Трагедия Польши ХХ в: Пилсудский-Гитлер-Сталин, ч.43 "Оголтелый антисемитизм в 1930-е годы. Польша -- гиена Европы?"


«Трагедия РП Пилсудский-Гитлер-ИС ч. 43 "Антисемиты"»

Ex libris Трагедия Польши ХХ века: Пилсудский, Гитлер, Сталин, часть 41 "Антисемитизм в Польше межвоенный лет, 1930-е годы" (в Приложении: 1. Юзеф Пилсудский -- друг Гитлера! Договор Гитлер-Пилсудский, 2. Антисемитская кампания в Польше "Не покупай еврейское" в середине 1930-х годов, 3. Как беларусам жилось в польском "раю" 1920-30-х годов, 4. Факты о Ю.ПИлсудском, враге русского народа)

Продолжим знакомиться с эпохальным трудом польского профессора пани Анны ДылонгОвой "Historia POLSKI 1795-1990" (и даже с тем польским существенным, что в этот эпохальный труд не попало):

с.148 -- "...Согласно военным угрозам Германии, для Польши ситуация складывалась весьма грозно. Тайные переговоры германо-советские (для конспирации проходящие одновременно с открытыми переговорами с Англией и Францией) закончились подписанием 23 августа 1939г пакта о неагрессии между Германией и СССР (пакт Риббентроп-Молотов).
Приложенный к тому договору тайный протокол /совершенно аналогичный, кстати, такому же тайному протоколу, который Гитлер хитро раньше сотворил ещё с Пилсудским -- там также насильственно делились Литва, Беларусь и Украина, но между Германией и Польшей (причём Гитлер наперед тогда уже знал, что Польше он не уступит ни куска земли, так как в перспективных планах фюрера было разгромить и Польшу, совершенно). Т.е. в августе 1939г Гитлер хитро проделал со Сталиным тот же трюк (так как Гитлер готовился и к войне с СССР -- согласно "Майн кампф"), что и с Польшей Пилсудского в середине 1930-х гг.
Чем такое внешнеполитическое трюкачество Гитлера закончилось всем нам хорошо известно: яд и полуобгоревший труп фюрера германской нации в яме у бункера. Хитрец может словчить, но лишь временно, тактически -- в стратегическом измерении Правда всегда побеждает! -- СК/ предполагал дележ территории РечьПосполитей и зон интереса как Германии (Литва), так и СССР (Финляндия, Эстония, Латвия и Бессарабия).
       Итак, тов.Сталин развязал Гитлеру руки.
Дорога к агрессии на Польшу пред ними была отворена!"

Тему межвоенной РечьПосполитей (Польши) продолжает беларус Борис Данилюк (мемуары "Азiраючыся расой выетымi вачыма", Минск, 2012г):

с.127 -- "...С началом 1935-36 школьного года... родители постановили найти и отдать меня на "станцыю" /самостоятельно жить на квартире у госпожи Гильдебрандт (в прежние, младшие годы вместе с учеником-Борисом в Слониме на квартире жила и его мать). Напомним, отец автора был православным священником в местечке, и деньги в семье водились -- СК/.
Уже нужно было не только учиться в школе, но и принять на себя ответственность за собственную жизнь -- начиная с одевания и уборки за собой, да и немало ли чего ещё.
Я, по правде, был рад такому решению, так как думал, что мне было бы стыдно, если б меня, уже взрослого юношу в длинных гимназических форменных брюках, и дальше "пасла" мама.
В дополнение к тому -- в темно-синих, с круглой шапкой-"мацеювкай" и положенным значком на ней, с открытым "на галстук" воротом и номером гимназии на левом рукаве, в длинных брюках -- и все с голубыми кантами меж швов -- в честь моей "взрослости" я упросил родителей купить мне ручные часы /что в то время было признаком высокого благосостояния -- СК/, которые стоили аж10 злотых!
Пользуясь родительской щедростью, в тот же день я выпросил и фотоаппарат "Brownie" за 12 злотых, и впридачу к нему плёнку с потребными для проявления снимков химикатами /недорогой фотоаппарат американской фирмы "Истмен Кодак", выпускаемый с 1900г -- СК/...

Важно ещё заметить, что в 1933 или 1934 году началось небольшое оживление в польской, замершей с конца 1929г, экономике...
Вспоминаются и невиданные сегодня трудности ежедневной жизни не только нашей семьи, но и всех людей того времени: готовка еды и обогрев хаты дровами (их нелегко и дорого стоило доставать, к тому же нужно было их без конца пилить на короткие колоды и колоть на поленья -- а те не сразу загорались в печи).
А ещё женщинам нужно было вываривать в пепельном щелоке и тереть на ребристых стиральных досках из жести, а затем сушить и прессовать угольным утюгом (или гладить соответствующими качалками) бельё, или одежду, да наносить из колодца воды на все эти домашние нужды.
В селе же женщинам приходилось не только растить детей, но ещё и варить (или подогревать) два или три раза в день еду для семьи и корм для животных, печь домашний хлеб, доить коров и взбивать масло (или делать сыры), а весной не только копать и садить огород и картофель, а также ещё и полоть тот огород, а летом -- жать пшеницу и рвать лен, а осенью -- собирать урожай с огорода и копать бульбу-картошку да тереть лен, а зимой -- прясть да ткать кросны=постав.
Не гуляли и мужики: весной нужно было вспахать поле и посеять на нем яровые, посадить и потом окучить картошку, скосить траву (а лучше -- клевер) на сено, высушить и отвезти в гумно; в жнивье -- вязать снопы, ставить их в десятки (а через пару дней разбирать их, чтобы хорошо высохла пшеница), затем отвезти ее на гумно; потом приходила пора косить на сеножати, а вскоре и пора копать и везти в ямы (или бурты) картофель, а затем вспахать поле и посеять озимые.
После же Покровов нужно было браться за молотьбу (чаще цепом), что затягивалась и за Новый год. А до этого ежедневно кормить и поить домашних животных, да добывать и колоть дрова, а также мастерить нечто потребное в хозяйстве...

