 100 глав государств и правительств — 11 монархов, 70 президентов и премьер-министров, несколько руководителей международных организаций, в том числе Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан. И ещё около двух тысяч членов различных делегаций — всего из 176 стран. Россию представлял премьер-министр Михаил Фрадков.
Церемония похорон папы Иоанна Павла II, состоявшихся 8 апреля 2005 года в ватиканском соборе Святого Петра, была основана на литургических текстах и положениях апостольской конституции, утверждённой Иоанном Павлом II в 1996 году.
В ночь на 8 апреля был прекращён доступ верующих в собор Святого Петра, и тело Иоанна Павла II поместили в кипарисовый гроб (по преданию, из этого дерева был изготовлен крест, на котором распяли Иисуса Христа) — первый из трёх причитающихся понтифику при захоронении гробов (два других — цинковый и сосновый). Перед закрытием крышки гроба лицо Иоанна Павла II было накрыто специальным куском белого шёлка. По традиции в гроб положили кожаный мешочек с монетами, выпущенными за годы понтификата Иоанна Павла II, и металлический пенал со свитком, содержащим жизнеописание Иоанна Павла II.
После молитвы гроб перенесли на паперть перед фасадом собора Святого Петра, где в 10 часов утра кардиналы отслужили заупокойную мессу. Траурную службу вёл Йозеф Ратцингер, декан Коллегии кардиналов, префект Конгрегации доктрины веры. Литургия шла на латыни, однако отдельные места читались по-испански, по-английски, по-французски, а также на суахили, польском, немецком и португальском языках. Патриархи Восточнокатолических церквей отпевали папу по-гречески[23].
По окончании церемонии прощания тело Иоанна Павла II было перенесено в грот базилики (собора) святого Петра. Иоанн Павел II похоронен рядом с мощами святого апостола Петра, в капелле Матери Божьей Ченстоховской, святой покровительницы Польши, неподалёку от часовни создателей славянского алфавита святых Кирилла и Мефодия, в прежней могиле папы Иоанна XXIII, прах которого в связи с его канонизацией в 2000 году был перенесён из крипты собора Святого Петра в сам собор. Капелла Матери Божией Ченстоховской в 1982 году по настоянию Иоанна Павла II была отреставрирована, украшена иконой Святой Девы Марии и изображениями польских святых.
Беатификация Иоанна Павла II[править | править код]
В латинской традиции, начиная с установления папы Урбана VIII от 1642 года, принято различать процесс причисления к лику блаженных (беатифицированных) и святых (канонизированных). Позднее при папе Бенедикте XIV были установлены требования, которым должен соответствовать кандидат: его сочинения должны соответствовать учению Церкви, проявленные им добродетели должны быть исключительными, а факты чуда, совершённые по его заступничеству, должны быть подтверждены документально или свидетельскими показаниями.
Для канонизации необходимо как минимум два чуда, по заступничеству покойного[24]. При беатификации и канонизации мучеников факта чуда не требуется.
Вопросами прославления занимается Конгрегация по делам святых в Ватикане, которая изучает представленные материалы и направляет их, в случае положительного предварительного заключения, на утверждение папе, после чего в соборе Святого Петра открывают икону новопрославленного.
Сам Иоанн Павел II причислил к лику святых и блаженных больше людей, чем все его предшественники после XVI века. С 1594 года (после принятия Сикстом V в 1588 году апостольской конституции Immensa Aeterni Dei, касающейся, в частности, и вопросов канонизации) по 2004 год произведены 784 канонизации, из них 475 — во время понтификата Иоанна Павла II. К лику блаженных Иоанн Павел II причислил 1338 человек. Он объявил Терезу Младенца Иисуса Учителем Церкви[25].
Папа римский Бенедикт XVI начал процесс причисления к лику блаженных своего предшественника — Иоанна Павла II. Об этом Бенедикт XVI сообщил на собрании священников в Базилике Святого Иоанна на Латеране в Риме[26]. Обязательным условием для беатификации является совершение чуда. Считается, что Иоанн Павел II несколько лет назад исцелил от болезни Паркинсона французскую монахиню Мари Симон-Пьер. 1 мая 2011 года папа Бенедикт XVI беатифицировал Иоанна Павла II[27].
29 апреля 2011 года тело папы Иоанна Павла II было эксгумировано и размещено перед главным алтарем собора св. Петра, а после беатификации перезахоронено в новой гробнице[28]. Мраморную плиту, которой была накрыта прежняя могила понтифика, отправят на его родину — в Польшу.
Канонизация Иоанна Павла II[править | править код]
Основная статья: Канонизация Иоанна XXIII и Иоанна Павла II
Решение о канонизации было принято в результате кардинальской консистории, которую провел папа Франциск 30 сентября 2013 года[2]. 3 июля Конгрегация по канонизации святых Святого Престола сделала заявление, что необходимое для канонизации второе чудо при содействии понтифика произошло 1 мая 2011 года. Чудо произошло в 2011 году в Коста-Рике с женщиной по имени Флорибет Мора Диас, которая исцелилась от аневризмы сосудов головного мозга благодаря молитве и заступничеству Иоанна Павла II[29].
27 апреля 2014 года Иоанн Павел II был причислен папой Франциском к лику святых[30].
Труды[править | править код] Иоанн Павел II является автором более 120 философских и богословских работ, 14 энциклик и пяти книг, последняя из которых — «Память и идентичность» — вышла в свет накануне его госпитализации 23 февраля 2005 года. Самая популярная его книга — «Переступить порог надежды» — разошлась тиражом в 20 млн экземпляров.
Самой важной целью для Иоанна Павла II как главы католической церкви была проповедь христианской веры. Иоанн Павел стал автором ряда важных документов, многие из которых оказали и оказывают огромное воздействие на Церковь и на весь мир.
Первые его энциклики были посвящены триединой сущности Бога, а самой первой стала «Иисус Христос, Искупитель» («Redemptor Hominis»). Эта сосредоточенность на Боге продолжалась на протяжении всего понтификата.
Энциклики[править | править код]
Во время своего понтификата Иоанн Павел II написал 14 энциклик.
Латинское название Русское название Краткое содержание Дата написания Текст энциклики 1. Redemptor Hominis «Искупитель Человека» О Иисусе Христе как Искупителе мира. Иоанн Павел II представляет план своего понтификата 4 марта 1979 Redemptor Hominis (англ.)
«Искупитель Человека» (рус.) 2. Dives in Misericordia «Бог, Богатый Милосердием» О Божьем Милосердии, которое дано Церкви и всему миру 30 ноября 1980 Dives in Misericordia (англ.)
«Бог, Богатый Милосердием» (рус.) 3. Laborem Exercens «Совершая Труд» В ознаменование девяностой годовщины энциклики римского папы Льва XIII «Rerum Novarum». Раскрывает социальное учение Римско-католической церкви, касающееся конфликта наёмного труда и капитала 14 сентября 1981 Laborem Exercens (англ.)
Совершая Труд (рус.) 4. Slavorum Apostoli «Апостолы Славян» В память святых Кирилла и Мефодия. Объявляет их Покровителями Европы и показывает их роль в деле евангелизации славянских народов 2 июня 1985 Slavorum Apostoli (англ.)
http://baznica.info/article/slavorum-apostoli-apostoly-slavyan/«Апостолы Славян»] (рус.) 5. Dominum et Vivificantem «Господа Животворящего» О роли Святого Духа в жизни Церкви и мира 18 мая 1986 Dominum et Vivificantem (англ.)
«Господа Животворящего» (рус.) 6. Redemptoris Mater «Матерь Искупителя» О роли Девы Марии в жизни Церкви 25 марта 1987 Redemptoris Mater (англ.)
«Матерь Искупителя» (рус.) 7. Sollicitudo Rei Socialis «Забота о Делах Социальных» В ознаменование двадцатой годовщины энциклики Римского Папа Павла VI«Populorum Progressio». Раскрывает социальное учение Римско-Католической Церкви 30 декабря 1987 Sollicitudo Rei Socialis (англ.) 8. Redemptoris Missio «Миссия Искупления» О миссионерском характере Церкви 7 декабря 1990 Redemptoris Missio (англ.)
«Миссия Искупления» (рус.) 9. Centesimus Annus «Сотый Год» В ознаменование столетней годовщины энциклики «Rerum Novarum». Раскрывает современное социальное учение Церкви 1 мая 1991 Centesimus Annus (англ.)
«Сотый Год» (рус.) 10. Veritatis Splendor «Сияние Истины» Раскрывает фундаментальные вопросы, касающиеся морального учения Римско-Католической церкви 6 августа 1993 Veritatis Splendor (англ.)
Сияние Истины" (рус.) 11. Evangelium Vitae «Евангелие Жизни» Раскрывает фундаментальные вопросы, касающихся ценности, достоинства и неприкосновенности человеческой жизни 25 марта1995 Evangelium Vitae (англ.)
«Евангелие Жизни» (рус.) 12. Ut Unum Sint «Да Будут Все Едино» Посвящена экуменизму 25 мая 1995 Ut Unum Sint (англ.)
«Да Будут Все Едино» (рус.) 13. Fides et Ratio «Разум и Вера» Описывает отношения веры и разума 14 сентября 1998 Fides et Ratio (англ.)
«Вера и Разум» (рус.) 14. Ecclesia de Eucharistia «Церковь Евхаристии» О роли таинства Евхаристии в жизни Церкви 17 апреля 2003 Ecclesia de Eucharistia (англ.)
«Церковь Евхаристии» (рус.) Память[править | править код] В Польше имя Иоанна Павла II носит более 2 300 географических объектов и организаций, в том числе 1 274 школ. В честь него названы аэропорты в Кракове (Польша), Бари (Италия) и Понта-Делгада (Азорские острова, Португалия).
Памятники[править | править код]
Иоанну Павлу II посвящено значительное число памятных объектов. В Польше в 2015 году имелось около 700 скульптурных памятников (самый высокий — в Ченстохове, 14 м) и несколько тысяч других объектов (кресты, таблички, обелиски камни и т. д.). За пределами Польши находится около 200 памятников.
14 октября 2011 года первый в России памятник Иоанну Павлу II был открыт в атриуме Библиотеки иностранной литературы в Москве[31].
Images.png Внешние изображения Image-silk.png Памятник Иоанну Павлу II в атриуме Библиотеки иностранной литературы в Москве https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/62/PapaGiovanniPaoloII-2015.jpg/119px-PapaGiovanniPaoloII-2015.jpg
Рим, Италия

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b7/PopeJohnPaulIIStatueAlmudena_gobeirne.jpg/179px-PopeJohnPaulIIStatueAlmudena_gobeirne.jpg
Мадрид, Испания

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Park_Jordana_w_Krakowie_-_JPII.JPG/120px-Park_Jordana_w_Krakowie_-_JPII.JPG
Краков, Польша
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/Pra%C3%A7a_Jo%C3%A3o_Paulo_II.jpg/180px-Pra%C3%A7a_Jo%C3%A3o_Paulo_II.jpg
Коимбра, Португалия

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/P%C3%A1pe%C5%BE_Ko%C5%A1ice1.jpg/135px-P%C3%A1pe%C5%BE_Ko%C5%A1ice1.jpg
Кошице, Словакия

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/2010_10_18_v5b.jpg/117px-2010_10_18_v5b.jpg
Винница, Украина

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Ioannes_Paulus_II_in_Mosar.jpg/120px-Ioannes_Paulus_II_in_Mosar.jpg
Мосар, Белоруссия

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/JohnPaulIIBrest.JPG/135px-JohnPaulIIBrest.JPG
Брест, Белоруссия
Вена, Австрия

Тракай, Литва

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/John_Paul_II_Statue_-_Ivyanets.JPG/120px-John_Paul_II_Statue_-_Ivyanets.JPG
Ивенец, Белоруссия
В фильмах[править | править код]
«Кароль. Человек, ставший Папой Римским»[править | править код]
Многосерийный телевизионный фильм (2005 год) производства Италии и Польши, режиссёр Джакомо Баттиато, композитор Эннио Морриконе (в прессе встречается название «Кароль — человек, который стал Папой»). Фильм снят по книге Джанфранко Свидеркоски «История Кароля: неизвестная жизнь Иоанна Павла II».
«Папа Иоанн Павел II»[править | править код]
Мини-сериал «Папа Иоанн Павел II» (2005 год) производства Италии, США, Польши, режиссёр Джон Кент Харрисон, композитор Марко Фризина, авторы сценария Сальваторе Басиле, Франческо Арланк, Джон Кент Харрисон, Франческо Контальдо. В мини-сериал показывается жизнь и деятельность Папы Иоанна Павла II с ранних лет до смерти.
«Кароль. Папа Римский, оставшийся человеком»[править | править код]
Многосерийный телевизионный фильм (2006 год) производства Италии, Польши, Канады, режиссёр Джакомо Баттиато, композитор Эннио Морриконе (в прессе встречается название «Кароль — Папа, который остался человеком»)[32].
«Свидетельство»[править | править код]
Игровой фильм, снятый по книге воспоминаний об Иоанне Павле II «Жизнь с Каролем», которую написал личный секретарь Папы — кардинал Станислав Дзивиш, нынешний архиепископ Краковский.
В филателии[править | править код]
Заготовка раздела Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Stamp_of_Ukraine_s394.jpg/180px-Stamp_of_Ukraine_s394.jpg
Почтовая марка Украины

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Stamps_of_Azerbaijan%2C_2002-619.jpg/180px-Stamps_of_Azerbaijan%2C_2002-619.jpg
Почтовая марка Азербайджана

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Stamp_of_Azerbaijan%2C_2005-706.jpg/180px-Stamp_of_Azerbaijan%2C_2005-706.jpg
Почтовая марка Азербайджана
На монетах[править | править код]
Заготовка раздела Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.
Год Эмитент Номинал Тип Тираж Примечания 1979—2001 Флаг Ватикана Ватикан 10 ватиканских лир монета,
металл или биметалл ссылка: разные выпуски ежегодно 20 ватиканских лир 50 ватиканских лир 100 ватиканских лир 200 ватиканских лир 500 ватиканских лир 1982—2001 Флаг Ватикана Ватикан 1000 ватиканских лир монета,
металл или биметалл ссылка: разные выпуски ежегодно 1986 Флаг Сент-Люсии Сент-Люсия 5 восточнокарибских долларов памятная монета,
медно-никелевый сплав ссылка 1991 Флаг Венгрии Венгрия 100 форинтов памятная монета,
медно-никелевый сплав [1]
визит в Венгрию 1993 Флаг Литвы (1989—2004) Литва 10 лит памятная монета,
медно-никелевый сплав 10000 ссылка
визит в Литву 1998 Флаг Кубы Куба 1 кубинский песо памятная монета,
медно-никелевый сплав 20000 ссылка
визит на Кубу 2002—2005 Флаг ЕС ЕврозонаФлаг Ватикана Ватикан 1 евроцент монета,
сталь с медным покрытием 2 евроцента 5 евроцентов 10 евроцентов монета,
медный сплав 20 евроцентов 50 евроцентов 1 евро монета,
биметалл: медно-никелевый сплав, никелевая латунь 2 евро монета,
биметалл: никелевая латунь, медно-никелевый сплав 2003 Флаг Польши Польша 2 злотых памятная монета,
латунь 2000000 ссылка
25 лет понтификата 2004 Флаг Северных Марианских островов Северные Марианские Острова(неинкорпорированная организованная территория, свободно ассоциированная с США) 5 долларов США памятная монета ссылка 2005 Флаг Польши Польша 2 злотых памятная монета,
латунь 4000000 ссылка 2005 Флаг России Арктикуголь(федеральное государственное унитарное предприятие,Россия) 10 рублей Шпицбергена памятная монета,
медно-никелевый сплав ссылка 2010 Флаг Западной Сахары Сахарская Арабская Демократическая Республика(частично признанное государство) 500 сахарских песет памятная монета,
биметалл ссылка
вместе с Хуаном Карлосом I 2011 Флаг Польши Польша 2 злотых памятная монета,
латунь 1000000 ссылка
в честь беатификации 2014 Флаг Польши Польша 2 злотых памятная монета,
латунь 1600000 ссылка
в честь канонизации https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/Jan_Pawe%C5%82_II_%28Coin%29.jpg/159px-Jan_Pawe%C5%82_II_%28Coin%29.jpg
Памятная монета Польши
Увлечение лыжами[править | править код] Кароль Юзеф Войтыла был хорошим горнолыжником. На лыжи встал с детства. Будучи студентом, выигрывал любительские соревнования. Свою любовь к горным лыжам сохранил на всю жизнь. По мнению президента Клуба альпинистов Яна Крупского, Кароль Войтыла смело становился на лыжи в непогоду, хорошо ориентировался в горах Татры и всегда имел позитивное настроение[33]. Став римским Папой, катался инкогнито в горах Терминилло (en:Monte Terminillo), недалеко от Рима[34].
См. также[править | править код] Список кардиналов, возведённых папой римским Иоанном Павлом II
en:Papal mediation in the Beagle conflict
Примечания[править | править код] ↑ Показывать компактно
1.↑ Перейти к:1 2Г. П. Чистяков. На смерть папы Иоанна Павла II
2.↑ Перейти к:1 227 апреля 2014 года состоится канонизация Иоанна XXIII и Иоанна Павла II // Информационная служба «Папа Римский Франциск», 30.09.2013.
3.Путь Иоанна Павла II к святости
4.Иоанн Павел II — научивший свою паству не бояться.
5.Газета «Сегодня»
6.Папа Римский Франциск обратился на украинском языке к пастве.
7.↑ Перейти к:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15Грин, Мэг. Папа Иоанн Павел II. Биография. — Москва: ЗАО «Олимп-Бизнес», 2007. — 288 с. — ISBN 978-5-9693-0049-1.
8.Джордж Вейгел. Свидетель надежды.
9.His Holiness John Paul II. Short Biography // vatican.va (Проверено 18 мая 2011)
10.Гудсков Н. Л. Факты и краткие сведения об эсперанто. — Москва, 1999. — ISBN 5-7161-0077-5.
11.Рыгор Барадулін: «Было прыемна чуць з вуснаў Папы Рымскага выдатную беларускую мову»
12.↑ Перейти к:1 2Римский Папа Иоанн Павел II
13.Римский Папа Иоанн Павел II
14.Римский Папа Иоан Павел II
15.Биография Кароля Войтылы — Иоанна Павла II
16.Pope John Paul II
17.Il falso dossier di Scaramella — «Così la Russia manipola Prodi», La Repubblica, 11 January 2007 (итал.)
18.Иоанн Павел II занимался самобичеванием. Иностранная пресса о событиях в России и в мире.
19.2 евро, Словакия (1150 лет с прибытия миссии Кирилла и Мефодия в Великую Моравию)
20.День святого Исидора (покровителя интернета)
21.http://www.ng.ru/printed/5781 Независимая газета
22.Pope John Paul II Asks for Forgiveness (March 12, 2000) — Sacred Heart University
23.Похороны папы Иоанна Павла II 8 апреля 2005 г. (нем.)
24.Папа Франциск подписал декреты о канонизации Иоанна XXIII и Иоанна Павла II
25.Католический Петербург
26.Би-би-си | Главная | Иоанна Павла II причислят к лику блаженных
27.«Он помог нам не бояться Истины»: проповедь Папы Бенедикта XVI на Мессе беатификации Папы Иоанна Павла II
28.В Ватикане эксгумировали тело Иоанна Павла II
29.Какое чудо открыло путь к канонизации Иоанна Павла II?
30.Иоанн XXIII и Иоанн Павел II причислены к лику святых 27 апреля 2014 г.
31.Иоанн Павел II в Москве. Открыт первый памятник Папе Римскому в России
32.«Кароль. Папа Римский, оставшийся человеком» (англ.) на сайте Internet Movie Database
33.Jan Paweł II w Tatrach(польск.)
34.Папа-горнолыжник // Skipass, декабрь 2008, № 8(18), стр.104
Литература[править | править код] Вейгел Д. Свидетель надежды: Иоанн Павел II. Книга 1. — М.: АСТ, 2001a. — 608 с. — ISBN 5-17-005695-8.
Вейгел Д. Свидетель надежды: Иоанн Павел II. Книга 2. — М.: АСТ, 2001b. — 672 с. — ISBN 5-17-007271-6.
Джанфранко Свидеркоски. История Кароля: неизвестная жизнь Иоанна Павла II. По книге снят фильм «Кароль. Человек, ставший Папой Римским»
«Жизнь с Каролем» (книга воспоминаний об Иоанне Павле II). Автор — бессменный личный секретарь Папы — кардинал Станислав Дзивиш, нынешний архиепископ Краковский. По книге снят игровой фильм «Свидетельство».
Иоанн Павел II, он же Кароль Войтыла // Григулевич И. Р. «Папство. Век двадцатый». — М.: Политиздат, 1981. — 532 с.
Иоанн Павел II / Дубинин Н. свящ. // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
Тюшагин В. В., Петрушко В. И. Иоанн Павел II // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. — Т. XXIV. — С. 467—499. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-044-8.
Blakemore W. B. Blakemore St. John Paul II // Encyclopædia Britannica
Ссылки[править | править код] Иоанн Павел II — Апостольские послания энциклики (польск.)
ИоаннПавел IIвкаталогессылокOpen Directory Project (dmoz)
Энциклики и документы Иоанна Павла II в каталоге ссылок Open Directory Project (dmoz)
Информация на сайте католической иерархии Биографические сведения на сайте католической иерархии (англ.)
Предшественник: Архиепископ Кракова
13 января 196416 октября 1978
Преемник:
кардинал Францишек Махарский Предшественник:
Иоанн Павел I Папа римский
16 октября 1978 года2 апреля 2005 года Преемник:
Бенедикт XVI
⚙️
Тематические сайты
Notable Names DatabaseAlloCinéAlloCinéDiscogsInternet Movie DatabaseMusicBrainzFind a Grave Словари и энциклопедии Большая каталонская Большая российская Ларусса Britannica (онлайн) Нормативный контроль BAV: ADV12073924 BIBSYS: 90349498BNC: a10475138BNE: XX1054221BNF: 120790780 CiNii: DA02012496 CONOR: 427875EGAXA: 000826850GND: 118558064 ICCU: ITICCUCFIV00007ISNI: 0000 0001 2098 1449LCCN: n78078345NDL: 00444266NKC: jn19981001536NLA: 35879484NLR: RUNLRAUTH7742571NTA:068224745 NUKAT:n93081105LIBRIS:233162SUDOC:029093147VIAF:35605 ULAN:500278046 [⛭
Иоанн Павел II
[⛭
Энциклики папы римского Иоанна Павла II
[⛭
Emblem of the Papacy SE.svg Папы римские
[⛭
Человек года (по версии журнала «Тайм»)
Категории:
Родившиеся 18 мая
Родившиеся в 1920 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Вадовице
Умершие 2 апреля
Умершие в 2005 году
Умершие в Ватикане
Кавалеры ордена Белого орла (Польша)
Награждённые Президентской медалью Свободы
Кавалеры Золотого Олимпийского ордена
Кавалеры ордена Улыбки
Папы римские
Человек года по версии журнала Time
Канонизированные папы римские
Иоанн Павел II
Кардиналы Павла VI
Католические епископы Польши
Награждённые Золотой медалью Конгресса
Поэты Польши
Польские поэты
Лауреаты международной премии им. Карла Великого
Выпускники Ягеллонского университета
Католические святые
Выпускники Высшей духовной семинарии Кракова
Архиепископы Кракова
Святые Польши
Участники Второго Ватиканского собора
Почётные граждане Белостока
Почётные граждане Вроцлава
Почётные граждане Ломжы
Почётные граждане Радома
Почётные граждане Варшавы Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиновости
Элемент Викиданных
На других языках
Azərbaycanca
English
Suomi
Հայերեն
Latina
Монгол
Саха тыла
Српски / srpski
Татарча/tatarça
Ещё 121
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 2 февраля 2018 в 15:06.




ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Пытки и казни в эпоху опричнины Ивана Грозного Комментарии: 8 2

3





Печать
Портрет Ивана Грозного работы Клавдия Лебедева
Портрет Ивана Грозного работы Клавдия Лебедева
Полностью соглашаясь с утверждением, что Иван IV — фигура противоречивая, мы решили рассмотреть лишь одно из направлений его реформаторской деятельности: судебную реформу, сопровождавшуюся распространением пыток, широким применением смертной казни и массовыми репрессиями.
Пытки как вид наказания (зачастую заканчивающегося смертью), средство устрашения или способ получения информации известны с древнейших времен. Если зарождение пытки связывают с ритуальными религиозными практиками и военными обычаями, то по мере политического развития социума истязания инкорпорируются в судебную систему. Установление единоличной формы правления зачастую приводило к тому, что к жестоким нравам общества добавлялась личная жестокость (и изобретательность) правителя — таких примеров только европейская история знает десятки: от римских императоров Нерона и Калигулы до валашского князя Влада III и русской императрицы Анны Иоанновны.
Почетное место в списке самых жестоких правителей в истории занимает и царь Иван Грозный. Несмотря на то, что доивановская история нашей страны не знает недостатка в кровожадных эпизодах (некоторая часть из них по традиции описывается в учебниках для начальной школы), именно при Иване IV пытки принимают в России системный характер. Происходит это не столько под влиянием субъективных факторов — особенностей личности царя, сколько в силу объективных причин — завершения формирования к XVI веку централизованного русского государства.
Исследователи и потомки наделили Ивана Грозного множеством характеристик, большей частью нелестных. Историки спорят о том, что толкало государя на те или иные поступки, однако два факта кажутся непреложными: царь Иван был, во-первых, человеком жестоким и, во-вторых, деспотичным — эталонным самодержавным правителем, не знавшим и не признававшим другой власти, кроме собственной. Так что приписываемое Грозному знаменитое изречение: «Жаловать есь мы своих холопов вольны, а и казнить вольны же», — не следует воспринимать буквально: под «холопами» понималось все государство.
Именно при Иване Грозном в обиход начинает вводиться понятие «государева (государственного) преступления». Соответствующее определение в законодательстве появится лишь столетием позже (в Соборном уложении 1649 года), но возникновение понятия преступления против государства, или попросту политического преступления, принято относить ко времени царствования Ивана IV. А вслед за понятием появляется и система политического сыска — которая просуществовала в нашей стране до конца XX века, а по мнению некоторых исследователей, продолжает существовать до сих пор (подробнее об этом можно прочитать, например, в книге Е.В. Анисимова «Русская пытка»).
В Европе позднего Средневековья и Нового времени применение истязаний увязывается с развитием розыскной (инквизиционной) формы уголовного процесса. Характерные для нее черты — отсутствие прав у обвиняемого, сращивание следствия, суда и отправления правосудия. Следствие при такой форме процесса нацелено на сбор формальных доказательств вины, наиболее совершенным (неоспоримым) из которых считается признание обвиняемого. Нетрудно понять, что такие правила игры способствуют совершенствованию самых жестоких методов получения признательных показаний.
Подобная система сложилась и в России. Судебник Ивана Грозного (1550 год) существенно ограничил распространенный ранее метод решения споров и запутанных дел путем боевого поединка спорящих сторон. А с появлением тайной полиции (опричнины, 1565 год) была выстроена система розыска, дознания и казни, опиравшаяся на намеренное причинение страданий обвиняемым. Истязания применялись и как способ получения признания, и как вид тяжелого наказания за совершенное преступление.
Пытка на дыбе
Одним из распространенных способов получения информации стал «роспрос под дыбой» (это приспособление известно в России еще с XIV века). Как правило, жертву «расспрашивали с увещеванием и угрозами» и лишь потом подвешивали на дыбу, часто привязывая к ногам дополнительный груз. После этого к подозреваемому применялись различные пытки — от битья кнутом до жжения огнем.
К этим же временам восходят некоторые русские поговорки, позволяющие узнать, какими еще способами можно было получить признание. К примеру, выражение «подлинная правда» происходит от процедуры битья допрашиваемого просмоленным кнутом-подлинником. Выражения «рассказать подноготную» и «в ногах правды нет», также отсылающие к пыткам, восходят, скорее всего, ко временам более давним. Впрочем, нет оснований полагать, что запускание игл или гвоздей под ногти рук и ног не практиковалось и во времена Ивана IV.
Для обвиняемых, признавших вину в ходе описанных процедур, были определены различные наказания — в зависимости от тяжести совершенного преступления. Практиковалась, в частности, ссылка, в том числе и на каторжные работы (при Иване Грозном местами ссылки чаще всего служили Урал и другие окраины европейской России; первая ссылка в Сибирь считается делом рук Бориса Годунова, который отправил в Пелымский острог жителей города Углича в связи с убийством царевича Дмитрия). В отношении каторжан одновременно применялись и телесные наказания — к примеру, битье кнутами или палками, «резание носов» — удаление крыльев носа раскаленными или холодными щипцами.
Наказанием за тяжкие уголовные и политические преступления была смертная казнь. Перечень преступлений, караемых смертью, постепенно расширялся предшественниками Ивана Грозного. К примеру, в конце XIV века смертная казнь предусматривалась за кражу, совершенную в третий раз, но не за убийство.
Судебник Ивана III (1497 год) вводил смертную казнь за некоторые виды убийства, разбой, измену, религиозные преступления. Судебник Ивана Грозного сделал смертную казнь одним из самых частых видов наказания. К примеру, при наличии признания обвиняемого, смертью могла караться первая кража («...и скажет на собя сам, ино его казнить смертною казнию»). Отдельные царские указы предписывали казнить за разбой, государственную измену, учинение мятежа, подделку монет. Причем казнь должна была осуществляться публично и сопровождаться пытками.
Посажение на кол
Посажение на кол
В царствование Ивана Грозного в России применялись и тривиальные наказания — как например отрубание головы или повешение (за шею, ноги или ребро). Однако эту эпоху принято связывать и с особенно жестокими видами казни. Считается, к примеру, что одним из излюбленных методов казни в те времена было посажение на кол — одно из самых мучительных наказаний: искусство палача состояло в том, чтобы не повредить в процессе жизненно важных органов, и не избавить ненароком осужденного от страданий. Действительно, такое наказание встречалось в XVI веке относительно часто, однако едва ли Иван Грозный отдавал ему специальное предпочтение перед другими видами казни.
Более распространенной формой государственного воздаяния за политические преступление было четвертование — расчленение тела преступника с помощью топора. Если осужденный заслужил к себе гуманное отношение государя, то сперва он лишался головы и только потом — рук и ног. В ином случае казнь осуществлялась в обратной последовательности. Четвертование с помощью лошадей в России не практиковалось.
Вопреки расхожему мнению, при Иване Грозном не практиковалось колесование — переламывание костей с помощью колеса или привязывание к колесу и переламывание конечностей с помощью лома. Этот вид казни, известный еще с Античности, вновь распространился в Западной Европе в XVII веке, а в России первое упоминание о нем относится к 1696 году. Впоследствии колесование широко применялось при Петре I.
Колесование
Колесование
Однако Иван Грозный запомнился и тем, что лично определял для осужденных вид казни, часто не предусмотренный устоявшейся практикой тех времен. Дошли сведения о попеременном обливании приговоренных кипятком и ледяной водой; подвешивании вверх ногами и последующем рассечении на части; утоплении в реке, в том числе и как метода массовой казни (такая участь постигла в 1570 году несколько сотен представителей новгородской знати, а годом позже — 80 жен ранее казненных московских дворян). Массовые расправы в период опричнины были явлением нередким. Московские казни 1570-71 годов, когда в городе были убиты тысячи человек, в том числе и бывшие приближенные царя, стали пиком опричного террора.
Ивану Грозному приписывают изобретение заживо варить в котлах подозреваемых в измене. Существуют сведения, что после массовых казней Иван Грозный каждому своему придворному определил день смерти и способ казни: одним приказал отрубить руки, одну ногу и голову, другим же приказывал разрезать живот, потом рубить ноги, руки и голову. Впрочем, ему же приписывают такое изречение: «Чтобы охотиться на зайцев, нужно множество псов, чтобы побеждать врагов — множество воинов; кто же, имея разум, будет без причины казнить своих подданных!»
Другие примеры изобретательности царя дошли до нас в качестве единичных случаев, своеобразных исторических анекдотов. Одной из самых кровавых считается казнь главы иностранного приказа дьяка Ивана Висковатого: в 1570 году царь обвинил его в сговоре с литовским королем и турецким султаном и повелел казнить, привязав к столбу и приказав своим приближенным заживо отрезать от его тела по куску. Опричник Иван Реутов, отрезавший кусок, ставший для Висковатого последним, был обвинен царем в попытке смягчить страдания осужденного. Реутова Иван Грозный тоже приказал казнить, но тот умер от чумы, не дожив до исполнения приговора.
Известны и другие подобные истории: прибивание шапки к голове посла, не успевшего ее снять; своеобразное четвертование дьяка, принявшего взятку в виде жареного гуся, начиненного деньгами; повешение дворянина по фамилии Овцын на одной перекладине с овцой; зашивание осужденного в медвежью шкуру и последующая травля собаками — этой казни подвергся, в частности, новгородский епископ Леонид. О непростых отношениях царя с церковью и ее служителями известно немало. В частности, Ивану Грозному приписывается приказ привязать нескольких монахов к бочке с порохом и взорвать: чтобы сразу отправились на небеса, как ангелы. И несмотря на то, что подобные процедуры при преемниках Ивана IV не прижились, многие заложенные при нем принципы легли в основу судебно-дознавательной системы, существовавшей в России и в куда более просвещенные времена.
Константин Бенюмов
«Лента.ру»
Комментарии: 8 2

3





Печать Теги
#Иван_Грозный #история_россии #казнь #колесование #посажение_на_кол #пытки #средневековье #царская_россия
Похожее
oРазгром Новгорода Иваном Грозным
Руслан Скрынников
https://scisne.net/ax/d1/2/a2265/z.jpgСсылка на необходимость преодоления феодальной раздробленности не может ни оправдать, ни объяснить опричный разгром Новгорода. С ликвидацией республиканских порядков в Новгороде в конце XV века Новгородская земля вошла в состав Русского государства окончательно и бесповоротно. Новгород перестал быть оплотом феодальной раздробленности с того момента, как московское правительство экспроприировало все без исключения местное новгородское боярство, купечество, «житьих людей» и водворило на экспроприированных землях московских служилых людей — помещиков. Ни в одной земле мероприятия, призванные гарантировать объединение, не проводились с такой последовательностью, как в Новгороде. Ко времени опричнины в Новгороде прочно утвердились московские порядки. Москва неограниченно распоряжалась всем фондом новгородских поместных земель, постоянно назначала и сменяла всю приказную администрацию Новгорода. Глава из книги: Скрынников Р.Г. Трагедия Новгорода. — М.: Издательство имени Сабашниковых, 1994.
oРоссия крепостная. История народного рабства
Тарасов Б. Ю.
https://scisne.net/ax/d1/1/rossiya_krepostnaya/prev.jpgО том, что в России существовало крепостное право, знают все. Но что оно представляло собой на самом деле — сегодня мало кто знает. Тема эта была окружена своего рода заговором умолчания, продолжающимся до сих пор. Видимо, правда о двухвековом периоде народного рабства часто оказывается слишком неудобной по разным соображениям. Поэтому совершенно упускается тот факт, что на момент начала крестьянской реформы двадцать три миллиона крестьян представляли собой полную частную собственность своих господ. И эта «крещеная собственность» продавалась с разлучением семей, ссылалась в Сибирь, проигрывалась в карты и, наконец, погибала от бесчеловечных наказаний не только до самой даты «освобождения»…
oИнквизиция
Рахманова Р. Р.
Самое мощное оружие антирелигиозной пропаганды - история самой религии, историческая истина, противопоставленная церковным вымыслам и легендам, а в истории религии – самое потрясающее явление – инквизиция.
oПутешествие персидского посольства через Россию от Астрахани до Архангельска в 1599-1600 гг.
Дон Хуан Персидский
Дон Хуан Персидский (Урух-бек, или Орудж-бек, 1560-1604) – посол персидской дипломатической миссии 1599 года в Европу. Путешествие частично проходило через Россию и завершилось в Испании, где Урух-бек был крещен под именем Хуана и написал книгу о Персии и путешествии посольства, перевод части которой и представляет данное издание.
oВозникновение и устройство инквизиции
Генри Чарльз Ли
https://scisne.net/ax/d1/1/a1221/z.jpgИнквизиция известна как одно из самых совершенных карательных учреждений в истории человечества. Как так вышло, что христианство, проповедующее братство всех людей, породило столь страшного монстра? Как возникла инквизиция? Как она была устроена изнутри? Что это были за люди - инквизиторы?
oОбразы инквизиции
Галина Зеленина
Какова история развития института инквизиции? Как Иосиф Григулевич и советская историография описывали феномен инквизиции? И как формировались черная и белая легенды испанской инквизиции? Об этом рассказывает кандидат исторических наук Галина Зеленина.
oСредневековые ведовские процессы
Ольга Тогоева
Какова история развития средневековой демонологии? Какое влияние на теологию оказало учение Августина? Как концепция Фомы Аквинского изменила представления о договоре с дьяволом в Позднее Средневековье? И в чем отличие колдовства от ереси? Об этом рассказывает кандидат исторических наук Ольга Тогоева.
oОрудия пыток инквизиции (18+)
https://scisne.net/ax/d1/1/instruments_of_torture/z.jpgПытки инквизиции были самыми разнообразными. Жестокость и изобретательность инквизиторов поражают воображение. Кое-какие средневековые орудия пыток сохранились и до наших времен, но чаще всего даже музейные экспонаты восстановлены по описаниям. Представляем вашему вниманию описание некоторых известных орудий пыток.
oСуд инквизиции
Ольга Тогоева
Термином «инквизиция» обозначается прежде всего совершенно особая процедура уголовного судопроизводства, которая возникла в Западной Европе в XIII веке. Конечно, она появилась не на пустом месте, но была заимствована из римского права, поскольку в Риме – и в республике, и в империи – применялась процедура следствия, так как в переводе с латыни «inquisitio» означало буквально «допрос». Единственное отличие от западного Средневековья заключалось, пожалуй, в том, что в Риме к пытке прибегали лишь в случае допроса рабов, в Европе же она стала применяться к представителям любых сословий.
o«Священная война» со своим народом: теория и практика «собирания Руси»
Олег Носков
https://scisne.net/ax/d1/2/a2249/z.jpgНаши державные патриоты упрямо настаивают на нехитрой максиме: что бы ни вытворяли сильные мира сего в процессе созидания великого Российского государства, всё, ими совершенное, делалось будто бы во имя всеобщего блага. Даже если при этом в жертву государственному величию бросались сотни тысяч, а то и миллионы людей, смысл содеянного не утрачивал своего высокого исторического значения. В отношении Российской Державы данная формула применяется неумолимо. Главный смысл масштабного государственного строительства русских самодержцев, по мнению патриотов, — обеспечение БЕЗОПАСНОСТИ народа, создание неприступной обороны от многочисленных внешних врагов. На этой догме, собственно, и выстроено все наше патриотическое воспитание. Однако при детальном разборе исторических реалий по некоторым моментам происходит неувязка. Например, кто в конце XV века посягнул на мирную жизнь новгородцев? То, чего не сделали с вольным городом поганые ордынцы, устроил не кто-нибудь, а державный русский строитель, православный претендент на самодержавный статус Иван III Васильевич.