В начале 1930-х... в Слониме, мне довелось встречать вдову... Кузьмы Анцуты -- в помещении "Русского благотворительного общества" сначала на Замковой, а потом и на Рыбацкой улице...
Деятельность слонимского "Русского благотворительного общества"... не продержалась долго, так как хитрые поляки (сообразивши потом, что позволили это русское дело на собственную беду) начали переселять всех членов русского общества (да и вообще всех государственных православных чиновников-беларусов) вглубь Польши /аналогично поляки поступили еще в средние века с Принеманским племенем балтов-ятвягов -- выселили их в центральную Польшу и ассимилоровали, превратив в правоверных католиков, чтобы проще было этим народом затем управлять. Ну а тов.Сталин в аналогичном случае всех бы этих "диссидентов" переселил на Север -- так что поляки с "русскими" беларусами в 1930-х поступили достаточно гуманно, но русское общество в итоге, конечно же, погибло -- СК/, в результате чего московская организация замерла...

После переезда в начале 1950-х годов в Америку (где все почти слонимчане осели в г.Патерсон и его окрестностях, в штате Нью-Джерси) под предводительством священника Юлиана Ольховского, его зятя Волкова и Сергея Анцуты, в содружестве с казаками они организовали парафию Зарубежной Церкви, для которой вскоре нашли и здание /священник Юлиан Ольховский быть основателем и и первым настоятелем церкви Михаила Архангела в Патерсоне, штат Нью-Джерси. Русская Зарубежная Православная Церковь была создана в 1921г представителями церковной эмиграции. Возглавлялась митрополитом в американском г.Джорданвиль, но официально не признавалась автокефальными и православными церквями. В мае 2007г она об"единилась с Русской Православной Церковью, но однако сохранила самоуправление -- СК/...

Главной причиной перемен в моей жизни был тот факт, что начало моих наук в гимназии было задатком на достижение некой лучшей возможности устроиться в жизни. Только за мою гимназию (не считая жизнеобеспечения) родителям пришлось платить 210 злотых в год, что делало среднее образование недоступным для большинства сельских детей /а в сталинском СССР 7-летнее образование мог получить каждый! (см., например, воспоминания Петра Крыгина, История Русских, части 564-567) -- СК/.
Школьные порядки мало чем отличались от порядков в начальной школе: в восьмом часу утра надо было нам, православным, становиться в коридоре на общую /католическую -- СК/ молитву и пение одной из польских божественных песен, затем следовала речь директора или одного из педагогов (или учеников) на тему дня (или читался некий новый приказ), после чего и начинались занятия в классах, что продолжались до 11-го часа.
В 11-м часу был длинный (20 минут) перерыв -- чтобы с"есть свой принесённый из дома завтрак, а затем ещё две или три лекции, и так 6 дней в неделю...

В конце сентября (или в начале октября) 79-й и 80-й полки польской пехоты (что квартировали в Слониме), возвращались с летних маневров, что были в лагерях у деревни Лесной /и нынче там есть воинский полигон белорусской армии -- СК/, и по этому случаю власти Слонима польским тем полкам сделали среди города торжественную встречу, на которую привели учащихся всех школ...

Впервые устроенная та встреча войска после маневров не была, однако, единственной приметой прогрессирующего польского милитаризма и шовинизма /напомним, дело было в 1936г -- СК/ -- после предыдущего разгрома поляками белорусского движения, сейчас пришла очередь для неприкрытого уже официального антисемитизма. Нас в школе этот антисемитизм затронул тем, что в результате развязанной кампании "Не купляй у жыда!" /"Nie kupuj u Zyda"
= не покупай у еврея: до сих пор евреи в Польше официально именуются "жыдами" -- СК/ нас вынуждали покупать учебники и тетради с гимназическими эмблемами только в польской книжной лавке, что при государственной финансовой поддержке тогда открылась на Парадной улице /"Nie kupuj u Zyda" -- главный лозунг польской кампании экономического бойкота евреев, наносящей последним (так как в основном они занимались коммерцией) серьёзный удар. Эта кампания была развязана поляками-националистами (по заданию и при поддержке польских властей) во второй половине 1930-х годов (заметим, практически одновременно с развязанной Гитлером травлей евреев в Германии). Польская кампания имела целью резкое уменьшение еврейской доли в сфере ремесел и торговли (к которой и сами поляки имеют историческую склонность, являясь как бы "природными" конкурентами евреев; недаром в Польше до сих пор в ходу поговорка: "Когда поляк родился, еврей заплакал!"). При проведении этой польской антисемитской кампании (видать предвидя появление в Польше таких же окаянных олигархов, типа Б.А.Березовских и Гусинских, что и в России конца ХХ века, или в Украине нынче -- молдавский еврей Порошенко-Вальцман, президент славянской воюющей страны) поляками использовались самые разные методы: распространение антиеврейских сплетен, пикеты перед еврейскими лавками и магазинами, нечистоплотная конкуренция (впрочем и сами евреи её не чурались, между собой) и т.д... Часто дело доходило до мордобоя в отношении к владельцам лавок, а заодно били и их покупателей-христиан. В университетах поляки-студенты отказывались сидеть в одной аудитории с евреями и т.д. Особенный размах эта польская кампания приобрела на территории центральных, этнически польских воеводств страны, но и другие регионы также не оставались в стороне от процесса. Это подтолкнуло польских (и германских -- в гитлеровской Германии) молодых евреев к массовому выезду за рубеж -- но их потоки тут же шустро перенаправлялись сионистскими эмиссарами в Палестину, для создания там критической массы евреев -- что в конце концов и привело к ущемлению прав арабов-палестинцев и созданию в 1948г государства Израиль. Т.о., поляки в 1930-х подложили палестинцам большую свинью, с последствиями до сих пор...-- СК/.
Открылся тогда, не без государственной финансовой помощи, и богатый магазин "колониальных" товаров поляка Лапиньского на Парадной улице Слониматда ювелирная лавка на ул.Сенкевича.
На слонимском Замостье же, напротив костела Св. Андрея, ксендз расстарался и выстроил огромный деревянный дом, в котором открылось католическое кино "Te′cza" /"Радуга" -- СК/. Сразу же после этого началась агитация против посещений еврейского кинотеатра Ельяна на улице Сенкевича, что приохотило поляков-хулиганов собираться у того кино и угрожать посетителям /их так некрасиво поступать в костелах просветили ксендзы, этих хулиганов? -- СК/, а даже и резать еврейкам "жылетами" меха /"жылеты" -- популярные тогда бритвенные лезвия фирмы "Жилет" -- СК/.

В школе, однако, дискриминации как бы у нас не было: в моём классе училась худенькая евреечка Ида и два еврейских хлопчика -- невеличкий Исар Карэлицкий (не из-под Озерницы ли?) и красивый Дражнер с местечка Вольки, что около Ивацевичей.
Правда, не более чем через месяц после начала школьного года вдруг начальство прицепилось до высокой ростом евреечки Анучничышки, вроде как открыв для себя, что хоть девушка и сдала вступительный экзамен, но она неспособна для науки в средней школе, и заставили её мать забрать дитя из школы.

Кроме меня, в моём классе было ещё несколько православных -- из девчат: Галя Тимофейчик из-под Козловщины, Ольга Гениюш из-под Зельвы; еще Михась Соколовский из Соколова и Аркадий Харитонович, кажется из-под Кракотки.
А в подавляющем большинстве, однако, ученики были католиками -- дети польских военных (что жили в не далёких от гимназии казармах) и разных государственных чиновников-поляков.
Из наук меня наиболее увлекли польский язык и история..."
                                                                                                (Продолжение следует)

                                                                                                                    Перевод с польского и белорусского С.Канунникова, 18 августа 2016г , Гродно

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1

ПОЛЬСКИЙ ДРУГ АДОЛЬФА ГИТЛЕРА
Эту статью могут комментировать только участники сообщества.
Вы можете вступить в сообщество одним кликом по кнопке справа.
Владимир Алексеев перепечатал из русское движение.рф 6 февраля 2016, 07:09
3 оценок, 109 просмотров
Обсудить (16)

В современной Польше любят сокрушаться по поводу пакта Молотова —Риббентропа, который якобы служил доказательством агрессивного намерения двух держав в отношении их страны.

Однако поляки почему-то забывают, что такой же акт о дружбе и сотрудничестве они заключили с Германией гораздо раньше, чем СССР. Более того, Гитлер называл Пилсудского своим другом, а когда тот умер, в Германии по главе Польши был объявлен официальный траур.

После третьего раздела Речи Посполитой в 1795 году польское суверенное государство исчезло с европейской карты на 123 года. Возродилось оно в результате краха европейских империй в конце Первой мировой войны.

Создатель нового польского государства Юзеф Пилсудский в молодости являлся активным участником антиправительственных организаций социалистического и националистического толка.

Польский друг Адольфа Гитлера

Юзеф Пилсудский, тот самый что разгромил советского маршала Тухачевского

С началом мировой войны стал создавать польские легионы, сражавшиеся против русских войск. Но после оккупации польских территорий немецкими и австро-венгерскими войсками стал выступать уже против них.

После поражения Тройственного союза в войне, создание новой независимой Польши поддержали страны Антанты, что и было закреплено на международном уровне в результате Версальской и Вашингтонской мирной конференции.

Однако с самого начала молодому польскому государству пришлось столкнуться с необходимостью вести военные действия с соседями: с Украиной и с Советской Россией Пилсудский с самого начала установления так называемой Второй Речи Посполитой провозгласил целью воссоздание прежних польских границ 1772 года (тех, что имела Польша перед первым разделом).

В итоге межвоенные границы государства были установлены в результате проигранной Россией советско-польской войны 1920 года и раздела территории Германской империи в результате Первой мировой.

В такой ситуации Пилсудский отчетливо понимал, что Польша находится в уязвимом положении. В начале 1930-х годов польское правительство предпринимает ряд внешнеполитических мер, направленных на ликвидацию военной угрозы с востока и запада. Инициатором их был сам Пилсудский.

Польский друг Адольфа Гитлера

Йозеф Геббельс с цветами во время посещения Варшавы

Польша. Гиена Восточной Европы

Польша. Гиена Восточной Европы

Польша. Гиена Восточной Европы

Геббельс обедает с депутатами польского сейма

Польский друг Адольфа Гитлера

Пилсудский с Йозефом Геббельсом. 1934 г.

Уже в 1932 году, когда немецкие национал-социалисты во главе с Адольфом Гитлером находились в одном шаге от получения власти в Веймарской Германии, Пилсудский стал внимательно следить за этим политиком и пытаться выйти с ним на контакт.

Польский диктатор признавался, что победа национал-социалистов в январе 1933 года не являлась для него неожиданностью. Так как Пилсудский и его окружение были всегда уверены, что германо-советская дружба возможна только против Польши, была сделана ставка на быстрое заключение серии соглашений о ненападении с СССР и Германией.

Нацистское правительство Германии с большим интересом восприняло предложения польской стороны. Переговоры активизировались, когда 19 октября 1933 года Германия вышла из Лиги Наций, после чего последовала ее международная изоляция. Польский диктатор посчитал, что это уникальный момент для того, чтобы окончательно снять взаимную напряженность между Польшей и Германией.

15 ноября варшавский посол в Берлине вручил Гитлеру устное послание Пилсудского.

В нем говорилось, что

"польский правитель положительно оценивает приход к власти национал-социалистов и их внешнеполитические устремления. Было сказано о личной позитивной роли немецкого фюрера в налаживании отношений между странами и что, сам Пилсудский рассматривает его как гаранта нерушимости польских границ."

Нота завершалась словами, что польский диктатор обращается лично к Гитлеру с просьбой о необходимости преодоления всех накопившихся противоречий.

Польша. Гиена Восточной Европы

Дружественный визит Министра иностранных дел фашистского Рейха, советника Адольфа Гитлера
по внешней политике, штандартенфюрера СС Иоахима фон Риббентропа в Польшу.
Польша. Гиена Восточной Европы

Польша. Гиена Восточной Европы

Дружественный визит итальянского фашиста Джана Галеаццо Чиано в Польшу.
Февраль 1939 года.

Гитлер с восторгом принял послание, так как рассматривал польский жест как возможность демонстрации миролюбивых намерений, в которых стали сильно сомневаться после ухода Германии из Лиги Наций. Меньше чем за 12 дней германская сторона подготовила проект пакта о ненападении, который предоставила полякам. Те, в свою очередь, внесли необходимые правки, и 26 января 1934 года между Польшей и Германией было заключен пакт о ненападении.

За полтора года до этих событий, в 1932 году, Пилсудскому удалось подписать аналогичный документ с Советским Союзом, что, по идее, обезопасило Польшу от скорой войны. Сам диктатор утверждал, что Польша достигла на тот момент такого уровня безопасности, который никогда не имела в истории. Однако сам он понимал, что подписанные международные документы никак не ограничивают СССР и Германию от взаимного сближения.

Особенности пакта

Речь идёт о сути официальноого польско-германскому договору о ненападении, заключённого 26-го января 1934 года. Это приложении можно смело именовать пактом Гитлера-Пилсудского.

Понятно, что поляки ныне яростно отрицают сам факт существования этого секретного пакта, а любые упоминания о нём, именуют «кремлёвской пропагандой».