ПРИЛОЖЕНИЕ 3
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Григорий Петрович Грабовой Фотография Дата рождения: 14 ноября 1963(54 года) Место рождения: пос. Кировский, Чимкентская область, Казахская ССР, СССР Гражданство: Flag of Russia.svg Россия Преступления Дата ареста: 5 апреля 2006 года Обвинялся в: мошенничество, совершенное группой лиц по предварительному сговору, а равно с причинением значительного ущерба гражданину по фактам «совершения им действий при осуществлении деятельности, связанной с предложением услуг, в том числе по воскрешению умерших и излечению от болезней» Признан виновным в: 9 эпизодов мошенничества с причинением значительного ущерба гражданам Наказание: 8 лет лишения свободы с отбыванием наказания в колонии общего режима и штраф 1 750 тыс. рублей Статус: условно-досрочное освобождение Григо́рий Петро́вич Грабово́й (род. 14 ноября 1963, пос. Кировский, Чимкентская область, Казахская ССР) — российский лидер культа[1], создатель нового религиозного движения «Учения о всеобщем спасении и гармоничном развитии»[2], основатель «партии ДРУГГ», объявивший себя «Иисусом Христом во Втором пришествии». Утверждал, что умеет воскрешать людей, телепортироваться, лечить СПИД и рак любой стадии, а также диагностировать неполадки в электронном оборудовании на расстоянии. Приговорён к 8 годам лишения свободы по статье 159 УК РФ«мошенничество»[3]. Освобождён в 2010 году, живёт и продолжает свою деятельность в Сербии[4].
Получил широкую известность тем, что, по сообщениям различных источников, обещал родственникам погибших в ходе бесланского теракта воскресить погибших за деньги[5][6]. Некоторые из родственников погибших обвиняли Грабового в «промывании мозгов».
Грабовой и его деятельность подвергается критике со стороны членов комиссии РАН по борьбе с лженаукой[5][7][8][9][10]. Председатель Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации Сергей Миронов охарактеризовал Г. Грабового как руководителя тоталитарной секты и отметил, что необходимо не допускать деятельность ему подобных[11]. Некоторые религиоведы определяют культ Грабового как деструктивный.[12][13][14]
Содержание
[скрыть]
1Биография
o1.1Встреча с Вангой
o1.2Деятельность в России
o1.3Встреча с «Матерями Беслана»
o1.4ДРУГГ
2Уголовное преследование
3Доходы и имущество
4Учение Грабового
5Критика
6Примечания
7Публикации Г. П. Грабового
8Литература и материалы
o8.1Видеоматериалы
o8.2Серии статей и сборники
9Ссылки
Биография[править | править код] Родился 14 ноября 1963 года в посёлке Кировский (Асыката) Сырдарьинской области Узбекской ССР (ныне Мактааральский район Казахстана) в семье с украинскими корнями. В 1986 году окончил факультет прикладной математики и механики Ташкентского государственного университета по специальности «механика». После ВУЗа работал в конструкторском бюро общего машиностроения в Ташкенте.
2 декабря 1991 года узбекское управление гражданской авиации (УзУГА) подписало договор с фирмой «Аскон», по которому за услуги Грабового по «разработке эвристических методов анализа, диагностики и прогнозирования авиационных неисправностей» управление заплатило 235 700 рублей (на декабрь 1991 года — 5900 долларов США)[15]. 4 июля 1992 года на разработку Грабовым «нетрадиционных методов технического анализа, диагностики и прогнозирования авиационных неисправностей» УзУГА заплатило 168 тысяч рублей (1246 USD) ВНПП «Прогресс». Газета «Известия» отмечает, что в дальнейшем каждый новый договор подписывается от лица новой фирмы[15].
7 января 1993 года УзУГА заплатило Грабовому 1 898 400 рублей за «изучение влияния технических устройств воздушного судна на пилотов в процессе полётов для повышения безопасности полётов», в связи с подорожанием расходных материалов сумма была увеличена до 4 289 750 рублей (10 287 долларов США на 1993 год)[15]. 29 июня 1994 года авиакомпания «Узбекистон Хаво Йуллари» заключила постоянный договор с фирмой «Рампа», генеральным директором которой являлся Грабовой. Договор предусматривал «работы по экстрасенсорной диагностике самолётов, используемых для полётов президента республики Узбекистан и членов правительства» и выплаты в размере 2 млн. рублей ежемесячно[15]. Результаты работ Грабового по экстрасенсорной диагностике самолётов отражены в трёхтомнике «Практика управления. Путь спасения».
7 января 1996 года Грабовой заключил последний договор в Узбекистане на «лечение работников компании путём бесконтактных экстрасенсорных работ». Ежемесячно деньги поступали на счёт в Midland bank (Лондон), из расчёта 2000 долларов США на одного работника компании в год[15].
Встреча с Вангой[править | править код]
По словам Грабового, 27 октября 1995 года[16] состоялась его встреча с болгарской «ясновидящей» Вангой в деревне Рупите (Болгария). На ней якобы присутствовала редактор Болгарского национального телевидения Валентина Генкова, переводившая их разговор. По её словам, на встрече рассматривались вопросы, касающиеся ядерно-экологической опасности на планете, продления жизни человека, возможности неумирания, а также объединения религий. Грабовым были заданы вопросы, по которым Ванга изложила своё мнение, в частности, что Григорий Петрович, обладая феноменальными качествами, должен обязательно продолжать лечение людей и расширять области применения своих способностей. Он должен работать в России, откуда пойдёт распространение результатов на все страны мира.
Московская целительница Людмила Ким в интервью газете «Комсомольская правда» 13 октября 2005 года заявила, что она присутствовала на встрече Грабового с Вангой, передала мнение Ванги о способностях Григория Грабового, которая, по словам Ким, его резко критиковала и выгнала[17]. 7 апреля 2006 года газета «Правда» сообщила, что на встрече в 1995 году «молодой экстрасенс из России», так Грабовой себя называл, приезжает в Болгарию, к известной ясновидящей Ванге, которая устроила ему экзамен. Оставшись недовольной самозванным «целителем», Ванга буквально выгнала Грабового, о чём писали многие болгарские газеты[18]. В июле 2006 года писатель и журналист Андрей Левкин в газете «Взгляд» рассказал о том, что на Первом канале Центрального телевидения был показан документальный фильм, на котором предъявлена съёмка встречи Ванги и Грабового, закончившаяся весьма эмоциональной реакцией Ванги, которая погнала его прочь[19].
Болгарская журналистка Валентина Генкова выразила свой протест Российскому телевидению, в котором заявила о незаконном использовании её авторского материала — съёмок встречи болгарской ясновидящей Ванги с Грабовым. В своём интервью Валентина Генкова сказала, что в представленном российскому зрителю фрагменте полностью был искажён смысл разговора Ванги с Григорием Грабовым[20]. Журналист Вячеслав Ежков сообщил о том, что в 1995 году Ванга была тяжело больна и никого не принимала. Но для Грабового сделала исключение. Валентина Генкова дала интервью журналисту о встрече Грабового и Ванги:
Я была удивлена. Комментарий был совсем другой. То есть они не перевели мой комментарий, а прокомментировали, что Ванга выгнала Грабового. Это неправда. Разговор наш с Вангой начался с того, что она сказала: «Ты многое можешь, и ты должен это делать в России. Ты должен помогать людям. И не должен смотреть на Запад: ни в Германию, ни в Америку, никуда. Ты должен это делать в России».
Ежков В. Дикие времена[21]
Деятельность в России[править | править код]
В 1995 году Грабовой переехал в Россию. Утверждается, что ему покровительствовал первый заместитель начальника Службы безопасности Президента РФ Георгий Рогозин.[15] В том же году Грабовой зарегистрировал некоммерческую организацию «Фонд Григория Грабового — внедрение и распространение Учения Григория Грабового „О спасении и гармоничном развитии“» (свидетельство о государственной регистрации в РФ № 002.027.190), позже известную как «Хартия ДРУГГ»[22], к 2006 году имеющую региональные представительства более чем в 50 регионах России[23].
В 1996 году окончил курс медицинского училища при Московском областном училище повышения квалификации по специальности «лечебное дело». Ему была присвоена квалификация «фельдшер».
Согласно биографии, размещённой на личном сайте, в 1998 году избран действительным членом Российской Академии естественных Наук (РАЕН) (позже был исключён из Академии как не прошедший перерегистрацию), академиком Международной академии информатизации, а также академиком Итальянской Академии по экономическому и социальному развитию[24] и Нью-Йоркской академии наук. Согласно информации академика РАН Э. П. Круглякова, которого цитирует газета «Версия», диплом Итальянской академии наук выполнен с орфографическими ошибками и является подделкой[25]. В этом же году ему была присвоена учёная степень доктора РАЕН по специальности «Ноосферные знания и технологии». В течение 4 лет был предварительным членом престижной Профессиональной психотерапевтической лиги, но лишён членства за неуплату членских взносов [26].
Комиссией РАН по борьбе с лженаукой в академиях Бельгии, Болгарии и Италии запрошены сведения о Грабовом (в связи с утверждениями Грабового о том, что он является членом академий этих стран). Комиссия располагает официальными ответами, что о Грабовом в этих академиях ничего не известно.[10]
По утверждению Грабового, в 1999 году ему были присуждены учёные степени доктора технических наук и физико-математических наук. Фотографии дипломов приведены на сайте, зарегистрированном на его имя[27][28]. По словам академика РАН Э. П. Круглякова, докторской диссертации Грабовой не защищал[9].
На сайте Г. Грабового выложено изображение диплома доктора физико-математических наук, выданного Высшей межакадемической аттестационно-квалификационной комиссией (ВМАК, не путать с ВАК), созданной при содействии Международной академии информатизации[29]. Согласно газете «Версия», ВМАК выдаёт степени всем желающим за умеренную плату. Данные звания не признаются учёными[25]. Аналогично присутствует изображение диплома доктора технических наук, выданного Высшей аттестационно-квалификационной комиссией (ВАКК).
Из ряда документов об образовании, учёных званиях и степенях Г. П. Грабового единственным настоящим документом является диплом об окончании механико-математического факультета Ташкентского государственного университета. Как указывает Э. П. Кругляков, «Все прочие громкие степени и звания доктора наук, профессора, гранд профессора, академика множества общественных академий за не очень большую плату (100—150 долларов) желающие могут свободно приобрести.»[30]
Запатентовал несколько изобретений, в частности, «Способ предотвращения катастроф и устройство для его осуществления»[31][32].
В 1999 году Грабовой читал лекции в центре обучения и подготовки специалистов в области современных технологий предупреждения и ликвидации чрезвычайных ситуаций Агентства МЧС России по мониторингу и прогнозированию чрезвычайных ситуаций. В МЧС также подтвердили, что в 2001 году контактировали с Грабовым на предмет сотрудничества[33].
В 2000 году вёл программу на телеканале ТВ-6 «Григорий Грабовой. Формула здоровья». В том же году при Фонде Г. Грабового учреждена газета «Вариант управления — прогноз». В редакционном совете газеты были указаны члены Совета Федерации В. А. Густов, В. П. Орлов, депутаты Государственной Думы В. И. Алкснис, Н. М. Безбородов, В. П. Войтенко, В. И. Гришин, Н. П. Залепухин, В. С. Катренко, А. Е. Лихачёв, В. В. Лунцевич, В. Я. Пекарев, Г. И. Райков, В. П. Черёмушкин. 6 октября2005 года 10-й номер был доставлен в офис газеты Известия, а также примерно 3 тысячам других офисных подписчиков Известий. В ответ на обращение редакции в службу распространения (ООО «Столичный курьер», входит в группу компаний «Интерпочта») договор на распространение газеты был приостановлен, а позже — расторгнут[34].
В 2001 году академик Э. П. Кругляков сделал доклад на симпозиуме «Наука, антинаука и паранормальные верования», в рамках которого коснулся и «разработанного» Грабовым кристаллического модуля, статью о котором даже помещала правительственная «Российская газета». Данный модуль, как объясняет академик Кругляков слова Грабового, снижает мощность ядерного взрыва в два раза и может служить на атомных электростанциях в целях защиты от катастроф:
…То, что всё это жульничество, всякому физику видно сразу, но всё же мне пришлось провести официальное расследование. Оно показало следующее. Г-н Грабовой никогда не участвовал в испытаниях атомного оружия в Семипалатинске. Соответственно, не испытывал там и «кристаллический модуль». Попутно удалось выяснить, что «доктор технических и доктор физико-математических наук» никогда никаких диссертаций не защищал. В списках Итальянской академии наук «академик» Грабовой не значится.
— академик Э. П. Кругляков, Почему опасна антинаука?[9]
В 2002 году Служба кинематографии Министерства культуры России финансировала фильм «Миссия Григория Грабового». В том же 2002 году Грабовой занимал пост вице-президента в фонде поддержки государственных программ «Российский финансовый союз».
На докладе Президиума РАН в 2003 году, посвящённого лженауке, академик РАН Э. П. Кругляков резко отрицательно охарактеризовал деятельность Грабового:
В окружении первого Президента России Б. Н. Ельцина наблюдался <…> проходимец, величающий себя доктором физико-математических наук, Г. Грабовой. Кстати, последний утверждает, что он и сегодня мысленно проверяет перед вылетом исправность президентского самолёта. Он же является изобретателем уникального прибора — «кристаллического модуля», с помощью которого во время подземных ядерных испытаний в Семипалатинске существенно снижал мощность ядерного взрыва. Хотя абсурдность подобного утверждения совершенно очевидна каждому физику, но специально для непрофессионалов было проведено расследование, которое показало, что г‑н Грабовой никогда не участвовал в ядерных испытаниях. Таким образом, Г. Грабовой лжёт. Это следует знать легковерным чиновникам, ибо он дал понять, что кристаллический модуль будет хорош на атомных станциях.
— Лженаука. Чем она угрожает науке и обществу?[7]
В 2004 году Грабовой стал членом общественной Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка (АБОП) (позже было принято решение о его исключении[35]).
5 июня 2004 года Григорий Грабовой собрал пресс-конференцию, на которой заявил, что он Иисус Христос во втором пришествии:
Я, Грабовой Григорий Петрович, родившийся 14 ноября 1963 года в посёлке Кировском, это село Богара Кировского района Чимкентской области Казахстана, заявляю, что я, Григорий Грабовой — Второе Пришествие Иисуса Христа. Данное заявление я делаю на основании Слова Божьего и Словом Божьим, и на основании того, что я лично в этом был уверен всегда, то есть я это знал всегда изначально, от рождения. И в связи с этим данное заявление — для меня оно достаточно в этом плане простое, как заявление, именно располагающее людей к действию по Спасению, по всеобщему действию Спасения, когда люди, зная данные Знания, что я есть Второе Пришествие Господа Бога Иисуса Христа, — они могут спастись, изучая те Знания, которые я даю, — Знания моего Учения, и при этом могут передавать данную Благую Весть всем и сразу[36][37].
Журналист Соколов-Митрич в своей книге «АнтиГрабовой» подверг критике данное признание Грабового на основе анализа текстов Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки:
Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаённых комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.
Мф. 24:23—27
Как указывает журналист, согласно Библии, второе пришествии Христа не может быть тайным, по образу первого пришествия, а должно быть «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф. 24:27). Грабовой же, по мнению Соколова-Митрича, позиционирует себя именно как тайное «второе пришествие».
16 июля 2004 года на сайте Грабового появилась его фотография с президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым и заявление, что последнему выдана лицензия на распространение учения Грабового. В ответ посольство Казахстана заявило, что документ о поддержке учения Грабового в республике имеет все признаки подделки[38].
Встреча с «Матерями Беслана»[править | править код]
В сентябре 2004 года книги Григория Грабового появились в Беслане. В результате проверки, проведённой прокуратурой города Москвы,[39] было выявлено, что «лица, распространяющие „Учение Грабового Г. П.“, прибыли в г. Беслан,… где предлагали родственникам пострадавших от террористов воскресить погибших за денежное вознаграждение 39 тыс. 500 руб.»[40] Это же описывается и в книге «Кто „воскрешает“ наших мёртвых», выпущенной журналистами, делавшими репортаж о Беслане.
16 сентября 2005 года пятнадцать представителей Ассоциации жертв террористических актов «Матери Беслана» во главе с Сусанной Дудиевой приняли участие в съезде сторонников Грабового, который проходил в Москве в гостинице «Космос».
23 сентября 2005 года было обнародовано обращение «Матерей Беслана», в котором, в частности, говорилось, что поездка участниц Ассоциации к Григорию Грабовому — это «провокация, целью которой является дискредитация, и, как следствие, нейтрализация нашего движения. Это очередной спланированный властями и спецслужбами план ликвидации нашей организации путём психологического воздействия и давления на руководство комитета, возглавляемого Сусанной Дудиевой». Под обращением отсутствовали подписи С. Дудиевой и некоторых других участниц Ассоциации «Матери Беслана», ездивших на встречу с Грабовым.
27 сентября 2005 года Григорий Грабовой на специальной пресс-конференции подтвердил[41], что обещает воскресить детей, погибших в результате бесланского теракта, и заявил, что не требует денег с потерявших своих детей женщин. По словам Грабового, председатель Ассоциации «Матери Беслана» Сусанна Дудиева была назначена его представителем в Беслане. В тот же день большинство участниц Ассоциации «Матери Беслана» направили официальное письмо в Генпрокуратуру РФ с требованием возбудить уголовное дело против Григория Грабового, «который своими действиями сознательно пытается подорвать деятельность и работу комитета „Матери Беслана“».
Эти события послужили причиной последующего раскола Ассоциации «Матери Беслана» и образования новой северо-осетинской общественной организации пострадавших от террористических актов «Голос Беслана», участники которой крайне негативно относятся к деятельности Г. Грабового[42][43]. В результате раскола 21 января 2006 года зарегистрирована Общественная региональная организация «Голос Беслана», главой которой была избрана Элла Кесаева[44].
В апреле 2007 года в интервью газете «Иной формат» Сусанна Дудиева, председатель Комитета «Матери Беслана», заявила:
Если говорить о задержании Григория Петровича Грабового и его уголовном преследовании, то поводом для этого, как известно, стали клеветнические статьи о том, что якобы матери погибших в Беслане детей платили деньги Грабовому за их воскрешение, что якобы Грабовой обещал это воскрешение, что он наживался на горе матерей, и т. д. Это всё ложь.
И если они говорят о матерях погибших детей, то я одна из тех, чьи дети были заложниками, чей ребёнок был убит, одна из тех, кто идёт за правдой, и ведёт за собой людей, чтобы говорить эту правду. Я являюсь председателем комитета «Матери Беслана» и очевидцем всего происходящего. И уже сотый или тысячный раз заявляю, что ни одна мать ребёнка, погибшего в бесланской трагедии, никогда не платила никаких денег Григорию Грабовому, более того, сам Григорий Петрович и ни один из его учеников никогда не были в Беслане.
«Верю, что придёт время, и мы будем радоваться Воскрешению наших детей». Интервью с С.П. Дудиевой
19 декабря 2007 года в Северной Осетии суд закрыл комитет «Голос Беслана» в прежнем составе[45]. Журналист издания «Еженедельное независимое политическое обозрение» Александр Прудник в своей классификации деятельности СМИ по созданию «информационных завес» охарактеризовал в июле 2008 года освещение событий «Беслан — Григорий Грабовой» в СМИ как «переключение общественного мнения с события, негативно влияющего на образ власти, на искусственно создаваемый СМИ образ врага»[46].
ДРУГГ[править | править код]
Нейтральность Нейтральность этого раздела поставлена под сомнение.
На странице обсуждения должны быть подробности. В начале марта 2005 года Григорий Грабовой в собственной газете «Прогноз» объявил о своём выдвижении в президенты России и огласил президентскую программу, главным пунктом которой назвал «запрещение смерти»[47].
10 октября 2005 года интернет-газета «Пресс-атташе» со ссылкой на интернет-издание «Версия» сообщала, что Министерством юстиции России зарегистрирован организационный комитет политической партии «ДРУГГ»[48].
По информации Российской газеты, в Министерстве юстиции РФ партия «ДРУГГ» не зарегистрирована, поскольку в 2006 году Минюст отказал ей в регистрации[49].
17 марта 2006 года состоялся 12[прояснить(не указан комментарий)] Учредительный съезд политической партии ДРУГГ. На съезде было единогласно принято решение о создании Политической партии ДРУГГ Российской Федерации. Председателем единогласно избран Григорий Петрович Грабовой[50]. 3 мая 2006 года в Российской газете официально опубликованы Основные положения политической партии ДРУГГ РФ[51]. Позднее сотрудники Российской газеты отметили, что видели положения «Утверждение вечности жизни», «Принятие закона о запрете смерти», «Всеобщее воскрешение» и назвали их «совершенно бредовыми», но напомнили, что к этой публикации их обязывал закон[49].
Через две недели после проведения в Москве Учредительного съезда политической партии ДРУГГ, где присутствовало 300 делегатов от 73 регионов России, Г. П. Грабовой был взят под стражу. По мнению, в частности, Сергея Князькина, председателя Комитета по защите прав человека Республики Татарстан, причиной уголовного преследования Грабового послужило именно публичное желание баллотироваться в президенты[52]. По мнению Lenta.ru, арест прервал карьеру Грабового на самом пике. Созданная им партия ДРУГГ действовала уже в более чем в 50 регионах России (при этом любая российская политическая партия в 2006 году обязана была действовать не меньше чем в 44 субъектах РФ[53]), где активно готовилась к президентским выборам 2008 года. Среди программных задач Грабового и его сторонников — ежемесячные выплаты каждому российскому гражданину в размере 12 тысяч рублей за счёт равномерного распределения 10 процентов от прироста «всего валового продукта России» и принятие федерального закона «О запрете смерти на территории РФ». В статье опубликованы «Десять заповедей политической программы партии ДРУГГ»[23]:
1.Всё ради человека.
2.Утверждение вечности жизни.
3.Созидательное обобщённое распределение.
4.Объединение божественным законом.
5.Предоставление права трудиться.
6.Обеспечение социальной справедливости.
7.Гарантии отсутствия репрессий.
8.Всеобщее добровольное распространение Учения Григория Грабового.
9.Безопасность всего мира.
10.Объединение стран мира.
После ареста Грабового его последователи отказались от намерения создать политическую партию ввиду невозможности набрать достаточное для официальной регистрации число сторонников; вместо этого они, по указанию своего лидера, предпримут попытку зарегистрировать религиозное объединение. Как передаёт корреспондент ИА REGNUM 28 августа 2006 года, об этом сообщила на пресс-конференции в Москве пресс-секретарь партии ДРУГГ (Добровольное распространение учения Григория Грабового) Светлана Комарова. Политолог Виктор Гущин на этой пресс-конференции высказал мнение, что дело Грабового носит отчётливо выраженный политический характер и связано с тем, что он заявил о намерении выдвинуть свою кандидатуру на президентских выборах и уверенно объявил себя будущим президентом России[54].
8 сентября 2006 года Грабовой опубликовал обращение к членам партии в связи со своим арестом. Он заявил, что «необходимо срочно объединяться, увеличивать количество добровольцев по распространению Учения Григория Грабового, для защиты моего Учения, полного снятия с меня обвинения и освобождения меня». Также он утверждал, что «дальнейшая деятельность добровольцев по распространению Учения Григория Грабового будет проводиться в идее общественного объединения».[55]
Члены общественного объединения «Хартия ДРУГГ» несколько раз направляли в Таганский суд Москвы заявление с требованием прекратить уголовное дело в отношении Григория Грабового на основании закона «О реабилитации жертв политических репрессий».[56].
На пресс-конференции, проведённой 26 января 2007 года в Липецке, было заявлено, что «Хартия ДРУГГ», председателем которой является Грабовой, насчитывает семьдесят два отделения по всей стране[57].
МОО «Хартия ДРУГГ» является организатором более 500 пикетов и митингов, проведённых в Москве, по всей России и за рубежом, непрекращающейся конвейерной голодовке протеста, которую последователи Григория Грабового проводят с 21 октября 2007 года в защиту конституционных прав находящегося под следствием Грабового[58][59].
Уголовное преследование[править | править код] 20 марта 2006 года прокуратурой Центрального административного округа Москвы было возбуждено уголовное дело в отношении Грабового по части второй статьи 159 по фактам «совершения им действий при осуществлении деятельности, связанной с предложением услуг, в том числе по воскрешению умерших и излечению от болезней»[60][61]. Прокурором отмечалось, что обращения обманутых граждан, на основании которых было возбуждено дело, носили массовый характер, обращения поступали в том числе и от жителей Беслана[62]. 5 апреля во время собрания своих сторонников в московской гостинице «Космос» Григорий Грабовой был задержан сотрудниками УБОП ГУВД Москвы по поручению прокуратуры. Как сообщил агентству Интерфакс источник в правоохранительных органах, Грабовой скрывался от правоохранительных органов, однако всё-таки удалось установить местонахождение и, после этого, осуществить задержание в течение суток. Источник добавил, что около 30 сторонников Грабового пытались препятствовать аресту, однако, в конце концов, его удалось вывести через чёрный ход гостиницы[63].
7 апреля Григорию Грабовому было предъявлено обвинение по статье 159 часть 2 УК РФ («уголовное дело по факту мошенничества, заключавшегося в оказании заведомо невыполнимых платных услуг»). В тот же день Хамовнический суд Москвы постановил содержать Г. Грабового под стражей. 12 апреля Раиса Кашубина, которая объявила себя сторонницей Григория Грабового, его супругой и «астральной женой», участвовала в программе «К барьеру» вместе с руководителем Православного центра для лиц, пострадавших от тоталитарных сект и оккультизма, иеромонахом Анатолием Берестовым. Как описывает результат встречи писатель-публицист Сергей Минаев, участвовавший в программе в качестве одного из судей, «победителем следовало бы назвать самого [ведущего программы] Соловьёва, который потрясающе вёл поединок, ставя в тупик Кашубину неудобными для неё вопросами, либо подлавливая её на манипулировании терминами и откровенной глупости»[64]. Много позже, 4 декабря 2007 года, Грабовой сделал заявление, что информация, распространяемая Р. Кашубиной и СМИ, не соответствует действительности, его женой является Егерева Елена Борисовна[65]. В другом заявлении он также указал, что никогда не занимал руководящие или научные должности в ВУЗах, ректором и учредителем которых является Р. Л. Кашубина — ни во Всемирной Международной Академии Инновационных Технологий, ни в Универсальном Институте Инновационных Технологий[66].
17 мая Московский городской суд признал законным арест Григория Грабового, отказав в удовлетворении кассационной жалобы его адвокатов, которые настаивали на незаконности и необоснованности заключения под стражу их подзащитного и просили избрать для Грабового меру пресечения, не связанную с арестом. 15 июня 2006 года прокуратура города Москвы переквалифицировала действия Грабового, заменив на обвинение в 11 случаях мошенничества в особо крупном размере с общей суммой ущерба более 1 млн рублей[67]. Хотя Г. П. Грабовому была вменена ч. 4 ст. 159 УК РФ «мошенничество, совершённое организованной группой лиц», «никто, кроме Грабового, так и не был привлечён по этому делу».[68]
7 августа Хамовнический суд Москвы продлил срок содержания под стражей Грабового до 20 сентября, удовлетворив, таким образом, ходатайство прокуратуры[67][69]. 10 августа Московский городской суд отказал в удовлетворении кассационной жалобы адвокатов Григория Петровича и оставил решение Хамовнического суда Москвы в силе[70].
28 августа Сусанна Дудиева, глава комитета «Матери Беслана», выступила на пресс-конференции в поддержку Грабового: «Мы получили надежду и успокоение. Это вера дала нам успокоение. С этой верой мы пойдём до конца. Нам так легче»[71]. 5 сентября в Киеве около сотни сторонников Грабового провели митинг около посольстваРоссии. Участники акции передали в посольство коллективное обращение к послу РФ Виктору Черномырдину с просьбой «обратить внимание, разобраться и способствовать прекращению беззакония, которое творят российские правоохранительные и судебные органы в отношении академика Грабового Григория Петровича»[69]. 8 сентября прокуратура направила дело Грабового в Таганский суд Москвы. Суд вернул дело на доработку. 14 марта 2007 года дело было повторно передано в суд. Самому Грабовому срок ареста продлён до 20 марта.
10 апреля Таганский суд Москвы перенёс рассмотрение по существу дела на 23 апреля в связи с болезнью одного из адвокатов. Во время заседания журналист Владимир Ворсобин, один из 11 потерпевших, рассказал, что по заданию редакции газеты осенью 2005 года начал собственное расследование деятельности Грабового. Вместе с художником журналист составил фотопортрет несуществующего человека. Фотопортрет был представлен Грабовому как портрет умершего сводного брата журналиста. По словам потерпевшего, после приёма, за который журналист заплатил 39 тысяч 100 рублей, Грабовой сказал, что человек, изображённый на фотопортрете, воскрешён и находится в Санкт-Петербурге.[72]
19 июня 2007 года Таганский районный суд своим определением назначил Г. П. Грабовому стационарную психолого-психиатрическую экспертизу ФГУ «Государственный научный центр социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского».[73] Адвокаты Грабового расценили это определение как «тревожный сигнал к возрождению карательной психиатрии в нашей стране в отношении неугодных и не удобных власти людей».[74]
10 сентября 2007 года Мосгорсуд отменил определение о назначении стационарной комплексной психолого-психиатрической экспертизы. Две другие кассационные жалобы: «Об отмене меры пресечения в виде заключения под стражу» и «О продления срока содержания Грабового под стражей», рассматриваемые также на этом заседании, Мосгорсуд не удовлетворил[75].
Согласно заключению научной политико-правовой экспертизы В. И. Переца от 10 января 2008 года, руководителя коллектива исследователей:
Сам Григорий Грабовой это расценивает, как неудавшуюся попытку применения средств карательной психиатрии за его политическую, антитеррористическую, религиозную и иную деятельность, а также для спасения «разваливающегося» уголовного дела. <…> Впервые в мировой истории подсудимый сам провёл назначенную ему психолого-психиатрическую экспертизу и пришёл к выводу, что является вменяемым.
Персонал Плюс: «У пошуках істини»
21 октября 2007 года последователи Грабового объявили «бессрочную конвейерную голодовку в защиту академика Грабового» — то есть разные люди голодают по нескольку дней по очереди. Согласно порталу Портал-Credo.Ru, на 22 ноября в акции приняло участие более 100 человек[76]. По словам цитируемого председателя Генерального совета МОО «Хартия ДРУГГ» Норы Морозкиной, «к ней [акции] присоединились и участвуют сторонники Грабового Г. П. из Узбекистана, Украины, Беларуси, Казахстана, Латвии, Эстонии, Германии и США».
Адвокаты и сторонники Грабового заявили, что судебный процесс носит политический оттенок и что «наличие связи между самим Грабовым и теми, кто брал деньги, не доказано и доказано не будет»[77].
Обвинительное заключение прокуратуры не затронуло тему Беслана ни в одном из пунктов[77].
7 июля 2008 года Таганский суд Москвы признал Григория Грабового виновным в мошенничестве в особо крупных размерах и приговорил его к 11 годам лишения свободы с отбыванием наказания в колонии общего режима[78][79]. Кроме того, суд обязал Грабового выплатить штраф в размере 1 миллиона рублей в пользу государства и чуть более 39 тысяч рублей в пользу каждого из семи потерпевших. Суд установил, что Г. Грабовым совершено 11 эпизодов мошенничества с причинением значительного ущерба гражданам. Судом установлено, что Г. Грабовой использовал систему психологического воздействия, в том числе косвенное внушение и искажение процессов мышления[79].
Сам Грабовой своей вины не признал, заявив, что не совершал никаких преступлений, а занимался «политической, общественной, религиозной и научной деятельностью». Адвокаты Грабового заявили, что приговор является незаконным и необоснованным, и они намерены оспорить его в вышестоящей инстанции — Мосгорсуде в десятидневный срок[78].
Некоторые общественные деятели и правозащитники, такие как Михаил Трепашкин, Андрей Бабушкин и др. расценили приговор как преследование по политическим мотивам[80].
15 сентября 2008 года большая группа российских правозащитников подала заявление в ООН, в Гаагский трибунал и Международный уголовный суд о привлечении к международной уголовной ответственности экс-президента России Владимира Путина и действующего президента РФ Дмитрия Медведева за уголовное преследование Григория Грабового.[68][81] Заявители приводят семь причин и аргументов, которые, по их мнению, указывают на то, что первые лица страны причастны к уголовному преследованию Г. Грабового. Одной из причин они назвали «желание отвлечь внимание общественности от расследования теракта в Беслане 1—3 сентября 2004 года и прикрыть бездействие ответственных лиц, негативно влияющее на образ власти»[82].
В октябре 2008 года Мосгорсуд рассмотрел кассационную жалобу адвокатов Григория Грабового на приговор суда первой инстанции. Коллегия Мосгорсуда изменила приговор Таганского суда, переквалифицировала действия Грабового по двум эпизодам и снизила ему наказание до восьми лет лишения свободы. Кроме того, был снижен размер штрафа, который Грабовой должен заплатить в счёт государства — с 1 млн до 750 тыс. рублей[83].
27 ноября 2008 года инициативная группа по защите Григория Грабового обратилась к президенту РФ Дмитрию Медведеву с прошением о помиловании, а к Госдуме — с просьбой рассмотреть вопрос об амнистии[84].
До вступления приговора в законную силу Грабовой содержался под стражей в следственном изоляторе № 2 ФСИН г. Москвы (Лефортово) и ФБУ ИЗ-77/1 (Матросская тишина). Г. Грабовой отбывал наказание в колонии ОИУ № 11 в поселке Ныроб Пермского края[85].
6 мая 2010 года суд города Березники (Пермский край) рассмотрел ходатайство об условно-досрочном освобождении Григория Грабового, осужденного за мошенничество, сообщает «Интерфакс». «Адвокаты Грабового представили положительные характеристики из ныробской колонии, где осужденный был председателем секции досуга, клуба и библиотеки». «Суд принял решение об условно-досрочном освобождении Григория Грабового», − сказал в четверг заместитель прокурора Березниковской прокуратуры по надзору за исполнением законов в исправительных учреждениях Юрий Тимофеев[86][87].
Березниковской прокуратурой по надзору за соблюдением законов в исправительных учреждениях в Пермский краевой суд направлено кассационное представление, в котором указывается, что постановление Березниковского районного суда об условно-досрочном освобождении Г. Грабового является недостаточно обоснованным и не соответствует требованиям закона, поскольку не учитывает ряд существенных обстоятельств; вывод суда о том, что Г. Грабовой не нуждается в полном отбывании назначенного судом наказания, также необоснован[88][89][90].
По сообщению Интерфакса со ссылкой на пресс-службу ГУФСИН, 21 мая 2010 года, на следующий день после отклонения судом кассационного представления прокуратуры, Григорий Грабовой был отпущен на свободу.[91]
Доходы и имущество[править | править код] Согласно газете «Версия»[25], Г. П. Грабовой на 10 октября 2005 года владел в том числе 1500 м² (15 соток) земли в Истринском районе Московской области, согласно сертификату 50-01.08-15.2001-147, зарегистрированному 18.05.2001 (согласно газете, цены на Новорижском шоссе приближаются к ценам на Рублёвском шоссе, где были расположены правительственные дачи).
Согласно сведениям той же газеты, официальные годовые доходы Г. П. Грабового составляли:
1999 год — 12 100 рублей 77 копеек,
2000 год — 15 250 рублей,
2001 год — 12 900 рублей
2002 год — 57 924 рублей.
Газета предполагает, что «у Грабового, вероятно, есть некий разрыв между доходами де-юре и доходами де-факто».
Учение Грабового[править | править код] Учение Грабового называется «О спасении и гармоничном развитии». Согласно автору, целью учения является «всеобщее спасение и спасение лично каждого, обеспечение вечного созидательного гармоничного развития». Первоочередной задачей является предотвращение возможной глобальной мировой катастрофы, через которое будет достигнуто решение личных задач, и всеобщее воскрешение.[92]