Сам текст этого документа пока не обнаружен, тем не менее, упоминаний о нём имеется великое множество. Причём, сведения шли из самых разных источников, никак не связанных друг с другом. Поэтому игнорировать эту историческую проблему точно нельзя...

Польша. Гиена Восточной Европы

Польша. Гиена Восточной Европы

Гитлер и министр иностранных дел Польши Бек

Польша. Гиена Восточной Европы

Герман Геринг в Польше

Польша. Гиена Восточной Европы

Геринг и президент Польши Мосцицкий на охоте в Беловежской Пуще
Польша. Гиена Восточной Европы

Польша. Гиена Восточной Европы

Геринг любил охоту и польские друзья его развлекали

31 августа 1937 года польский Генштаб выпустил директиву № 2304/2/37, в которой записано,

что конечной целью польской политики является «уничтожение всякой России», а в качестве одного из действенных инструментов ее достижения названо разжигание сепаратизма на Кавказе, Украине и в Средней Азии с использованием, в частности, возможностей военной разведки. Казалось бы, в той угрожающей ситуации, в которую вползала Польша, приоритеты должны были бы быть иными. И вообще, какое отношение к безопасности страны имеет Кавказ? Тем не менее предусматривалось сосредоточить кадровые, оперативные и финансовые ресурсы для усиления работы с кавказской эмиграцией сепаратистского толка, имея в качестве сверхзадачи дестабилизацию всеми силами и средствами, в том числе и инструментами тайной войны, внутриполитической обстановки в этой части Советского Союза, которая во время войны становится глубоким тылом Красной Армии.

Вот эти подходы и абсолютно беспочвенные надежды на германо-польский антисоветский альянс и привели к тому, что англо-франко-советские переговоры военных делегаций пришлось свернуть всего за неделю до начала войны, первой жертвой которой оказалась именно Польша. Поэтому не такими уж странными выглядят телеграммы польского посла в Вашингтоне, который, имея установки своего правительства, уверял госсекретаря США К. Хэлла в том, что Варшава не видит для себя угрозы со стороны Германии. Более того, у него вызывало раздражение то, что некоторые американские политики считают Советский Союз и его армию той силой, которая только и сможет противостоять вермахту в случае развязывания Германией войны (телеграммы Е. Потоцкого в МИД 8 ноября и 15 декабря 1937 года). В октябре 1938 года посол в Берлине Ю. Липский в приподнятой тональности извещал министра Ю. Бека о «более чем благожелательном» отношении первых лиц рейха к Польше и о высокой оценке ее политики лично фюрером.

Ликвидация гитлеровцами Польши как суверенного государства, превращение ее территории в генерал-губернаторство Третьего рейха ; это цена поразительной близорукости польских политиков. Ведь существовала реальная возможность зажать Германию между двумя фронтами, как это было во времена Антанты. Потребовалось принести громадные жертвы, чтобы сплотить антинацистские силы: сдали Гитлеру Чехословакию, потом пришла очередь Польши, затем капитулировала Франция, нацисты захватили пол-Европы, 22 июня 1941 года фашистская Германия напала на нашу страну.

Соцков Лев - Секреты польской политики: Сборник документов

http://royallib.com/book/sotskov_lev/sekreti_polskoy_politik...

Первой об этом тайном пакте заговорила европейская пресса буквально сразу после подписания договора о ненападении тогда же, в 1934 году. Так, французская газета «Эхо де Пари» писала о неком «секретном польско-германском соглашении», а издание «Попюлер» в статье «Пилсудский и Гитлер» прямо указывала на следующее:

«Самым существенным вопросом является следующий: какой ценой Пилсудский и его банда заключили соглашение с Гитлером? Оставит ли Польша Германии свободу действий в австрийском вопросе? Примет ли она взамен этого „техническое“ сотрудничество Германии для действий на Украине, о которой она мечтает уже давно?».

16-го марта 1934 года английское информационное агентство «Уик» сообщило о наличии договорённости между Польшей и Германией напасть на Советский Союз, причём уже совместно с Японией. А в августе того же года английское издание «Нью стэйтсмен энд нэйшн» уже приводило подробности этого скоординированного нападения:

"Япония атакует российский Дальний Восток, а Германия с Польшей — европейскую часть России. Согласно эти планам, Германии предстояло захватить Ленинград, а затем двигаться на Москву. Перед Польшей ставилась задача нанести удар в двух направлениях — на Москву и на Украину."

И подобная информация продолжала поступать в европейскую прессу вплоть до конца 1934 года!

Любопытно, но в это же время данные о секретном польско-германском сотрудничестве стали поступать и по линии советской разведки. Так, в 1935 году советский резидент в Варшаве, со ссылкой на агента, работавшего в польском Генеральном штабе, сообщал в Москву:

«Наш агент категорически утверждает (так как сам читал), что к известному и официально опубликованному пакту о неагрессии в течении десяти лет между Польшей и Германией... имеется секретное добавление».

А вот какие разговоры ходили в среде русской эмиграции, которые внимательно отслеживались агентами Иностранного отдела Главного Управления государственной безопасности НКВД СССР. Так, в одном из писем бывшего посла Российской империи в Британии Е.В Саблина, которое перехватили эти агенты, было указано:

«Ходят толки о том, что, на случай занятия Японией части российской территории на Дальнем Востоке, Польша и Германия уладят свои собственные разногласия за счёт России. Польша могла бы отказаться от Данцигского коридора в обмен на некоторую часть российской территории и другой порт».

Скорее всего, речь шла о литовской Клайпеде, которую поляки намеревались разменять на спорный с Германией Данциг — информация об этом также прошла по линии советской разведки.

А ещё стало известно, что между польским и германским Генеральными штабами заключена специальная конвенция о сотрудничестве, направленная против СССР: в частности, Польше — в случае войны с Россией — предполагалось передать земли советских Украины и Белоруссии...

В мае 1935 года маршал Юзеф Пилсудский умрет.

Верхушка национал-социалистической партии во главе с Гитлером и Герингом отправится на похороны, а в самом Третьем рейхе будет объявлен траур по умершему польскому маршалу. Современники отмечали, что Гитлер не без труда перенес весть о смерти Пилсудского, так как испытывал к нему очень уважительные чувства.

Польский друг Адольфа Гитлера

Скорбящий Гитлер на похоронах Пилсудского, для Гитлера он был почти что другом

.....

После смерти Пилсудского Польша поучавствует в расчленении Чехословакии

http://s59.radikal.ru/i166/1004/7c/e8a0fd192b74.jpg

Польские войска во время захвата чехословацких земель Спиша в районе селения Йоргов.

http://i014.radikal.ru/1004/a9/c98b65fcf1d8.jpg

Поляки несут вырванный из земли чехословацкий пограничный столб с уничтоженным чехословацким гербом. Тешин.
http://i052.radikal.ru/1004/ce/90aeaac54b3c.jpg

Польские солдаты у захваченного ими здания телеграфа в чешском селении Лиготка Камеральна
Польские солдаты позируют с низложенным чехословацким гербом у захваченного ими в ходе операции «Залужье» здания телефона и телеграфа в чешском селении Лиготка Камеральна (Ligotka Kameralna- польск., Komorn; Lhotka-чешск.), расположенного недалеко от города Тешин.
http://s44.radikal.ru/i106/1004/00/1ad071522060.jpg

Поляки заменяют чешское название города на польское на городском железнодорожном вокзале города Тешин.
Польские войска оккупируют чешский город Карвин
Польские войска оккупируют чешский город Карвин в ходе операции «Залужье». Польская часть населения встречает войска цветами.

Октябрь 1938 года. Чехословацкий город Карвин являлся центром тяжелой промышленности Чехословакии, производства кокса, одним из важнейших центров добычи угля Остравско-карвинского каменноугольного бассейна.

Благодаря проведенной поляками операции «Залужье» бывшие чехословацкие предприятия уже в конце 1938 года дали Польше почти 41% выплавляемого в Польше чугуна и почти 47% стали.
http://i037.radikal.ru/1004/23/4e30c1bf3049.jpg

http://s58.radikal.ru/i161/1004/47/edce19a9d87d.jpg

http://s49.radikal.ru/i123/1004/6c/4e7f9efdf195.jpg

Рукопожатие польского маршала Эдварда Рыдз-Смиглы и немецкого полковника фон Штудница на параде «Дня независимости» в Варшаве 11 ноября 1938 года.

Но потом польско-германские отношения начнут ухудшаться.

1 сентября 1939 года вермахт переступит польскую границу — так начнется Вторая мировая война. Созданная Пилсудским Вторая Речь Посполитая прекратит свое существование.

Но Гитлер не забывал о почившем друге

Польский друг Адольфа Гитлера

Немецкий солдат у могилы Юзефа Пилсудкого

Когда в 1939 году немцы заняли Краков, где была могила вождя Пилсудского, при ней первым делом там был выставлен почетный караул.

Декларация о неприменении силы между Германией и Польшей
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Германский посол Ганс-Адольф фон Мольтке, лидер Польши Юзеф Пилсудский, германский министр пропаганды Йозеф Геббельс и министр иностранных дел Польши Юзеф Бек на встрече в Варшаве 15 июня 1934 г., через 5 месяцев после подписания Договора о ненападении между Германией и Польшей.

«Декларация о неприменении силы между Германией и Польшей» (польск. Deklaracja mi;dzy Polsk; a Niemcami o niestosowaniu przemocy) (называемая также Договор о ненападении между Германией и Польшей, Пакт Пилсудского — Гитлера[1][2][3][4][5][6]) — совместная декларация, подписанная Германией и Польшей 26 января 1934 года. Принятие этого документа способствовало временной нормализации отношений между двумя государствами.

Содержание

1 История
2 См. также
3 Примечания
4 Литература

История

Декларация была подписана в Берлине министром иностранных дел Германии Константином фон Нейратом и послом Польши в Берлине Юзефом Липски 26 января 1934 года. Подписание состоялось по инициативе Гитлера и Пилсудского. Хотя в этот период Пилсудский формально уже не возглавлял Польшу, реально он оказывал решающее влияние на принятие внешнеполитических решений в Польше вплоть до своей смерти в 1935 году. Пилсудский недооценил амбиции Гитлера, считая его рациональным и разумным политиком. Подписание Декларации о неприменении силы стало одним из первых внешнеполитических успехов немецкого правительства под руководством Гитлерa. Нормализация отношений с Польшей позволяла Гитлеру действовать на Западе (Саар, Рурская область) и осуществлять довооружение без опасения за свои восточные границы. Более того, Гитлер пытался вовлечь Польшу в союз, направленный против СССР.

Подписанию Декларации предшествовали безуспешные попытки Польши тайно склонить свою основную союзницу Францию к войне против Германии в связи с начавшейся её ремилитаризацией в нарушение Версальских соглашений. Отказ Франции, а также подписание летом 1933 года Пакта четырёх (Англия, Франция, Италия, Германия)[7] усиливали опасения Польши, что «большие» державы будут готовы пожертвовать интересами «малых» в случае кризиса. Результатом стала попытка обезопасить себя от возможной агрессии двусторонним договором с Германией. Кроме того, на позицию Польши повлиял тот факт, что в среднеевропейской политике складывался чётко выраженный союз Польши и Венгрии, направленный против Малой Антанты (Чехословакия, Югославия, Румыния). Польское руководство ожидало от Германии (также заинтересованной в разделе Чехословакии и, возможно, Австрии и Югославии) активной взаимной поддержки в вопросах передела версальских границ. Частично эти ожидания оправдались после Мюнхенского соглашения 1938 года, когда Германия, Венгрия и Польша приступили к разделу чехословацкой территории[8].

В тексте Декларации было особо указано, что она не аннулирует обязательства, данные ранее правительствами Германии и Польши третьим странам. Чтобы ещё больше успокоить своих союзников, Польша немедленно продлила польско-советский договор о ненападении, до истечения которого оставалось более года (однако на протяжении последовавших лет польское правительство продолжало рассматривать советскую угрозу как более серьёзную и последовательно блокировало попытки создания советско-польско-чехословацкого антигерманского блока). Предусматривалось сохранение обязательства о ненападении в силе и в случае вступления одной из договаривающихся сторон в войну с третьими государствами.

Одним из последствий подписанной Декларации стал опубликованный 5 ноября 1937 года германо-польский договор о национальных меньшинствах. Формально в его основу был положен принцип «взаимного уважения прав национальных меньшинств». В действительности речь шла об обеспечении плацдарма в Польше для развёртывания националистической пропаганды среди немецкого населения польских областей[9].