Согласно заключению проведенной в рамках уголовного дела комплексной социально-психологической судебной экспертизы:
« Учение Григория Грабового представляет собой комплекс специальных методик воздействия на психику и поведение человека и ориентировано на группу населения, испытывающую острое психическое неблагополучие в связи со смертью близких людей, больных тяжелыми заболеваниями, и лиц, находящихся в состоянии стресса или повышенной психологической уязвимости в связи с тяжелой жизненной ситуацией... В число методов, составляющих данную систему воздействия, входят: прямое и косвеннoe внушение; конверсия (методичное целенаправленное искажение) нормативных языковых понятий; методы, использующие и поддерживающие состояние психической травмы, вызывающие искажение в процессах мышления, восприятия и понимания; методы несанкционированного контроля сознания – воздействия на волевую сферу, сферу целеполагания и мотивации личности...»[93]:58[94] » Критика[править | править код] 2 октября 2005 года РИА Новости распространило заявление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерея Всеволода Чаплина, сделанное им в эфире радиостанции «Эхо Москвы», о том, что Русская православная церковь осуждает деятельность «целителя» Григория Грабового[95].
Грабовой неоднократно подвергался критике, в том числе со стороны научного сообщества. Александр Локтев в своей статье анализирует книгу Григория Грабового, отрицательно оценивая попытки нового объяснения сотворения мира Богом «с использованием „крутых“ научных и квазинаучных терминов», отсутствие доказательств и отсутствие подтверждений Грабового со стороны экспертов.
я бы хотел обратить внимание на то, что происходит сегодня, так сказать, этажом ниже, на книжном рынке, наводнённом низкопробной продукцией авторов, использующих авторитет науки для оболванивания легковерных читателей. Назову лишь четырёх ярких представителей. Это В. Тихоплав и Т. Тихоплав, Г. Грабовой, В. Шемшук. Если В. и Т. Тихоплавы и Г. Грабовой важно надувают щёки и произносят наукообразные фразы, то В. Шемшуку просто неймётся стать Е. Блаватской XXI века. <…> Лишь недавнее обещание Г. Грабового воскресить погибших детей Беслана побудило СМИ хоть как-то отреагировать на эту скандальную, аморальную акцию…
— «В защиту науки»[5]
Об одной из фраз Грабового, отвечающего на вопрос «А откуда взялся бог?», Локтев пишет следующее:
Если бы это не были слова изощрённого мошенника, то можно было бы подумать, что это лепет человека с детскими, точнее недоразвитыми умственными способностями.
— там же
Академик В. Л. Гинзбург в своём письме директору газеты «Известия» пишет о недопустимости публикации в газете астрологических прогнозов, сравнивая их с деятельностью Грабового:
<…>что собой представляет деятельность Грабового? Это, по сути дела, такое же шарлатанство и мошенничество, как и астрология<…>
Конечно, разница есть: опытные астрологи ограничивают свою болтовню таким образом, чтобы она не давала повода к уголовному преследованию.
— Академик В. Гинзбург. Астрология и лженаука[8]
С критикой Грабового выступили психиатр Алексей Юрьевич Степаненко, протоиерей Всеволод Чаплин, протодиакон Андрей Кураев, публицист Дмитрий Соколов-Митрич.[96][Суть критики?]
Примечания[править | править код] ↑ Показывать компактно
1.Latynina, YuliaCult Leader Takes Heat Off Kremlin // The St. Petersburg Times, Issue № 1109 (75), 30 September 2005
2.Колодний А. Н. Вчення Григорія Грабового як неорелігія // Релігійна панорама. — 2007. — №4. — С. 68 – 75.
3.Соковнин Алексей С целителем Грабовым чуда не произошло // Газета «Коммерсантъ». — № 188 (4005). — 16.10.2008.
4.Лонго против Грабового. 90-е - YouTube
5.↑ Перейти к:1 2 3«В защиту науки» / отв. ред. Э. П. Кругляков; Комиссия РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований. — М.: Наука, 2006 — Бюл. №1 — 2006 — 182 с. — ISBN 5-02-035504-6
6.О причастности Грабового либо его последователей к получению денег с родственников жертв трагедии в Беслане писали многие источники:
журналист газеты «Известия» Дмитрий Соколов-Митрич описал это в своей книге:
Соколов-Митрич Д., Эрлих Г. АнтиГрабовой. Кто «воскрешает» наших мёртвых? — М.: Яуза, 2006. — 320 с. — 5000 экз. — ISBN 5-87849-199-0.
Также, в сокращённом варианте можно это прочесть в самой газете Известия: Беслан захватили сектанты и мошенники. На последнюю статью, в свою очередь, ссылается NEWSru.com: В Беслане погибших детей предлагают воскресить за 39 тысяч рублей
Владимир Ворсобин, «Комсомольская правда»: Экстрасенс Грабовой обещает матерям Беслана воскресить их детей
Газета Süddeutsche Zeitung писала об этом со ссылкой на российские СМИ: Сомнительные секты пользуются отчаянием бесланских матерей (перевод сайта Inopressa.ru, копия на сайтах portal-credo.ru, центра «Демос»)
РИА Новости: «Деятельность секты Грабового необходимо было остановить, считают в РПЦ»: «стал известен <…> в связи с заявлениями о том, что он может воскресить детей, погибших в результате теракта в Беслане в 2004 году. Правоохранительные органы подозревают Грабового в том, что с этой целью он собирал деньги с родителей погибших детей» (ссылка в Российская газете)
Российская газета: Колдуна вывели из «Космоса»: «Грабовой известен достаточно широко и тем, что он предлагал воскресить детей, погибших в результате теракта в Беслане»
ИА Интерфакс-Религия: В Москве по обвинению в мошенничестве задержан сектант Грабовой. 06.04.2006 г.: «Московская прокуратура разыскивала Г. Грабового в связи с обвинением его по статье „мошенничество“. Г. Грабовой взял деньги на „воскрешение“ детей Беслана, погибших в результате теракта.»
Евгения Душанина, Страна. RU: 12 лет за 12 «эпизодов»: «Напомним, так называемый целитель Григорий Гробовой после трагедии в Беслане обещал матерям погибших детей воскресить умерших»
Интервью председателя комиссии РАН по борьбе с лженаукой академика Э. П. Круглякова // Итоги, № 11/509, 13.03.2006 г. на сайте издания (Проверено 17 февраля 2011)
7.↑ Перейти к:1 2Кругляков Э. П. Лженаука. Чем она угрожает науке и обществу? (доклад на Президиуме РАН 27.05.03)
8.↑ Перейти к:1 2Гинзбург В. Л. Астрология и лженаука // «Наука и жизнь» — №1. — 2008
9.↑ Перейти к:1 2 3Кругляков Э. П. «Почему опасна антинаука?». (недоступная ссылка с 11-05-2013 [1735 дней]) Доклад на международном научном симпозиуме «Наука, антинаука и паранормальные верования», Москва, 2001 г. // «Здравый смысл», № 1 (22), 2002 г., с. 5—7, копия (недоступная ссылка с 11-05-2013 [1735 дней]).
10.↑ Перейти к:1 2Интервью председателя комиссии РАН по борьбе с лженаукой академика Э. П. Круглякова // Итоги, № 11/509, 13.03.2006 г.
11.C. М. Миронов: «Начинать нужно с семьи». Парламентское обозрение № 7—8 (23—24), материалы пресс-службы Совета Федерации (апрель 2006). Проверено 23 апреля 2011.Архивировано 14 февраля 2012 года.
12.Оленiч Т. С., Iванов П. М. Правова оцiнка дiяльностi нових релiгiйних культiв деструктивного характеру (на прикладi культу Г. Грабового) // Наукове видання Збірник наукових праць Гілея (науковий вісник) Зміст Спецвипуску (2009)
13.Свистунов С. В. Окультизм і новітня містика в Україні // Україна релігійна. колективна монографія. Книга перша: Стан релігійного життя України. — К., 2008. — С. 392. (копия статьи)
14.Колодний А. Н., Свистунов С. В. Секта Грабового в Україні // Релігійна панорама. — 2007. — № 4. — С. 67—76.
15.↑ Перейти к:1 2 3 4 5 6Сектант в Кремле // Газета «Известия» от 25 марта 2005 года.
16.Новые известия: Григорий Грабовой: из первых уст…
17.Проклятый Вангой и отвергнутый Кремлём… // «Комсомольская правда», 13.10.2005 (Проверено 14 октября 2010)
18.Ванга выгнала горе-мага Грабового // Правда.ру, 7.04.2006 (Проверено 14 октября 2010)
19.Андрей Левкин: Москва как крокодил // vz.ru, 31.07.2006 (Проверено 14 октября 2010)
20.В защиту! Дело № 376062 по «мошенничеству» Г.Грабового (недоступная ссылка с 11-05-2013 [1735 дней])
21.Ежков В. Дикие времена
22.Кавказ.ру: Грабовой Григорий Петрович
23.↑ Перейти к:1 2Воскрешение по сходной цене
24.Accademia Italiana per lo Sviluppo Economico e Sociale. Упоминания такой академии в интернете отсутствуют. Существует Международная академия по экономическому и социальному развитию (Accademia Internazionale per lo Sviluppo Economico e Sociale), и в списке (недоступная ссылка с 11-05-2013 [1735 дней]) членов, опубликованных на её сайте, Грабовой отсутствует.
25.↑ Перейти к:1 2 3Михаил Яковлев. Мессия невыполнима. Что стоит за сектой Григория Грабового? // «Версия — Совершенно Секретно». — 2005. — Вып. от 19 октября.
26.Интервью с Президентом Независимой психиатрической ассоциации России Юрием Савенко
27.Перечень документов с изображениями на grigori-grabovoi.ru
28.Информация о сайте grigori-grabovoi.ru по данным регистратора доменов
29.«Куплю докторскую» // Российская газета, 22.03.2002 г., копия
30.Э.П. Кругляков «Вместо предисловия. Совместимы ли мракобесие и инновации?»// Бюллетень «В защиту науки», № 9, 2011 год, стр.4, копия
31.Патент RU(11) № 2148845
32.Патент RU(11) № 2148845 «Способ предотвращения катастроф и устройство для его осуществления»
33.МЧС подтверждает свои контакты с Григорием Грабовым
34.Грабовой превратился в спам
35.Новая газета: «Федеральная служба воскрешения: Кому понадобился новый Распутин?»
36.http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=53495 Интервью с руководителем Центра Гармонии Разума Норой Морозкиной
37.http://www.irina-kozlenko.kiev.ua/video/zayavl_gg.doc Текст заявления
38.Пресс-Атташе.ru: «Что стоит за сектой Григория Грабового?»
39.Прокуратурой проверяется деятельность Григория Грабового // Генеральная прокуратура РФ, 28.09.2005 г.
40.«Целитель» Грабовой, ещё не выйдя на свободу, уже предлагает свои услуги // РИА-Новости, Сибирский округ, 20.05.2010
41.Сектант Грабовой, обещающий воскресить погибших детей, назначил главу «Матерей Беслана» своим представителем // NEWSru.com
42.«То к Путину, то к Грабовому»
43.Матери Беслана отказали друг другу в доверии
44.О регистрации организации «Голос Беслана»
45.Верховный суд Северной Осетии 19 декабря 2007 принял решение о закрытии общественного комитета «Голос Беслана» в прежнем составе
46.Еженедельное независимое политическое обозрение: Основные типы «информационных завес»
47.Прокуратура проводит проверку секты Грабового
48.Что стоит за сектой Григория Грабового?
49.↑ Перейти к:1 2Российская газета. «Кому он „Другг“?».
50.«Вечная жизнь» откладывается. Задержан Григорий Грабовой
51.Основные положения программы политической партии ДРУГГ Российской Федерации // РОССИЙСКАЯ ГАЗЕТА. — 3 мая 2006. — № 92 (4058). — С. 23.
52.Сергей Князькин. Гробовое молчание по делу Грабового – позор России! (рус.)(17 июня 2008). Проверено 15 декабря 2011.Архивировано 14 февраля 2012 года.
53.Федеральный закон О политических партиях N 95-ФЗ от 2001 года, ст. 3, п. 2
54.Последователи Григория Грабового не смогли создать партию.
55.Обращение к членам политической партии ДРУГГ.
56.Хартия ДРУГГ требует освободить Грабового на основании закона «О реабилитации жертв политических репрессий».
57.Свободу Грабовому.
58.Сторонники Григория Грабового продолжают конвейерную голодовку.
59.Сторонники Григория Грабового провели в Москве митинг в его защиту.
60.Суд признал законным арест Грабового // Интерфакс-Религия, 17.05.2006
61.В «Космосе» по подозрению в мошенничестве задержан «Единый Бог» Грабовой // NewsRu.com, 06.04.2006
62.Прокуратура предъявила новые обвинения Григорию Грабовому // РИА Новости, 13.06.2006 г.
63.Грабового задержали в «Космосе» // Вести.Ru
64.Взгляд: Сергей Минаев: Обыкновенные аферисты // Взгляд.ру, 17.04.2006
65.Заявление Г. Грабового от 4 декабря 2007 года
66.Заявление Г. Грабового от 4 декабря 2007 года
67.↑ Перейти к:1 2Суд продлил содержание под стражей Грабового до 20 сентября // Благовест-инфо
68.↑ Перейти к:1 2Голос Америки: «Российские правозащитники обращаются в ООН»
69.↑ Перейти к:1 2«Сторонники Грабового провели митинг у посольства РФ на Украине»// Интерфакс-Религия // 05.09.2006
70.Интерфакс-Религия: Мосгорсуд оставил под стражей колдуна Грабового
71.«Матери Беслана» выступили за освобождение Григория Грабового // Радио Свобода, 31.08.2006
72.«Слушания по делу Григория Грабового отложены» // Агентство национальных новостей, 10.04.2007
73.«Грабового отправили к психиатрам. „Второе пришествие“ заставил суд усомниться в своём душевном здоровье». // Комсомольская правда
74.Иной формат: В Защиту. Независимое расследование уголовного дела № 376062 «по мошенничеству» Грабового /март-июнь 2007 года/
75.Протокол аудиозаписи судебного заседания 10.09.2007 г. судебной коллегии Московского городского суда по рассмотрению в кассационном порядке жалоб на Определения Таганского районного суда г. Москвы от 24.04.2007 г., 18.06.2007 г. и 19.06.2007 г. по уголовному делу № 1-132-07/3 (№ 376062) в отношении Грабового Г. П.
76.Сторонники Григория Грабового продолжают конвейерную голодовку // Портал-Credo.Ru
77.↑ Перейти к:1 2«В Москве продолжается судебный процесс над так называемым „целителем“ Григорием Грабовым». // Радиостанция «Эхо Москвы»
78.↑ Перейти к:1 2Суд приговорил «целителя» Грабового к 11 годам лишения свободы // Взгляд.ру, 07.07.2008
79.↑ Перейти к:1 2Суд признал "целителя" Грабового виновным по 11 эпизодам мошенничества // РИА-Новости, 07.07.2008 г.
80.Интерфакс: Некоторые правозащитники увидели в «целителе» Грабовом политзаключенного
81.: «Правозащитники Грабового подали иск против Путина и Медведева в Европейский суд»// Новая газета
82.«От лица Татарстана подали в суд на Медведева и Путина» // 116.ru
83.Срок наказания «целителю» Грабовому сокращен на три года. Теперь ему сидеть восемь лет // Newsru.com, 15.10.2008
84.Сторонники Грабового призывают власти помиловать его // Интерфакс,
85.Псевдоцелитель Грабовой переведен в колонию Пермского края // Взгляд.ру, 04.02.2009
86.Пермский суд разрешил досрочно освободить «целителя» Грабового // Интерфакс, 06.05.2009
87.«Мессия» выйдет на свободу// Взгляд.ру, 06.05.2009
88.Березниковской прокуратурой внесено кассационное представление на постановление суда об условно-досрочном освобождении Грабового Г. П. // Прокуратура Пермского края, 07.05.2010
89.Прокуратура обжаловала решение об условно-досрочном освобождении Грабового // Федерал Пресс, 07.05.2010
90.Грабовой останется за решеткой — ProPerm.ru
91.«„Целителя“ Грабового освободили условно-досрочно» // Интерфакс, 21.05.2010
92."Вечная жизнь" откладывается. Задержан Григорий Грабовой (рус.). www.rian.ru (6 апреля 2006). Проверено 15 декабря 2011.Архивировано 14 февраля 2012 года.
93.Китаев Н. Н., Китаева В. Н., Судебная экспертиза при изобличении мошенников-«экстрасенсов» // Бюллетень «В защиту науки» № 11, Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований, 2011 г.
94.Юдин В. В. Вера в колдовство – проявление обыденного сознания молодёжи // Социологические исследования. — 2007. — № 10. — С. 121–126.
95.Русская православная церковь осуждает деятельность «целителя» Григория Грабового // РИА Новости, 02.10.2005
96.Григорий Грабовой: возвращение лжемессии? // Православие и мир, 25.05.2010.
Публикации Г. П. Грабового[править | править код] Грабовой, Г. П. Унифицированная система знаний. — М.: А. В. Калашников, 1999. — 44 с. — ISBN 5-93233-006-6.
Грабовой, Г. П. Прикладные структуры создающей области информации. — М.: Калашников А. В, 2001. — 30 с. — 5 000 экз. — ISBN 5-93233-007-4.
Грабовой, Г. П. Воскрешение людей и вечная жизнь - отныне наша реальность! — М.: А. В. Калашников, 2001. — 671 с. — 5 000 экз. — ISBN 5-93233-015-5.
Грабовой, Г. П. Практика управления. Путь спасения. В 3 томах. — М.: Издатель А. В. Калашников, 2004. — 780 с. — ISBN 5-93233-004-X.
Грабовой, Г. П. Прикладные структуры создающей области информации. — М.: Диля, 2004. — 30 с. — (Учение Григория Грабового «О спасении и гармоничном развитии»). — 25 000 экз. — ISBN 5-93233-008-2.
Грабовой, Г. П. Восстановление организма человека концентрацией на числах. — М.: Диля, 2005. — 272 с. — ISBN 5-88503-251-3.
Грабовой, Г. П. Авторские семинары Григория Петровича Грабового. О Боге. Избранное. — М.: Диля, 2005. — 224 с. — (Учение Григория Грабового). — 18 000 экз. — ISBN 5-88503-329-3.
Грабовой, Г. П. Радость вечного развития. Авторские семинары Г. П. Грабового. — М.: Диля, 2005. — 224 с. — (Учение Григория Грабового). — 18 000 экз. — ISBN 5-88503-328-5.
Литература и материалы[править | править код] Божкова Г. К. К вопросу о значении религиозного просвещения в формировании мировоззрения студентов вузов // Известия Дальневосточного федерального университета. Экономика и управление. — Владивосток: ДВФУ, 2005. — № 4.
Образцов П. А. Азбука шамбалоидов: Мулдашев и все-все-все. — М.: Яуза, Пресском, 2005. — 288 с. — (АнтиМулдашев). — 9000 экз. — ISBN 5-98083-038-3.
Оленіч, Т. С., Іванов, П. М. Правова оцiнка дiяльностi нових релiгiйних культiв деструктивного характеру (на прикладі культу Г. Грабового) // Гiлея: зб. наук. пр. / Українська Академія Наук, Національний педагогічний університет імені М. П. Драгоманова; за ред. В. М. Вашкевича. — К., 2009. — С. 215-222.
Соколов-Митрич Д. В., Эрлих Г. В. АнтиГрабовой. Кто «воскрешает» наших мертвых?. — М.: Эксмо, Яуза, 2006. — 320 с. — (АнтиМулдашев). — ISBN 5-87849-199-0, 978-5-87849-199-0.
Видеоматериалы[править | править код]
Бочанова Л. «Человек», фрагмент телепередачи. — ГТРК Бурятии.
«Честный понедельник», видеозапись программы. ТК НТВ. Проверено 15 декабря 2011.Архивировано 14 февраля 2012 года.. С участием о. А.Кураева и А.Дворкина
Серии статей и сборники[править | править код]
Культ Григория Грабового. Центр религиоведческих исследований во имя св. Иринея Лионского. Проверено 15 декабря 2011.Архивировано 14 февраля 2012 года.
Ссылки[править | править код] Официальный сайт Григория Грабового
Официальный сайт Международного Общественного Объединения «ХАРТИЯ ДРУГГ»
Грабовой, Григорий — статья в Лентапедии. 2012 год.
Грабовой, Григорий. Лентапедия. Лента.ру. Проверено 15 декабря 2011.Архивировано 14 февраля 2012 года.
⚙️
Словари и энциклопедии
Лентапедия Нормативный контроль BNF: 16715989pGND: 1038083265ISNI: 0000 0004 1657 3188LNB: 000064630VIAF: 304968035 Wiki letter w.svg Для улучшения этой статьи желательно:
Добавить иллюстрации. Категории:
Родившиеся 14 ноября
Родившиеся в 1963 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Мактааральском районе
Лжехристы
Осуждённые в России по обвинению в мошенничестве
Авантюристы XX века
Авторы неакадемических исследований
Деятели альтернативной медицины
Мошенники
Выпускники Национального университета Узбекистана Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Элемент Викиданных
На других языках
Dansk
English
Suomi
Македонски
Português
Slovenščina
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 28 января 2018 в 07:58.



ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Википедия

Тихоплав, Виталий Юрьевич
Толкование








Тихоплав, ВиталийЮрьевич
Mail-mark-junk red.svg Эта статья предлагается к удалению.
Пояснение причин и соответствующее обсуждение выможете найти на странице Википедия:К удалению/14 ноября 2012.
Пока процесс обсуждения не завершён, статью можнопопытаться улучшить, однако следует воздерживаться отпереименований или немотивированного удалениясодержания, подробнее см. руководство к дальнейшемудействию.
Не снимайте пометку о выставлении на удаление доокончания обсуждения.

Администраторам: ссылки сюда, история (последнееизменение), журналы, удалить.
ВиталийЮрьевичТихоплав 19 октября 1933 (79лет) Одесса Flag of the Soviet Union.svg СССРFlag of Russia.svg Россия ЦНИИ «РУМБ», ЗАО «НИЦКТД» доктор технических наук доцент Альма-матер: Ленинградскийкораблестроительный институт, Ленинградский политехническийинститут www.tihoplav.ru ВиталийЮрьевичТихоплав (19 октября 1933) — советскийироссийскийученый (д. т. н.), преподаватель, писатель. ВсоавторствессупругойТихоплавТатьянойСерафимовной, написано20научно-популярныхкниг, общимтиражомболее3миллионовэкземпляров.[источник не указан 609 дней]

1 Биография
2 Научные достижения
3 Творчество
4 Библиография
5 Примечания
6 Ссылки Биография
ВиталийЮрьевичТихоплав, родился19октября1933г. Одессе. В1951г. поступилвЛенинградскийкораблестроительныйинститут (ЛКИ), послеокончаниякоторого, с1958по1969гг., работалнаинженерныхдолжностяхиобучалсяваспирантуреЛенинградскогоПолитехническогоинститутаим. Калинина.
В1969годузащитилдиссертациюнасоисканиеученойстепеникандидататехническихнаукпотеме«ИсследованиесудовойГТУспараллельнымвключениемрегулируемыхтурбин».
1969—1978 — старшийпреподаватель, ас1972г. — доценткафедрысудовыхсиловыхустановокСевмашВТУЗА (филиалЛКИ) вг. Северодвинск, Архангельскойобласти.
1978—1986 — главныйнаучныйсотрудникЦНИИ «РУМБ» приСеверноммашиностроительномпредприятии(СМП) вг. Северодвинск.
1986—1995 — заместительзаведующегоконструкторскимотделомВсесоюзногопроектно-технологическогоинститутаэнергетическогомашиностроения (ВПТИЭнергомаш).
В1987г. — защитилдиссертациюнасоисканиеученойстепенидокторатехническихнаукпотеме «Основныепринципысозданиявысокотемпературныхгазотурбинныхустановокнабазеразработаннойконструкционнойкерамики (методологияиопытсозданиядеталейиузловГТУ)».
1995—2007 — главныйнаучныйсотрудникЗАО «НИЦКТД» (научно-исследовательскийцентркерамическихтурбинныхдвигателей) им. А. М. Бойко.
С2007года — напенсии.
В2006году, совместноссупругойТатьянойСерафимовнойТихоплав, награжденпризом «ЗолотойПеликан». ВыдвинутжителямиСанкт-ПетербургаиЛенинградскойобласти, вноминации «Задобротуидушевнующедрость».[1]
СупругиТихоплавсостоятвбраке53года. Имеютдвоихдетейидвоихвнуков.
ВиталийЮрьевичТихоплав, доктортехническихнаук, имееттримонографии, 297опубликованныхработ, 13авторскихсвидетельстви16патентов; 21научно-популярнуюкнигу (всоавторствесТихоплавТатьянойСерафимовной) и13опубликованныхнаучно-популярныхстатей.
Ambox scales.svg Проверить адекватность изложения маргинальных теорий.
Проверить изложение на соответствие ВП:МАРГ и ВП:ВЕС. На странице обсуждения могут бытьподробности. ВкнигахсупруговТихоплаввпопулярнойформеизлагаютсятеорияотносительностиА. Эйнштейна, квантоваяфизика, теорияДэвидаБомаоголографическойструктуреВселенной, квантоваяконцепцияКарлаПрибрама.
Популярноизложенытеоретическиеисследованияакадемика РАЕН Г. И. Шипова (теорияфизическоговакуума, уровниреальностиМироздания); экспериментальныеисследованияакадемикаВ. П. Казначеева(КосмическийИнтеллект, связьсИнформационнымполемЗемли); работыдокторабиологическихнаукА. П. Дуброва (ГлобальноеСознаниеиегосвязьссознаниемчеловека); работаамериканскихученыхР. ДжанаиБр. Данн (квантоваяконцепциясознания) имногоедругое.
Общийтиражкнигболее3миллионовэкземпляров
  • Физикаверы (2001)
  • Жизньнапрокат (2001)
  • Великийпереход (2001)
  • Кардинальныйповорот (2002)
  • Началоначал (2002)
  • ГармонияХаоса (2003)
  • Нашедуховноеисцеление (2003)
  • НашавстречасГрабовым (2003)
  • УчениеГрабового. Теорияипрактика. Часть1 (2004)
  • УчениеГрабового. Теорияипрактика. Часть2 (2005)
  • ВремяБога. Сознаниеижизнь (2005)
  • ВремяБога. Путьспасения (2005)
  • ВремяБога. Голосиздалека (2006)
  • Планетасвободноговыбора (2007)
  • Каквыключитьсчетчиквозраста, илитаблеткабессмертия (2008)
  • Вода — ключкздоровьючеловека (2008)
  • Новаяфизикаверы (2007)
  • Солнечныйветер (2010)
  • Квантовыйвыбор. Невсемыумрем, новсеизменимся (2010)
  • Звездноенебонадголовой. Божественнаяматрицапространства (2010)
Внастоящеевремяопубликованоболее20книгналатышском, чешском, словацкомиболгарскомязыках. Общийтиражпереведенныхкнигсоставляетболее20тысячэкземпляров.[источник не указан 609 дней]
1.Татьяна и Виталий Тихоплав. О нас
  • ОфициальныйсайтТатьяныиВиталияТихоплав . Научная эзотерика.
  • Р. Светлов «ФизикажизниилимирглазамиТихоплавов», СПб:Изд-во «Весь», 2004;
  • ГромовТ., ТульскийИ. …Услышатьдоброеслово. ИнтервьюсТ. С. ТихоплавиВ. Ю. Тихоплав // Невскийальманах. № 1.2006. С.43-45
  • «СознаниетворитМир». ИнтервьюсТ. С. ТихоплавиВ. Ю. Тихоплав // Газета «Оракул» № 92007г. С.15

Wiki letter w.svg Для улучшения этой статьи желательно?:
Проверить достоверность указанной в статье информации.
Найти и оформить в виде сносок ссылки на авторитетные источники, подтверждающие написанное.
Викифицировать статью. Категории:
  • Персоналиипоалфавиту
  • Учёныепоалфавиту
  • Родившиеся19октября
  • Родившиесяв1933году
  • РодившиесявОдессе
  • Докторатехническихнаук
  • ВыпускникиСПбГМТУ
  • УчёныеРоссии

Wikimedia Foundation. 2010.
Ермаков, Виталий Юрьевич
Воробьёв, Виталий Яковлевич
Смотреть что такое "Тихоплав, Виталий Юрьевич" в других словарях:
Санкт-Петербургский государственный морской технический университет — (СПбГМТУ) Оригинальное название Ленинградский кораблестроительный институт … Википедия
Книги
Идущие по пустыне: время, Тихоплав Виталий Юрьевич. Перед вами продолжение книги&# 171;Идущие по пустыне&# 187;. Идея&# 171;хождений по пустыне&# 187;берет истоки в библейских текстах. Традиционно ее связывают со стремлением цивилизации выйти… Подробнее Купить за 571 руб
Идущие по пустыне, Тихоплав Виталий Юрьевич. Идея&# 171;хождений по пустыне&# 187;берет истоки в библейских текстах. Традиционно ее связывают со стремлением цивилизации выйти на новый уровень развития, постичь себя и свое бытие. … Подробнее Купить за 561 руб
Научно-эзотерические основы мироздания. Жить - чтобы знать. Книга 1, Тихоплав Виталий Юрьевич. На своем эволюционном пути человечество подошло к такому рубежу, когда назрела необходимость переоценить собственные возможности и перспективы дальнейшего развития. Наш разум способен на… Подробнее Купить за 450 руб
Другие книги по запросу «Тихоплав, Виталий Юрьевич» >>



ПРИЛОЖЕНИЕ 5

[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Масленица (значения).
Эта статья — о славянской обрядности. О церковном праздновании см. Сырная седмица.

Масленица Pyotr Nikolayevich Gruzinsky - Maslenitsa.jpg«Масленица». П. Н. Грузинский, 1889. Тип народно-христианский Иначе Масленая неделя, Мясоед, Блинница Также Сырная седмица (церк.) Значение проводы зимы Отмечается восточными славянами В период с Мясного воскресенья По Прощёное воскресенье В 2018 году с 12 по 18 февраля В 2019 году с 4 по 10 марта Празднование народные гулянья Традиции печь блины, ходить в гости, устраивать застолья, кататься на санях и санках, наряжаться, сжигать или хоронить чучело Масленицы Связан с Великим постом Commons-logo.svg Масленица на Викискладе Ма́сленицавосточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядности ряд элементов славянской мифологии.
В народном календаре восточных славян праздник маркирует границу зимы и весны, а также Мясоеда и Великого поста[1]. Аналог карнавала в европейских странах. Масленица сродни «жирному вторнику» и Мясопусту. В календаре Русской православной церкви этот период называется Сырной седмицей. Названия Мясопуст, Неделя мясопустная и Сырная неделя на Руси употреблялись только в святцах как «церковные»[2].
Дата Масленицы меняется каждый год в зависимости от даты празднования Пасхи. Главные традиционные атрибуты народного празднования Масленицы — чучело Масленицы, забавы, катание на санях, гулянья, блины и лепёшки, а у белорусов и украинцев также вареники, сырники и колодка.
Содержание
[скрыть]
1Другие названия праздника
2Происхождение обрядов празднования
3На Пёстрой неделе
o3.1Малая масленица
o3.2Мясное воскресенье
4Масленичная неделя
o4.1Понедельник — встреча
o4.2Вторник — заигрыши
o4.3Среда — лакомка
o4.4Четверг — разгул
o4.5Пятница — тёщины вечёрки
o4.6Суббота — золовкины посиделки
o4.7Воскресенье — проводы
5Проводы Масленицы
6Тужилки по Масленице
o6.1Понедельник — полоскозуб
o6.2Среда
o6.3Пятница
o6.4Суббота
o6.5Воскресенье
7Поговорки и приметы
8Аналоги масленицы у других народов
9Масленица в искусстве
10См. также
11Примечания
12Литература
13Ссылки
Другие названия праздника[править | править код] рус. Масляна, Масляница, Масляная, Масленая неделя, Сырная неделя[3], Мясопуст[4], Сыроястная неделя, Всемирный праздник, Прожорная неделя, Обжорная масленица, Маслено заговенье[5], Блинщина, Блинная неделя[6], Поползуха, Объедуха[7], Честная масленица, Широкая масленица, Весёлая масленица[8], Кривая неделя[9], Боярыня-масленица, Госпожа Масленица[10], Молочная неделя[11], Молочница[12]; полес. Весна, Запускный тыждень, Запустный тыждень, Масленая колядуха, Масленая (неделя), Масленая полизуха, Масленица, Масленка, Масленый тыждень, Маслоед, Масная, Масница, Масный тыждень, Отпущальная, Прощальный тыждень, Пустый тыждень, Сыропная неделя[13]; белор. Масленіца, Масленка, Масніца[14]; укр. Ма́сниця, Пу́щення, Сиропу́ст[15], Пироги, Колодка, Колодій, Заговини, Сирний тиждень[16].
Происхождение обрядов празднования[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3c/Kmakovs_41.jpg/300px-Kmakovs_41.jpg
«Народное гулянье во время Масленицы на Адмиралтейской площади в Петербурге». К. Е. Маковский, 1869.
По мнению Б. А. Рыбакова[17] в дохристианскую пору празднование Масленицы было приурочено к весеннему равноденствию, которое у ряда народов, использующих солнечный календарь, является началом нового года.
В то же время Н. Дубровский[18], замечает, что многие масленичные обряды являются чисто зимними и не могут отмечаться весной. Он считает, что масленичные обряды перешли с Власия, у которого «и борода в масле». В Белоруссии сохранилась поговорка: «На Власа бери ковшом масло» (белор. На Аўласа бяры каўшом масла)[19]. В Полесье до сих пор Широкий четверг называют «Власье» или «Волосий»[20].
Советский фольклорист В. Я. Пропп, развивая идеи В. Маннхардта и Дж. Фрэзера, считал главной целью масленичных обрядов стимуляцию плодородия, особо актуальную в связи с грядущим началом полевых работ[21]. Олицетворением праздника выступает чучело Масленицы, что является отголоском архаичного умирающего и воскресающего божества. Чучело Масленицы представлялось, по мнению В. Я. Проппа, средоточием плодородия и плодовитости, и ритуалы его проводов должны были сообщить это плодородие земле: пепел от чучела, или само растерзанное чучело, раскидывали по полям[22]. Для крестьянина, согласно этой концепции, плодородие земли было самым важным, поэтому он пытался на него воздействовать: «что бы ни делали носители традиционной культуры, они маниакально думают об одном – об увеличении урожая или приплода»[23]. Особенно важно это было весной, когда земля скоро пробудится от зимнего сна и начнёт плодоносить. Функцию стимуляции плодородия несёт и сожжение чучела Масленицы — уничтожение старого и иссякшего плодородия, смерть для будущего рождения, толчок для нового возрождения плодоносных сил. Многие обряды Масленицы, такие как «целовник», смотры молодожёнов («столбы»)[24], их гостевания[25], катания с гор[26] и на упряжках[27], шуточные преследования холостых, — связаны с молодожёнами и неженатой молодёжью. Этим общество показывало исключительную важность брака для воспроизводства населения, а потому чествовало молодых людей репродуктивного возраста[28]. Плодовитость людей в народном сознании была неразрывно связана с плодородием земли и плодовитостью скота[29].
Со стимуляцией плодородия связана третья сторона Масленицы — поминальная. Ушедшие предки, по представлениям крестьян, находились одновременно и в ином мире, и в земле, а значит, могли влиять на её плодородие. Поэтому крайне важным было не гневить предков и почтить их своим вниманием. Для этого в Масленице существует широкий пласт поминальной обрядности: элементы тризны (кулачные бои, скачки и т. д.), иногда — посещение кладбищ, всегда — обильные трапезы (изначально поминальные), обязательно включавшие блины, ставшие в современном массовом сознании главным атрибутом Масленицы. Вопреки широко распространённому мнению, блины не являются и никогда не являлись символом солнца у славянских народов[30]. Блины у славян всегда были поминальным блюдом, поэтому они как нельзя кстати соответствуют поминальной сущности Масленицы[31][32].
Патриарх Адриан хотел уничтожить этот «бесовский праздник», но не успел, однако сократил его время на 8 дней[33].
Исследователи указывают на родство западно-европейского карнавала и русской масленицы[34]. Иностранец, побывавший в Москве при Иване Грозном писал: «Масленица напоминает мне итальянский карнавал, который в то же время и таким же образом отправляется… Карнавал тем только отличается от масленицы, что в Италии день и ночь в это время ходит дозором конная и пешая городская стража и не позволяет излишнего буйства; а в Москве самые стражи yпиваются вином и вместе с народом своевольствуют»[34].
По мнению современного российского православного фольклориста А. Б. Мороза, нет оснований утверждать, что Масленица — это собственный языческий праздник. Масленичная обрядность переосмысливает то, что предлагает Церковь. В частности, пост в традиционной культуре понимается, прежде всего, как пищевые ограничения, соответственно перед началом поста необходимо съесть как можно больше. Главная черта, в которой обычно усматривается «языческая» суть Масленицы — это изготовление и сожжение чучела. Но в действительности это чучело никогда не считалось подобием идола, а сам обряд по всей видимости имеет игровые корни[35].
На Пёстрой неделе[править | править код] Подробнее по этой теме см. Пёстрая неделя.
Малая масленица[править | править код]
В некоторых местах к встрече Масленицы готовились ещё с субботы предыдущей (Пёстрой) недели. В Калужской губернии, начиная печь заранее блины, хозяйка посылала ребятишек лет 8-10 «встречать Масленицу»: давала блин, с которым они скакали верхом на ухвате или кочерге по огороду и кричали: «Прощай, зима сопливая! Приходи, лето красное! Соху, борону — И пахать пойду!» С субботы начинали праздновать «малую Масленку» и кое-где во Владимирской губернии. Детвора бегала по деревне и собирала старые лапти, потом встречали возвращающихся с покупками из города или с базара и спрашивали: «Везёшь ли Масленицу?» Если отвечали: «Нет» — то били лаптями[10].
В Белоруссии и в некоторых местах России в субботу перед Масленицей отмечали Родительский день, первый в этом году. В этот день поминали умерших родителей. Для них специально пекли блины — и первый блин клали на божницу, слуховое окно или крышу, оставляли на могилах на кладбище[36], а также раздавали блины детворе, нищим и монашкам с просьбой помянуть такого-то.
Утром и вечером, садясь за стол, обязательно приглашали умерших в доме родственников разделить семейную трапезу, состоящую из говядины, варёной свинины, жареной баранины. «Со стола не сбирають»: остатки вечерней трапезы оставляют на столе до утра вместе с посудой и ложками, прикрыв всё это концами скатерти (д. Щепихино, Калужского района)[37].
И теперь крестьяне убеждены, что на заговенье, особенно же масленичное, пред Великим постом, необходимо оставить для предков-покойников кушанье. А потому на заговенье после ужина со стола ничего не убирают, чашек и ложек не моют, даже горшки с оставшейся пищей ставят на стол. Все недоеденное оставляется «родителям», которые под покровом ночной темноты выходят из-за печки и едят[38].
Мясное воскресенье[править | править код]
Последнее воскресенье перед масленицей носило название «мясного воскресенья»[39]. В воскресенье говорили: «Нынче 12 раз шти (щи) хлебают, 12 раз мясо едят»[37]. В вологодских деревнях ходили в гости к родственникам, соседям, друзьям и приглашали в гости на масленицу. В это воскресенье тесть звал зятя «доедать барана». «Заговляюсь на сыр да на масло», — говорили в вечер перед масляной[40].
Масленичная неделя[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/UA060.03.jpg/220px-UA060.03.jpg
Масленица на почтовой марке Украины, 2003
Вся неделя делится на два периода: Узкая Масленица и Широкая Масленица. Узкая Масленица — первые три дня: понедельник, вторник и среда, Широкая Масленица — это последние четыре дня: четверг, пятница, суббота и воскресенье[41]. В первые три дня можно было заниматься хозяйственными работами, а с четверга все работы прекращались, и начиналась Широкая Масленица[42]. В народе каждый день Масленицы имел своё название.
Понедельник — встреча[править | править код]
Начало Узкой Масленицы. Утром свёкор со свекровью отправляли невестку на день к отцу и матери, вечером сами приходили к сватам в гости. Обговаривались время и место гуляний, определялся состав гостей. К этому дню достраивались снежные горы, качели, балаганы. Начинали печь блины. Первый блин отдавался малоимущим на помин усопших. В понедельник из соломы, старой одежды и других подручных материалов сооружалось чучело Масленицы, которое насаживали на кол и возили в санях по улицам. В селе Камызино Красненского района Белгородской области всю неделю водили по селу корову в лаптях[43].
В первый день Масленицы[44] в некоторых сёлах Витебской области совершается белорусский обряд (обрядовая игра) «Похороны Деда». Для совершения обряда в одном из сельских домов устанавливается гроб с соломенным чучелом деда, которое обладает фаллосом. Замужние женщины оплакивают чучело, как живого человека. После этого гроб с «дедом» выносят на кладбище, где закапывают его в снегу, соломе, или поджигают[45]. Обряд внесён в список элементов нематериального историко-культурного наследия Белоруссии[44].
Вторник — заигрыши[править | править код]
В этот день происходили смотрины невест. Все масленичные обряды, по сути, сводились к сватовству, для того, чтобы после Великого поста, на Красную горку, сыграть свадьбу. С утра молодые люди приглашались кататься с гор, поесть блинов. Звали родных и знакомых. Для зазывания Масленицы произносили слова: «У нас горы снежные готовы и блины напечены — просим жаловать!»[46].
Среда — лакомка[править | править код]
Другое название: рус. Лакомка[47]; полес. Скоромная середа[13].
В этот день зять приходил к тёще на блины, которые она сама готовила. В этот день тёща демонстрировала расположение к мужу своей дочери. Кроме зятя тёщаприглашала и других гостей[48].
Четверг — разгул[править | править код]
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/SurikovSnowFortress.jpg/220px-SurikovSnowFortress.jpg
В. И. Суриков. Взятие снежного городка. 1891
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/%D0%A1%D1%8B%D1%87%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%9F%D0%BB%D1%8F%D1%81%D0%BA%D0%B0.jpg/220px-%D0%A1%D1%8B%D1%87%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%9F%D0%BB%D1%8F%D1%81%D0%BA%D0%B0.jpg
Ф. В. Сычков. Пляска. 1911
Смотрины молодых (А. Н. Третьяков. В деревне. 1867)
Ф. В. Сычков. Праздничная забава
Другие названия: рус. Разгуляй, Перелом, Широкий четверг[8], Разгуляй-четверток[47]; белор. Крывый четверг[49]; полес. Влас, Власы, Власье, Волосий, Колодка, Коляда масленая, Колядуха масленая, Кривый четверг, Масленый четверг, Тлустый четверг[20].
С этого дня начиналась Широкая Масленица, хозяйственные работы прекращались, празднования разворачивались во всю ширь. Народ предавался всевозможным потехам, устраивались катания на лошадях, кулачные бои[50], различные соревнования, которые завершались шумными пирушками. Главное действие в четверг — штурм и дальнейший захват снежного городка[51]. Смысл широкого четверга, как и всей Масленицы — выплеск накопившейся за зиму негативной энергии и разрешение различных конфликтов между людьми[52][неавторитетный источник?].
Масленичные гулянья повсеместно сопровождались разведением костров и ритуальными прыжками через огонь. Отличительной чертой гуляний были масленичные песни. «На Масленую огонь палят. Палят костры, и тут, и там. Бабы в широких юбках перепрыгивают через костры, и мужики прыгають.[sic] Мы вот вали (валежник) насобираем и поём:
Яко середу на масленую, на жидовские заговенья
Воробейко яичко украл, на высокую полечку поклал.
А слепые-то подглядывали, а глухие то подслухивали,
А безногие побегли догонять, а безрукие побегли отбирать.
Маслена, маслена белая нога, а хто не оженится, чирия губа.
Маслена, маслена белый сыр, а кто не оженится — сукин сын»[53].
В селе Ураково Красненского района Белгородской области с четверга возили по деревне соломенного коня. «Делали большие санки, и на них коня. Для этого брали ржаную солому, длинную и твердую, связывали веревками — это было туловище. Затем делали шею и голову коня. Соломенного коня делали мастера, так как не каждый мог это сделать. Коня обливали водой и оставляли на ночь. До утра он замерзал. Тогда ему рисовали углём глаза. На таком коне катались верхом». В селе Камызино того же района по селу на санях возили живую козу, наряженную в платок. Рядом с ней ставили стол с выпивкой. И так ездили по селу[43].
В сёлах Солдатское и Роговатое Старооскольского района с этого дня парни устраивали масленичные проказы: подпирали двери бревном, засыпали снегом ворота и окна, затаскивали на крышу сарая телегу, рядились в вывернутые шубы, пачкали себе лицо сажей и пугали прохожих[54].
В Ярославле с четверга поют коляду. В этот день народ ходит по домам с бубнами, балалайками и другими народными инструментами, поздравляют хозяев с праздником и «просят дозволения пропеть коляду», в чём им обычно не отказывают.
Колядская песня:
Уж как шли ребята колядовщики,
Виноград, красно зелёная моя![55]
Колядовщики, все фабричники,
Мы искали двора господина своего,
Господинов двор на семи верстах,
На семи верстах, осьми столбах.
Посреди двора, посреди широка,
Стоят три терема,
Три терема златоверхие.

В первом терему красно солнушко,
Во втором терему часты звёздочки,
Сам хозяин в дому, господин в терему,
Хозяйка в дому, госпожа в высоком,
Млады девушки в дому, как орешки в меду,
Виноград, красно зелёная моя!
По окончании песни хозяева дарят колядовщикам деньги и угощают их вином. При прощании колядовщики поют хозяину благодарность:
Благодарствуй хозяин, на хлебе, на соли и жалованье.
Виноград, красно зелёная моя!
Накормил, напоил, со двора пустил,
Виноград, красно зелёная моя![56]
Четверг украинцы и белорусы посвящали «Волосию» и праздновали во имя благополучия скота[49] (ср. Власьев день).
Дни с четверга по воскресенье белорусы Смоленской губернии называли прощёнными, и в эти дни ходили просить друг у друга прощения за обиды и грехи, говоря: «Прасци чем я перед табою сагрешил»[57].
Пятница — тёщины вечёрки[править | править код]
В этот день с ответным визитом тёща приходила в гости к зятю. Блины в этот день пекла дочь — жена зятя. Тёща приходила в гости со своими родственниками и подругами. Зять должен был продемонстрировать своё расположение к тёще и её близким[58].
Суббота — золовкины посиделки[править | править код]
Молодые невестки приглашали в гости к себе золовок[47] и других родственников мужа. Если золовка не была замужем, то невестка приглашала своих незамужних подруг, если сестры мужа уже были замужние, то невестка звала свою замужнюю родню. Новобрачная должна была подарить золовкам какие-нибудь подарки[59].
Русская церковь в субботу совершает празднование Собора всех преподобных отцов[60].
Воскресенье — проводы[править | править код]
К. Крыжановский. Прощёный день в крестьянской семье. XIX в.
Также называется: Целовальник, Прощёный день[61], Заговенье, Прощёное воскресенье[62]; Сыропустие[63], полес. Весна, Заговины масленые, Заговины постовые, Запуски великопостные, Запусты масленые, Масница, Пущенье постовое, Чирка[20], Чорна недиля (полтав.)[64].
Кульминация всей масленичной недели. В воскресенье происходило заговенье перед началом Великого поста. Все близкие люди просили друг у друга прощения за все причинённые за год неприятности и обиды. Вечером в Прощёное воскресенье поминали усопших[65], ходили на кладбище прощаться с своими родственниками[66]. В этот день ходили в баню. Остатки праздничной еды сжигали, посуду тщательно мыли. В конце праздника торжественно сжигали чучело Масленицы[67], полученный пепел рассыпали по полям[44].
В Костромской губернии в воскресенье организуется «обоз»: «верховая поездка из наряженных мужчин, с соломенными колпаками на головах». Вечером ряженые выезжают за город и сжигают там свои колпаки — «сжигают Масленицу». А в деревнях вечером, взяв по пучку соломы, складывают в одну кучу и зажигают — «сжигают соломенного мужика»[68].
В храмах на вечернем богослужении совершается чин прощения (настоятель просит прощения у других клириков и прихожан). Затем и все верующие, кланяясь друг другу, просят прощения и в ответ на просьбу произносят «Бог простит». Начинают совершать великопостные службы. На следующей неделе иногда проводились «тужилки по Масленице»[69].
По свидетельству С. В. Максимова: «…Чрезвычайно твёрдо держится обычай прощаться с покойниками… Обычай ходить на кладбище в последний день масленицы поддерживается главным образом бабами. В четвёртом часу пополудни они кучками в 10-12 человек идут с блинами к покойникам и стараются ничего не говорить по дороге. На кладбище каждая отыскивает родную могилку, становится на колени и бьёт по три поклона, причём со слезами на глазах шепчет: „Прости меня (имя рек), забудь всё, что я тебе нагрубила и навредила“. Помолившись, бабы кладут на могилку блины (а иногда ставят и водку) и отправляются домой также молча, как и пришли»[70].
Проводы Масленицы[править | править код] А. М. Васнецов. Сжигание чучела Масленицы в начале XX века
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7a/Maslenitsa_in_Belgorod_2015_17.JPG/220px-Maslenitsa_in_Belgorod_2015_17.JPG
Масленица в Белгороде, 2015 год
В последний день масленичной недели происходил ритуал проводов Масленицы, который в разных губерниях России заключался как в сожжении чучела Масленицы (зимы-Мораны[71]), так и в его символических похоронах[72]. Сожжение чучела было традиционно для северных, центральных и поволжских губерний. Чучело Масленицы везли участники масленичного поезда (иногда в нём насчитывалось несколько сот лошадей). В костёр с горящим чучелом бросали традиционную поминальную пищу (блины, яйца, лепёшки). В Поволжье, в частности в Татарстане, также существует традиция бросания в костёр специальных масленичных кукол, с которыми уходили все невзгоды[73].
В южнорусских, среднерусских, западных и ряде поволжских губерний был распространён ритуал похорон Масленицы. В различных губерниях ритуал отличался[74].
Наиболее архаичным является обряд, при котором действия участников носят эротическую окраску:
В Онежском уезде Архангельской губернии в последний день праздника по селу таскали поставленную на старые дровни шлюпку в которой лежал заголенный сзади вымазанный суриком мужик. На р. Тавде распорядители проводов — Масленица и Воевода, совершали после объезда деревни пародию на очистительный от напасти обряд. Они раздевались догола и в присутствии всех собравшихся зрителей имитировали своими движениями мытье в бане. В других местностях «король» праздника иногда произносил положенные ему по чину торжественные речи на морозе в полностью обнаженном виде или, кривляясь, оголял при всех «срамные» части тела[72]. В других губерниях прощание с Масленицей выступало как пародия похоронной процессии. Её участники носили по деревне чучело в корыте, люльке или специальном ящике-гробе. В процессии участвовали «поп» (девушка в ситцевой ризе с бородой из пеньки или шерсти; роль мог исполнять и мужчина), «дьякон» с «дьячком», а также группа плакальщиц, замыкавшая шествие. В ряде случаев такое прощание с Масленицей приобретало черты масленичного поезда, где чучело помещали в сани, которые часто везли не лошади, а мужчины, после её сжигали по поверьям, что это принесёт хороший урожай[75].
Тужилки по Масленице[править | править код] Подробнее по этой теме см. Фёдорова неделя.
Понедельник — полоскозуб[править | править код]
Также называется: Тужилки по Масленице; христ. Чистый понедельник; полес. Вступник, Гувесна, Дужики, Запустный понедельник, Полоскание, Понедельник-полоскозуб, Пополоконы, Ступник, Твердопост, Твердопостье, Твёрдый пост[20], нижегород. Козья масленица[76].
Первый день великого поста. В некоторых местах в этот день, несмотря на строгий пост, «полоскали рот» водкой[77]. Говорили: «У кого скором в зубах навязнет, тот будет чертей во сне видеть». Затем они ходили в баню и покрикивали: «поддай пару маслянице». После бани опять «полоскали рот». Некоторые «полощут свой рот очищенной» почти в продолжении всей первой недели поста[78]. Кое-где устраивались кулачные бои, которые должны были способствовать «очищению» от скоромного, их называли «выколачивать лепешки» (вятск.) или «блины вытрясать» (тульск.)[79]. Женщины мыли и чистили кухонную посуду, очищая её от жира и остатков праздничной еды.
Среда[править | править код]
В Вятской губернии девушек из соседних сёл подруги приглашали на гуляние к себе через два дня после начала Великого Поста, они жили в гостях по два—три дня, ходили на гулянья и посиделки, на которых играли, пели и плясали[69].
Пятница[править | править код]
В пятницу в церквях освящали коливо (кутью) в память святого великомученика Федора Тирона[80][страница не указана 522 дня][81].
Суббота[править | править код]
Во многих местах в субботу первой недели поста устраивались молодёжные гулянья с угощением блинами, но уже постными[69]. В Курской губернии день назывался «Даровая суббота», «Феодорова»[82].
Воскресенье[править | править код]
На Нижегородчине существовал обряд «козья масленица», приуроченный к Чистому понедельнику или первому воскресенью Великого поста и отмеченный вождением по улицам убранного венком и лентами козла[83].
Поговорки и приметы[править | править код] Не всё коту Масленица, будет и Великий пост[84].
Масленица объедуха, деньгам приберуха[85][страница не указана 522 дня][86].
Аналоги масленицы у других народов[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/94/Au_maslenitsa.JPG/220px-Au_maslenitsa.JPG
Празднование Масленицы русскими в Австралии, 2006 год
Мясопуст[87] — славяне-католики
Курентованье[88]словенцы
Свадьба с сосной[89] — словенцы
Фашник (хорв. Fašnik) — хорваты
Звончары[90] — хорваты
Бушояраш[91]шокцы (хорваты в Венгрии)
Покладе[1] (серб. Покладе) — сербы
Запусты, или Остатки[1]поляки
Мясопуст, или Фашанк[1]чехи, словаки
Вастлавьидатчане, норвежцы, северные немцы, эстонцы, латыши
Метени[92]латыши
Фастнахт — южные немцы, австрийцы, швейцарцы
Марди Гра — франкоязычные европейцы, американцы
Покаянный день, или Блинный день — англоязычные европейцы, американцы, австралийцы
Карнавал[34] — западные христиане
Бун Барекенданармяне
Ужгавенес[lt]литовцы
Апокриес[el]греки
Ласкиайненфинны
Масленица в искусстве[править | править код] «Не всё коту масленица» — пьеса Александра Островского (1871 год)
«Ишь ты, Масленица!» — рисованный мультфильм режиссёра Роберта Саакянца (1985 год)
«Сибирский цирюльник» — художественный фильм режиссёра Никиты Михалкова (1998 год). Эпизод празднования Масленицы в России 1885 года
«Февраль. Масленица» — «Времена года» — фортепианный цикл П. И. Чайковского
«Проводы Масленицы» — сцена из оперы Н. А. Римского-Корсакова «Снегурочка»
Народное гуляние на Масляной — картина из балета И. Ф. Стравинского «Петрушка»
«Масленица» — картина Бориса Кустодиева (1916 год)
«Взятие снежного городка» — картина Василия Сурикова (1891 год)
См. также[править | править код] Масленица в Викитеке commons: Масленица на Викискладе Масленица в Викиновостях Масленичные песни
Взятие снежного городка
Кулачный бой
Похороны деда
Колодка (обряд)
Мясопустная суббота
Кукер
Бакшевская масленица
Пепельная среда в славянской традиции
Новруз
Фёдорова неделя — неделя после Масленицы
Примечания[править | править код] ↑ Показывать компактно
1.↑ Перейти к:1 2 3 4Агапкина, 2004, с. 194.
2.Дубровский, 1870, с. 13.
3.Даль (Масло), 1880—1882.
4.Масленица // РЭМ
5.Народное образование, №1 1990, с. 182
6.Даль (Блин), 1880—1882.
7.Энциклопедия земли Вятской, 1998, с. 298.
8.↑ Перейти к:1 2Сахаров, 1885, с. 164.
9.Агапкина, 2002, с. 35.
10.↑ Перейти к:1 2Калинский, 1877, с. 347.
11.Мелехова, 1994, с. 135.
12.Канева, 2002, с. 25.
13.↑ Перейти к:1 2Толстая, 2005, с. 297.
14.Лозка, 2002, с. 63.
15.Сапіга, 1993.
16.Борисенко, 2000, с. 33.
17.Рыбаков, 1981, с. 266.
18.Дубровский, 1870, с. 10–12.
19.Васілевіч, 1992, с. 562.
20.↑ Перейти к:1 2 3 4Толстая, 2005, с. 298.
21.Пропп, 1995, с. 108.
22.Пропп, 1995, с. 81-85.
23.Адоньева, 2008.
24.Смотры молодоженов // РЭМ
25.Гостевание молодоженов // РЭМ
26.Катальные горы // РЭМ
27.Съездки // РЭМ
28.Бернштам, 1988.
29.Артеменко и др., 1985, с. 262.
30.Подобный научный миф возник в середине XIX века благодаря деятельности «мифологической школы», и главным образом А. Н. Афанасьева. Он же приводил метафору, сравнивающую месяц с круглым блином: «Свети, месячку, свети ясно, як млынске коло»; «зойди, месячку, так, як млынске коло». См.: Афанасьев А. Н.Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1995.[уточнить]
31.Пропп, 1995, с. 28-29.
32.Соколова, 1979, с. 46-48.
33.Дубровский, 1870, с. 23.
34.↑ Перейти к:1 2 3Белкин, 1975, с. 5.
35.Андрей Мороз: народное православие
36.Соснина.
37.↑ Перейти к:1 2Советская этнография № 2, 1936, С. 102.
38.Гальковский, 1916, с. 73.
39.Котович, 2010, с. 332.
40.Юдина, 2000, с. 406.
41.Масленица: обряды на каждый день
42.Как провести традиционную русскую Масленицу, часть 1
43.↑ Перейти к:1 2Солодовникова, 2008, с. 19.
44.↑ Перейти к:1 2 3«Похороны деда». Как TUT.BY побывал на эротично — шуточных похоронах
45.«Похороны деда»: ещё один языческий праздник внесен в список нематериального культурного наследия
46.Сахаров, 1885, с. 167–168.
47.↑ Перейти к:1 2 3Коринфский, 1901, с. 161.
48.Сахаров, 1885, с. 168.
49.↑ Перейти к:1 2Агапкина, 2002, с. 41.
50.Кулачный бой // РЭМ
51.Взятие снежного городка // РЭМ
52.История России. Всемирная, мировая история — История масленицы
53.Фурсова, 2011, с. 291— 296.
54.Кривчикова, 2014, с. 4.
55.Припев «Виноград, красно зелёная моя!» повторяется после каждой строки.
56.Дубровский, 1870, с. 17.
57.Неверович, 1860, с. 143.
58.Сахаров, 1885, с. 169–170.
59.Козлов, 1993, с. 197.
60.Память всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы)
61.Масленичная неделя по дням
62.Прощёное воскресенье // РЭМ
63.Даль (Сырой), 1880—1882.
64.Агапкина, 2002, с. 38.
65.Александров и др., 1999, с. 528.
66.Дубровский, 1870, с. 43.
67.Масленичное чучело // РЭМ
68.Дубровский, 1870, с. 16.
69.↑ Перейти к:1 2 3Тужилки по Масленице // РЭМ
70.Максимов, 1903, с. 373.
71.Коринфский, 1901, с. 162.
72.↑ Перейти к:1 2Соснина Н. Н. Проводы Масленицы // РЭМ
73.Масленица в Казани
74.Баранова и др., 2001, с. 457.
75.Баранова и др., 2001, с. 458.
76.Белова, 1999, с. 523.
77.Толстая, 2005, с. 180.
78.Дубровский, 1870, с. 45.
79.Холодная.
80.Димитрий Ростовский.
81.Валенцова, 2004, с. 71.
82.Даль, 1879.
83.Белова, 1999, с. 522.
84.Мокиенко, Никитина, 2007, с. 444.
85.Михайлова, 2009.
86.Даль (Масло), 1880—1882, с. 308.
87.Агапкина, 2004, с. 194—195.
88.Brence, 2009.
89.Opis enote žive kulturne dediščine
90.La marche des sonneurs de cloches du carnaval annuel de la région de Kastav(unesco.org) (фр.)
91.Hrvatski glasnik 8/2009 Pohod bušara, Feb 19, 2009 (хорв.)
92.Масленица. Латвийское государственное агентство по развитию туризма.
Литература[править | править код] Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
Масленица / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 194—199. — ISBN 5-7133-1207-0.
Адоньева С. Б. Обрядовое чучело: проективный принцип ритуальных практик // Русский фольклор в современных записях. — 2008.
Артеменко И. И. Березанская С. С. Баран В. Д. Анохин В. А. и др. Археология Украинской ССР в 3-х томах. — К.: Наукова думка, 1985. — Т. 1. — 566 с.
Баранова О. Г., Зимина Т. А., Мадлевская Е. Л. и др. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Науч. ред. И. И. Шангина. — СПб.: Искусство-СПБ, 2001. — 668 с. — (История в зеркале быта). — ISBN 5-210-01497-5.
Белкин А. А. Русские скоморохи. — М.: Наука, 1975. — 192 с. — (Институт истории искусств Министерства культуры СССР).
Коза / О. В. Белова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 522-524. — ISBN 5-7133-0982-7.
Бернштам Т. А. Молодёжь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в.: половозрастной аспект традиционной культуры. — Л.: Наука, 1988. — 277 с.
Борисенко В. Традиції і життєдіяльність етносу на матеріалах святково-обрядової культури українців. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. — К.: Ун-т Т. Шевченка, 2000. — 191 с.
Кутья / Валенцова М. М. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 69–71. — ISBN 5-7133-1207-0.
Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612.(белор.)
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Харьков: Епархиальная типография, 1916. — Т. I. — 376 с.
Месяцеслов // Пословицы русского народа : Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и пр. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — М., 1879. — Т. 2.
Блин // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
Масло // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
Сырой // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882. — Т. 4.
Димитрий Ростовский Страдание святого великомученика Феодора Тирона // Жития святых — 17 февраля.
Дубровский Н. Масляница. — М.: Типография С. Селиванова, 1870. — 46 с.
Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. — Записки Русского географического общества по отделению этнографии. — СПб., 1877. — Т. 7.
Канева Т. С. Фольклорная традиция Усть-Цильмы : Отд. аспекты характеристики локальной традиции : Учеб. пособие по спецкурсу. — Сыктывкар: Сыктывкар. гос. ун-т, 2002. — 120 с. — ISBN 5-87237-321-X.
Козлов А. В. Праздники и знаменательные даты православного и народного календаря. — СПб.: Культ-информ-пресс, 1993. — 224 с. — ISBN 5-8392-0073-5.
Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
Коринфский А. А. Честная госпожа Масленица // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 157—169.
Кривчикова Н. В. Традиционная обрядовая культура Старооскольского района // Традиционная культура Старооскольского района Белгородской области. — «Экспедиционная тетрадь». – Вып. 25. – Сборник научных статей и фольклорных материалов / Сост. и науч. ред. В. А. Котеля. — Белгород: ГБУК «БГЦНТ», 2014. — С. 3—12.
Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар. — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2.(белор.)
Максимов С. В. Масленица // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 358—374.
Масленица // Энциклопедия земли Вятской: в 10 т. Т. 8: Этнография, фольклор / Сост. В. А. Поздеев. — Киров, 1998. — С. 298—301.
Михайлова Л. 20000 русских пословиц и поговорок. — М.: Центрполиграф, 2009. — 384 с.
Мокиенко В. М., Никитина Т. Г. Большой словарь русских поговорок. — М.: Олма Медиа Групп, 2007. — 784 с. — ISBN 978-5-373-01386-4.
Неверович В. В. О праздниках, поверьях и обычаях у крестьян белорусского племени, населяющих Смоленскую губернию // Памятная книжка Смоленской губернии на 1859. Вторая часть. — Смоленск: Типография Губернского Правления, 1860. — С. 123–254.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7.
Мелехова Г. Н. Традиционный уклад Лекшмозерья. Часть II.. — М.: Институт этнографии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. РАН, 1994. — 204 с.
Русские / Отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. — М.: Наука, 1999. — 725 с. — ISBN 5-88590-309-3.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 608 с.
Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993. — 112 с. — ISBN 5-7770-0582-9.(укр.)
Сахаров И. П. Сказания русского народа. Народный дневник. — СПб.: Издание А. С. Суворина, 1885.
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
Солодовникова, Н. В. Обрядовый фольклор Красненского района // Традиционная культура Белгородского края. – Вып. 2. – Красненский район. – Сборник научных статей и фольклорных материалов из «Экспедиционной тетради» / Ред.-сост. В. А. Котеля. — Белгород: ГУК «БГЦНТ», 2008. — Вып. 22. — С. 18—28.
Соснина Н. Н. Масленица. Русские праздники и обряды. Российский Этнографический музей. Архивировано 16 октября 2012 года.
Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
Фурсова Е. Ф. Этнокультурная специфика календарной обрядности российских переселенцев Присалаирья начала XX в. // Пятые Лазаревские чтения: «Лики традиционной культуры»: материалы междунар. науч. конф. Челябинск, 25—26 февраля 2011 г. Часть 2 / Отв. ред. проф. Н. Г. Апухтина. — Челябинск: Челяб. гос. акад. культуры и искусств, 2011. — С. 291-296.
Холодная В. Г. Чистый понедельник. РЭМ. Архивировано 5 августа 2012 года.
Шереметева М. Е. Масленица в Калужском крае // Советская этнография. № 2, 1936. — М.: Издательство Академии наук, 1936.
Юдина Н. А. Энциклопедия русских обычаев. — М.: Вече, 2000. — 512 с. — ISBN 5-7838-0813-X.
Brence, Andrej.Narodna in univerzitetna knjižnica, Ljubljana. — Ptuj: Mestna občina, 2009. — 55 с.(словенск.)
Ссылки[править | править код] Крапчунов Д. Е. Проблема соотношения христианского и языческого в восприятии русской традиционной культуры на примере масленичной обрядности // ΠΡΑΞΗΜΑ. Проблемы визуальной семиотики. 2015. № 3 (5) — Томск: Томский государственный педагогический университет, 2015
Всё о Масленице // maslenitsa.net
Грачёва И. История Масленицы // maslenitsa.net
Масленица // РЭМ
С понедельника начинается Масленица // «Газета по-українськи», № 563 01.03.2008
Как провести Масленицу // Православие и мир
[⛭
Народные праздники славян
Коляда /БожичСвяткиВасильев вечерКрещенский вечерГромницы (Сретенье)Власьев деньМасленица /МясопустСо́рокиБлаговещеньеВербное воскресеньеПасхаСветлая неделяКрасная горкаРадоницаЕгорий ВешнийНикола ВешнийВознесеньеЗелёные святкиТроицкая субботаТроицаРусальная неделяИван КупалаПетров деньИльин деньМедовый СпасЯблочный СпасТретий СпасОбжинкиОсениныПокровДмитриевская субботаДмитриев деньКузьминкиНикола Зимний Категории:
Праздники по алфавиту
Пасхальный цикл в славянской традиции
Славянские народные праздники
Мясопуст
Календарные праздники
Зимние праздники
Народный календарь восточных славян
Русские народные праздники
Ритуальные персонажи у славян
Похороны символические
Карнавал Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиновости
Викитека
Элемент Викиданных
На других языках
Беларуская
English
Suomi
Hrvatski
Հայերեն
Кырык мары
Српски / srpski
Татарча/tatarça
Українська
Ещё 25
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 6 февраля 2018 в 15:25.



ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Армия Израиля: ВВС нанесли удары по 12 объектам на территории Сирии Политика
Израильские ВВС бомбят иранские базы в Сирии и расчеты сирийских ПВО

Армия Израиля: ВВС нанесли удары по 12 объектам на территории Сирии
Alexas_Fotos

Сирия в огне
ТЕЛЬ-АВИВ, 10 февраля 2018, 12:29 — REGNUM Военно-воздушные силы Израиля нанесли авиаудары по 12 целям на территории Сирийской Арабской Республики в ходе очередного авианалета. Об этом сегодня, 10 февраля, сообщает пресс-служба армии обороны Израиля.
В РФ ответили Дании: "Уже отошли от оккупации Германией за два часа?"
Россия наносит неожиданный удар по WADA
Ад под Донецком: артиллерия уничтожила штабы и бронетехнику ВСУ
НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ
Сообщается, что израильские ВВС нанесли удары по 12 объектам на территории Сирии. Были атакованы в том числе три батареи ПВО Сирии, а также четыре объекта «иранского военного присутствия» в Сирии.
Уточняется, что авианалет сопровождался массированным огнем с земли, в результате чего были активированы системы воздушной тревоги на севере Израиля.
Украинец, поглумившийся над смертью пилота Су-25, погиб
Названа самая опасная рыба из магазина
НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ
Напомним, ранее сирийское телевидение сообщило, что системы ПВО Сирии отразили очередной авианалет израильских ВВС в небе над Дамаском.
Как ранее сообщало ИА REGNUM, очередное обострение ситуации в регионе Ближнего Востока произошло сегодня утром. Сперва израильская армия сообщила, что сбила иранский беспилотник, запущенный с территории Сирии, а также нанесли удары по иранской базе на сирийской территории.
Саакашвили нашел у Порошенко "стальные памперсы"
От Трампа сбежала жена (видео)
Удрученный Трамп признался в громком позоре
НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ
Затем стало известно, что во время налета на иранскую базу системы ПВО Сирии сбили израильский боевой самолет. Летчик успел катапультироваться. После этого сирийские власти сообщили, что отразили ещё одну атаку израильских ВВС в небе над Дамаском.
Читайте ранее в этом сюжете: Сирийское телевидение: Системы ПВО Сирии отразили ещё один удар ВВС Израиля
Если Вы заметите ошибку в тексте, выделите её и нажмите Ctrl + Enter, чтобы отослать информацию редактору.

Подробности: https://regnum.ru/news/polit/2378847.html
Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на ИА REGNUM.



ПРИЛОЖЕНИЕ 7

https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/curve-top-left.gif/p0d5e3ff13578ff299bbff https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/curve-top-right.gif/p0d5e3ff13578ff299bbff https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif Конец «путинского демографического чуда» - Андрей Илларионов https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/curve-bottom-left.gif/p0d5e3ff13578ff299bbff https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/curve-bottom-right.gif/p0d5e3ff13578ff299bbff https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif
https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/curve-top-left.gif/p0d5e3ff13578ff299bbff https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/curve-top-right.gif/p0d5e3ff13578ff299bbff https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif 03:03 am May 4th, 2017 https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif
https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif aillarionov
aillarionov Share https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif Конец «путинского демографического чуда»
https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://l-stat.livejournal.com/palimg/component/clear.gif https://ic.pics.livejournal.com/aillarionov/14234704/453000/453000_600.png

В конце 2016 г. произошло событие, перечеркивающее то, что с некоторой долей основания все же могло называться одним из немногих настоящих достижений нынешнего кремлевского режима. После трех лет превышения – пусть незначительного и неустойчивого, но все же превышения – рождаемости над смертностью смертность населения в России решительно взяла верх над рождаемостью, и в России начался новый период естественной убыли жителей страны.

Демографическая история России последних трех десятилетий представляет собой одну из наиболее ярких иллюстраций влияния политических и экономических факторов на динамику важнейших демографических показателей.

В начале 1990-х годов сотни публицистических и академических материалов были посвящены так называемому «российскому кресту» – демографической катастрофе, столь очевидно иллюстрировавшейся пересекавшимися почти под прямым углом графиками показателей – рождаемости (уходившей вниз) и смертности (уходившей вверх).

Последовавшее затем десятилетие (примерно с 1994 г. по 2004 г.) стало свидетельством необычного – почти параллельного – движения показателей рождаемости и смертности: в 1994-97 гг. они оба шли в целом вниз, в 1999-2003 гг. они оба шли в целом вверх.

В.Путин, ставший президентом в 2000 г., поначалу не пропускал ни одного своего послания Федеральному собранию, чтобы не сказать в нем о российском демографическом кризисе и о необходимости его преодоления. То ли публичные заклинания, то ли принятые властями меры (в т.ч. по созданию т.н. материнского капитала), то ли то и другое вместе, казалось, произвели на жителей России необходимое впечатление, и, начиная с 2006 г., рождаемость и смертность, наконец, пошли навстречу друг другу: рождаемость стала увеличиваться, смертность – снижаться.

Казалось бы, опровергая многочисленные предупреждения профессиональных демографов о том, что принятые властями меры не могут дать устойчивого эффекта, в середине 2012 г. показатели рождаемости и смертности все-таки встретились еще раз – через два десятилетия после того, как разошлись. В этот раз новый «российский крест», кажется, имел шанс получиться зеркальным тому, какой проявился в начале 1990-х, так как теперь рождаемость росла, а смертность падала. Но настоящего креста все же не получилось. В то время как смертность пусть неустойчиво, но все же снижалась, рождаемость, начав расти с уровня в 8,3 чел. на 1000 населения и достигнув полосы значений в 13,2-13,4 на 1000 населения, дальше расти внезапно перестала. Демографический «крест» оказался настолько сплющенным, что увидеть его не очень просто даже на крупномасштабном графике.

https://ic.pics.livejournal.com/aillarionov/14234704/453296/453296_600.png

Тем не менее разница между рождаемостью, сохранявшейся на более или менее постоянном уровне, и медленно уменьшавшейся смертностью впервые за два десятилетия оказалась положительной. Тем самым на смену естественной убыли населения, господствовавшей в России практически с начала ее постсоветского существования, пришел естественный прирост населения. Он оказался весьма скромным, но он был – настоящим, действительным, реальным естественным приростом населения:
2013 г. – 22,9 тыс.чел.;
2014 г. – 33,7 тыс.чел.;
2015 г. – 32,1 тыс.чел.
Всего за 3 года, в 2012-2015 гг., кумулятивный естественный прирост населения России составил 88,7 тыс.чел.

Неудивительно, что такое событие не осталось незамеченным – оно неоднократно было публично представлено, в т.ч. и В.Путиным, в качестве подтверждения успешности принятых мер и эффективности осуществлявшейся политики.

Краткосрочный период «путинского демографического чуда» очевидным образом закончился в конце 2016 г., когда к нам вновь вернулся стандартный «российский крест» (с падающей рождаемостью и растущей смертностью). Признаки его приближения стали проявляться еще в феврале-марте 2016 г., когда показатель смертности, достигнув локального минимума в 12,8 чел. на 1000 населения, прекратил снижаться и стал потихоньку расти, поднявшись к марту 2017 г. до 13,0, а показатель рождаемости, колебавшийся в течение почти четырех лет в пределах 13,2-13,4 чел. на 1000 населения, резко пошел вниз, упав к марту 2017 г. до 12,0.

Образовавшийся разрыв между быстро падавшей рождаемостью и медленно росшей смертностью вновь, после трехлетнего перерыва, означал появление естественной убыли населения. Уже по итогам 2016 г. естественная убыль населения составила 2,3 чел. на 1000 населения. При этом скорость, с которой в последнее время она стала расти, не может не производить впечатления – с декабря 2016 г. по март 2017 г. естественная убыль населения суммарно составила уже 78,4 тыс.чел. То есть всего за четыре месяца она «съела» уже девять десятых от кумулятивного естественного прироста, с таким трудом накопленного в течение предшествовавших трех лет (88,7 тыс.чел.).
Периоды
Июль 1990 – август 1994
-2.0 Август 1994 – июль 1998 0.3 Июль 1998 – январь 2000 -0.8 Январь 2000 – август 2005 0.1 Август 2005 – декабрь 2013 0.8 Декабрь 2013 – январь 2016 0.0 Январь 2016 – март 2017 -1.2 Рассчитано по данным ФСС России.

Увеличение естественной убыли населения в 2016-17 гг. (на 1,2 чел. на 1000 населения в год) пока еще почти вдвое меньше, чем увеличение этого показателя в начале 1990-х (на 2,0 чел. 1000 населения в год). Такое несоответствие в основном объясняется тем, что смертность в 2016-17 гг. росла медленнее, чем в 1990-94 гг. Что же касается рождаемости, то ее снижение в 2016-17 г. (на 1,21 чел. на 1000 населения в год) происходит с темпом, фактически наблюдавшимся в 1990-93 гг. (на 1,28 чел. на 1000 населения в год).
Периоды
Изменение рождаемости населения за период в расчете на год, чел. на 1000 населения Июль 1990 – сентябрь 1993 -1.28 Сентябрь 1993 – июнь 1994 0.2 Июнь 1994 – август 1999 -0.2 Август 1999 – август 2012 0.4 Август 2012 – март 2016 0.0 Март 2016 – март 2017 -1.21 Рассчитано по данным ФСС России.

Иными словами, снижение рождаемости в России в 2016-17 гг. происходит практически теми же темпами, что и в ходе крупнейшей экономической, социальной и демографической катастрофы начала 1990-х годов. То есть в условиях того, что официальной пропагандой именуется периодом невероятной политической стабильности и неслыханного процветания, базирующегося на ежегодном получении энергетической ренты в сотни миллиардов долларов, темп снижения рождаемости в России оказывается почти неотличимым от того, какой был зафиксирован четверть века назад в условиях несомненной политической нестабильности, экономического кризиса и социального обнищания.

Какими причинами можно объяснить прекращение «путинского демографического чуда» и возобновление российского демографического кризиса, который на этом его этапе, очевидно, с полным правом следует именовать «путинским демографическим кризисом» или же «путинской демографической катастрофой»?

Профессиональные демографы, очевидно, назовут ту же причину, какую они регулярно упоминали в предшествовавшие годы, прогнозируя сохранение естественной убыли российского населения и даже увеличение этой убыли после середины 2000-х годов. Речь идет о выходе из детородного возраста относительно многочисленного поколения женщин 1970-х – 1980-х годов рождения и вход в детородный возраст относительно малочисленного поколения женщин 1990-х – 2000-х годов рождения. Очевидно, эта причина, играющая важную роль, будет сохранять свое влияние, по крайней мере, в ближайшие полтора-два десятилетия.

Но наряду с этим – структурным – фактором нынешнюю российскую демографическую ситуацию, очевидно, усугубляет еще одна причина. Это сознательно организованный властями социальный кризис, порожденный процессом массового перераспределения экономических ресурсов из гражданского сектора в военный, – процессом, начатом еще в 2011-12 гг. и существенно ускоренным в ходе аннексии Крыма весной 2014 г., развертывания необъявленной войны против Украины летом 2014 г., ведения объявленной войны в Сирии с сентября 2015 г. Результатом этого процесса стало беспрецедентное сокращение доходов, потребительских расходов, жизненного уровня российского населения, коренной перелом в динамике которых, очевидно, неслучайно приходится на март-апрель 2014 г., когда факт начала открытых военных действий против Украины стал осознаваться гражданами России.

Очевидно, также неслучайно и то, что локальный максимум показателя рождаемости перед его дальнейшим решительным падением пришелся на июнь 2016 г. За девять месяцев до этого – в сентябре-октябре 2015 г. – российский режим с большой помпой известил о начале своего вмешательства в гражданскую войну в Сирии и о массовых бомбежках сирийского гражданского населения. Получилось строго по закону непредвиденных последствий – бомбежки сирийцев не только привели к тысячам жертв в Сирии и к сотням тысяч беженцев из нее, не только к гибели российских военных на Ближнем Востоке и к терактам против российских граждан в разных местах мира, но они, похоже, внесли свой вклад и в падение рождаемости непосредственно в России.

https://ic.pics.livejournal.com/aillarionov/14234704/453439/453439_600.png
Учитывая структурные, социально-экономические, военно-политические факторы, проявившиеся в последнее время, место «путинского демографического чуда» теперь властно заменяет «путинская демографическая катастрофа», в условиях которой нашей стране придется находиться, очевидно, еще не один год.
14
1433
255
[д1]Тория     





Рейтинг работы: 0
Количество рецензий: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 73
© 10.02.2018 Сергей Канунников
Свидетельство о публикации: izba-2018-2195604

Рубрика произведения: Разное -> Научная литература












1