Гитлер разорвал договор о ненападении с Польшей в одностороннем порядке 28 апреля 1939 года под предлогом того, что Польша отказалась предоставить Германии возможность строительства экстерриториальной шоссейной дороги в Кёнигсберг (ныне Калининград) через территорию т. н. Польского коридора. Польша, однако, ссылаясь на текст Декларации, продолжала считать её действующей до самого нападения Германии, осуществлённого 1 сентября 1939 года.
См. также

Договор о ненападении между Польшей и Советским Союзом
Договор о ненападении между Германией и Советским Союзом
Советско-французский пакт о ненападении

Примечания

; K.Lapter, Pakt Pi;sudski-Hitler. Polsko-niemiecka deklaracja o niestosowaniu przemocy z 26 stycznia 1934 r., Warszawa 1962, Cz II dok 11.
; Sabine Hering. Die Geschichte der Sozialen Arbeit in Osteuropa 1900—1960. http://www.sweep.uni-siegen.de/Sweep_PDF/4siso.PDF
; Ernst B. Haas. The Balance of Power as a Guide to Policy-Making. The Journal of Politics, Vol. 15, No. 3 (Aug., 1953), pp. 370—398
; «WAR DEUTSCHLAND ALLEIN SCHULD?» von Prof. Dr. Berthold Rubin, DSZ- Verlag M;nchen
; Вольфганг Випперман. Европейский фашизм в сравнении 1922—1982. Перевод с немецкого А. И. Федорова. Wolfgang Wippermann. Europaischer Faschismus im Vergleich. (1922—1982). Suhrkamp 1983 ISBN 3-518-11245-7
; Tajny uk;ad Hitler-Pi;sudski? Dariusz Ratajczak. Nr 6 (5.02.2006) http://www.myslpolska.icenter.pl/index.php?menu=historia&parStrona=1&nr=2006020506402
; Этот договор так и не вступил в силу.
; См., например, Тибо П. Эпоха диктатур (1918—1947 гг.). М., 1998.
; Внешняя политика третьего рейха (1933—1945) / Н. В. Павлов // MGIMO.ru. — 2012

Литература

Декларация о неприменении силы между Польшей и Германией (от 26 января 1934 г.)
Текст договора о ненападении между Германией и Польшей (англ.)
Piotr Stefan Wandycz, The twilight of French eastern alliances. 1926—1936. French-Czecho-Slovak-Polish relations from Locarno to the remilitarization of the Rheinland., Princeton University Press, 1988 (republished in 2001). ISBN 1-59740-055-6
Планы ликвидации независимости Латвии возникли задолго до подписания пакта Молотова-Риббентропа. Александр Гурин.
Евгений РОСТИКОВ. 7.09.99 ПИЛСУДЧИНА (Чем усеяли поляки дорогу на Восток)

Категории:

События 26 января1934 год в Германии1934 год в ПольшеМеждународные договоры Третьего рейхаМеждународные договоры ПольшиДоговоры по алфавитуЯнварь 1934 года

Навигация

Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти

Статья
Обсуждение

Читать
Править
Править вики-текст
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викиданные

На других языках

Български
;e;tina
Deutsch
English
Espa;ol
Fran;ais
Italiano
;;;
Polski

Править ссылки

Последнее изменение этой страницы: 10:27, 20 июня 2016.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
В Польше

Начиная с XI века евреи переселялись в Польшу из-за преследований в соседних странах, однако католическая церковь выступала резко против такой иммиграции. В результате резко усилившихся антиеврейских настроений в XV—XVI веках, в ряде местностей евреи были ограничены в праве заниматься торговлей и ремеслами, некоторые муниципалитеты получили право запрещать или ограничивать проживание в городах. Восстание Богдана Хмельницкого сопровождалось массовыми убийствами евреев, как на Украине, так и в десятках городов на территории Польши, Литвы и Белоруссии.

В 1897 году была создана Национал-демократическая партия, сразу заявившая о планах непримиримой борьбы со всеми евреями, поддерживающими чужой язык, культуру или «враждебные нам элементы». В качестве методов использовалась активная пропаганда, экономический бойкот, происходили поджоги еврейских домов в деревнях и местечках[90].

В межвоенный период антисемитизм продолжал остваться существенной частью идеологии польских националистов, поддержанных католической церковью. В середине 1930-х польское правительство объявило одним из своих приоритетов борьбу с «экономическим засилием евреев»[91][92][93].

До и после Второй мировой войны было совершено множество погромов (например, погром в Едвабне, погром в Кельце). В послевоенные годы (1945—1947) в Польше происходили сначала нападения на евреев, затем погромы (Погром в Кракове и др.).

В современной Польше антисемитизм выражается в различных культурных и этнографических проявлениях, одним из которых является картина «Еврей с монетами».

Антисемитизм
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Часть серии статей об
антисемитизме
Yellowbadge logo.svg

История Хронология
Арабы и антисемитизм
Христианство и антисемитизм
Ислам и антисемитизм
Новый антисемитизм
Расовый антисемитизм
Религиозный антисемитизм
Антисемитизм без евреев
Преследования евреев
[показать]
Обвинения и мистификации
[показать]
Антисемитская литература
[показать]
Борьба с проявлениями антисемитизма
[показать]

Категории:
История еврейского народа

Антисемитизм Евреи
История иудаизма
п • о • р

Антисемити;зм (нем. Antisemitismus) — одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям как этнической или религиозной группе[1]. Основан на предрассудках[2] и является одной из разновидностей ксенофобии[3][4][5][6]. Термин обозначает враждебность по отношению к евреям и/или иудеям, а не ко всем народам семитской языковой группы[;].

Содержание

1 Терминология
2 Разновидности антисемитизма
3 Мнения о причинах антисемитизма
4 История антисемитизма
4.1 Антисемитизм в Античном мире
4.2 Антииудаизм раннего христианства
4.3 Антииудаизм в Средние века
4.4 Антисемитизм в эпоху Просвещения
4.5 Антисемитизм в XIX веке
4.5.1 В Российской империи
4.5.2 Во Франции
4.6 Антисемитизм в XX веке
4.6.1 В нацистской Германии
4.6.2 Государственная политика по отношению к евреям в СССР
4.6.2.1 Антисемитизм при Сталине
4.6.2.2 Во время войны
4.6.2.3 Антисемитизм в СССР после Сталина
4.6.3 В Польше
4.6.4 На Украине
4.6.5 В странах СНГ
4.6.5.1 В постсоветской России
4.6.5.2 На Украине
4.6.6 Арабский и мусульманский антисемитизм
4.6.7 В Израиле
4.7 Антисемитизм в XXI веке
5 Проявления антисемитизма
6 Официальная позиция христианства
6.1 В Новом Завете
6.2 Позиция христианства после Холокоста
6.2.1 Позиция Римско-католической церкви
6.2.2 Позиция Русской православной церкви
7 Еврейская самоненависть
8 Борьба с антисемитизмом
9 Примечания
10 Литература
11 Ссылки
11.1 Публицистика
12 Видео

Терминология

Термин обозначает враждебность по отношению к евреям и/или иудеям, а не ко всем народам семитской языковой группы[3].

Считается, что слово «антисемитизм» ввёл в оборот немецкий публицист Вильгельм Марр в 1879 году, который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой»[7]. Немецкий историк Михаэль Владика пишет, что впервые термин появился в энциклопедии «Rotteck-Welckeschen Staatslexikon» в 1865 году и впоследствии был ошибочно приписан Марру[8].

Термин объясняется расистскими представлениями о биологической несовместимости европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового антисемитизма как «германская» или «арийская» раса, и евреев как представителей «семитской расы». С тех пор он обозначает именно вражду к евреям, несмотря на попытки, исходя из этимологии, распространить термин на арабов, ввиду того что они также говорят на языке семитской группы[9] (Эдвард Саид и др.).

Иногда в качестве синонима используется термин юдофобия. Автором термина является врач из Одессы Леон Пинскер, который впервые употребил его в памфлете «Автоэмансипация», написанном под впечатлением массовых погромов в России 1881 года[3]. Он считал предубеждение к евреям наследственным психическим заболеванием[10]. Научные источники придерживаются разных взглядов на применимость этого термина, отрицая полную синонимичность с термином «антисемитизм». Так, Соломон Крапивенский называет юдофобией страх перед евреями[3], Геннадий Костырченко соотносит юдофобию с бытовым антисемитизмом[11], а в учебных материалах Открытого университета Израиля так обозначается исторически традиционная неприязнь к евреям, существовавшая до появления расового антисемитизма[12].
Разновидности антисемитизма
Сюда перенаправляется запрос «Религиозный антисемитизм». На эту тему нужна отдельная статья.

Под антисемитизмом понимают множество различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям.

Исторически антисемитизм развивался от античной юдофобии до современного так называемого «нового антисемитизма».

Античный антисемитизм. Наиболее древний вид антисемитизма, рассматриваемый историками как предубеждение к иудеям со стороны язычников в античную эпоху. Идеологи античного антисемитизма обвиняли евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям против национальных нравов и обычаев, подрыве экономики, распространению лжеучений, нелояльности и т. п. Обвинения в принесении человеческих жертв и каннибализме трансформировались впоследствии в кровавый навет.
Религиозный антисемитизм (антииудаизм). Возник в рамках христианства примерно во II веке. Предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма[13], за то, что те не признают Иисуса мессией, а также исходя из убеждения, что они были причастны к его распятию. Это убеждение обусловлено содержанием Нового Завета и христианской доктриной. Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, весь еврейский народ объявлялся «Богоубийцами». Для такого мировоззрения характерно разделение людей по критерию вероисповедания, а не национальности. Таким образом, в идеальном варианте, иудеи, переходя в христианство, переставали быть предметом ненависти. На практике так происходило не всегда, и зачастую такие люди и их дети, несмотря на смену религии, не признавались полноценными членами общества и назывались «выкрестами» (например, марраны). В наше время религиозный антисемитизм не ограничивается христианством, поскольку антиеврейские настроения, основанные в том числе на религиозных мотивах, широко распространены среди мусульман[14][15][16][17][18].
Сравнение иудаизма с сатанизмом, иудаизм как ветвь сатанизма и связанный с этим антисемитизм[19].
Расовый антисемитизм, возникший в XIX веке. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — холокост. Рассматривает евреев в качестве прирождённых носителей неких биологически ущербных признаков, а потому не только не признаёт за ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней.
«Новый антисемитизм»[20] или антисионизм. В конце 1990-х годов неоконсервативный историк Даниэль Пайпс ввёл понятие «новый антисемитизм», распространяющее определение антисемитизма на ненависть к национальным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и Государству Израиль.

Грань между антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, как и критика любой идеологии и политики — часто бывает трудноуловима и ещё более труднодоказуема, что позволяет, с одной стороны, оправдывать антисемитизм как «критику израильской политики», а с другой, дискредитировать любую критику Израиля как проявление антисемитизма[21].

В полемической публицистике возникают также новые формы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах («рок-антисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях.

Существуют и иные классификации форм антисемитизма. Так, историк и этнолог Виктор Шнирельман полагает, что кроме этнического и религиозного антисемитизма существует также антисемитизм как реакция на социальную модернизацию, носителями которой считают евреев. Носителями такой формы антисемитизма могут быть в частности коммунисты или консерваторы[22].

Историк Геннадий Костырченко рассматривает типологию антисемитизма, разделяя его на социальную и политическую составляющие. К первому типу он относит юдофобию или бытовой антисемитизм, а также идеологический (философско-религиозный). Бытовой антисемитизм не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, связанное с распространёнными представлениями об их образе жизни и отношении к неевреям. На Западе бытовой антисемитизм называют также народный (англ. popular) или плебейский (англ. plebeian). Идеологический антисемитизм в случае его использования в борьбе за власть переходит в качественно иную форму и становится составной частью политической модели. Другим элементом политической модели является государственный антисемитизм — когда антисемитизм становится частью государственной политики, как это было в нацистской Германии[23].
Мнения о причинах антисемитизма

Несмотря на большое количество источников по проблеме антисемитизма, его причины остаются плохо охарактеризованными, а потому анализ явления затруднён, и его обсуждение зачастую табуировано[источник не указан 185 дней].

Исследователи причин появления антисемитизма в древнем мире делятся по своим подходам на две группы: субстанционалисты и функционалисты[24]. Первые видят причину негативного отношения в самих евреях, вторые видят причины в отдельных локальных и конкретных конфликтах. Доктор исторических наук Ирина Левинская пишет, что субстанционалистский подход использовался не только нацистами, но и крупными академическими исследователями, в том числе такие как Теодор Моммзен и Эдуард Мейер, а также Э. М. Смоллвуд[25], Дж. Н. Севенстер и П. Шефер. Функциональный подход разрабатывался Ицхаком Хайнеманом, а впоследствии Ильей Бикерманом и рядом других учёных[26].

По наиболее распространённому мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено тем, что иудаизм является монотеистической религией, а также верой иудеев в то, что еврейский народ является избранным Богом.[27] Подобно этому раннее христианство также вызывало ненависть языческого мира, в результате чего многие первые христиане принимали мученическую смерть и страдания. Соломон Лурье, исследуя появление антисемитизма в древнем мире, описывает следующую коллизию. В античности представители покорённых народов, переселяясь в метрополию и считаясь гражданами «второго сорта», стремились походить на полноценных граждан метрополии чтобы избежать дискриминации. Они признавали культурные и религиозные ценности победителей и ассимилировались. Евреи вели себя принципиально иначе. Даже живя за пределами Палестины, они продолжали сохранять культурно-религиозную идентичность и резко осуждали ассимиляцию. Будучи дискриминируемым меньшинством, они продолжали подчёркивать свою «особость» и даже те, кто завоёвывал тем или иным путём высокое положение в обществе, не стремились походить на коренное население. Это вызывало отрицательное отношение везде, где вне Палестины селились евреи[28]. Тем не менее, как отмечает Ирина Левинская, проблема враждебности к евреям в древности продолжает быть предметом обсуждения и полемики. Консенсусного удовлетворительного объяснения этому явлению пока не найдено[29].

Многие исследователи объясняют явление антисемитизма различными причинами, в том числе и религиозными.

«Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией.»

— Н.А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм»

Подробный анализ исторического пласта взаимоотношений русского и еврейского этносов дал А. И. Солженицын в книге «200 лет вместе» (2000). Он полагал, что единой причины антисемитизма не было, в частности в разных областях России периодически возникали определённые проблемы между обособленными в своей общине пришельцами-евреями и коренным населением. Например, он считал, что причинами, возбуждающими рознь в черте оседлости, были «несправедливые проценты» и активная торговля водкой под залог. В первую русскую революцию 1905 года в ряде городов прошли погромы, спровоцированные революционными событиями. Контрреволюционно настроенное население начало действовать в ответ на действия революционеров — социалистов, анархистов, бундовцев. Действия народной массы по отношению к «осквернителям государственного устройства» (а евреи, и прежде всего — молодёжь, студенты, в то время в некоторых регионах России составляли большинство революционного населения) приняли форму вооружённых столкновений. Очень многие партии, в том числе еврейские (Бунд), энергично поддерживали «революционный огонь», не гнушаясь всяческим выпячиванием, преувеличением и даже подогревом антисемитских проявлений — с целью скорейшего краха самодержавия. Взгляды Солженицына на русско-еврейские отношения, а также методы, которые он использует для их аргументирования, подвергались критике со стороны историков и публицистов.

Американский писатель-протестант еврейского происхождения[30]Эндрю Клейвен полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке», что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных».[31]

Ряд известных философов полагали, что в основе антисемитизма лежат психологические комплексы. Так, французский философ Жан-Поль Сартр писал, что в основе антисемитизма лежит страх. Причём страх не перед евреями, а перед самим собой своей совестью, боязнь свободы, ответственности и так далее[32]. Философ Николай Бердяев считал основой антисемитизма бездарность[33]:

Когда изъявляют претензии на то, что Фрейд еврей, что еврей Бергсон, то это есть претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют ведущую роль в науке, философии и т. д.: делайте сами великие открытия, будьте великими учёными. Бороться с преобладанием евреев в науке можно только одним способом — собственным творчеством. Свобода есть испытание силы. Унизительно думать, что свобода всегда оказывается благоприятной для евреев и неблагоприятной для неевреев.

— Н.А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм»

В этом с Бердяевым сходился и Сартр, который считал, что антисемит является завидующей воинственной посредственностью, возводящей свою посредственность в предмет гордости[34].
История антисемитизма
Основная статья: История антисемитизма
См. также: Хронология антисемитизма
Ambox scales.svg
Проверить на соответствие критериям взвешенности изложения.
Возможно, содержание данной статьи нарушает принцип взвешенного изложения, представляя малозначимые мнения и факты так же, как и более важные, либо уделяет слишком много места описанию какого-то одного аспекта темы в ущерб другим, не менее существенным. Пожалуйста, улучшите её в соответствии с правилами написания статей. На странице обсуждения должны быть подробности.

Антисемитизм в Античном мире
Основная статья: Античный антисемитизм

По мнению ряда исследователей[35], антисемитизм возник и развился в мире античного язычества. Большая часть современной антисемитской аргументации происходит от античных предрассудков[36], одним из центров которого являлась Александрия, примерно около III—II веков. до н. э. Одним из первых теоретиков антисемитизма считается египетский жрец Манефон, живший при Птолемее II Филадельфе (285—246 гг. до н. э.) Он писал, что «нечистые» евреи, высланные из Египта, грабили страну и оскверняли храмы.

Греческий писатель Апион обвинял евреев в человеческих жертвоприношениях, из этих обвинений впоследствии родился кровавый навет. Ещё одно обвинение возникшее в тот период часто повторялось впоследствии — так называемая «двойная лояльность». Евреев, состоявших на государственной службе и особенно в армии, обвиняли в том, что они больше защищают интересы своих единоверцев, нежели государства[37].

В 38 г. н. э. в Александрии произошёл еврейский погром.[38][39]
Антииудаизм раннего христианства

Спецификой христианского антииудаизма — прямого наследия языческого антисемитизма — стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в Богоубийстве (Мф. 27:25). Назывались и другие их «преступления» — упорное и злонамеренное отвержение ими Иисуса как Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого Причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.
Антииудаизм в Средние века
Английский манускрипт, на котором евреи изображены со специальными знаками

Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 г.), влияние Церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения Церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно Церковью.

В 1096 г. был организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и «Гроба Господня» от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты.

IV Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своём решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же установления.

В XVI веке, сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы, евреям было предписано жить в особых кварталах — гетто, которые отделяли бы их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался, прежде всего, в церковных проповедях.

Ещё более мрачной страницей в истории католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан. Репрессиям подвергались и обращённые (часто насильно) в христианство евреи (марраны), и христиане, нелегально обращающиеся к иудаизму, и еврейские миссионеры. В Испании и Португалии были введены чисто расистские законы об «исконных христианах». Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди них были святой Игнатий Лойола (ок. 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.

Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.

Иван Грозный запретил всякое пребывание евреев на Руси и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. После взятия города Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине. Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединённой к России части Украины евреи права постоянно жить также не получили.[40]
Антисемитизм в эпоху Просвещения

В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители, подобно Вольтеру, видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что природная глупость и лживость евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество. Другие, как Дидро, приходили к антисемитизму через своё антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его иудейские корни, благодаря которым, по их мнению, оно и стало вредоносным.

До середины XVIII века немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России. Но между 1772 и 1795 годами, в результате трех разделов Речи Посполитой, к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи[41][42][43] В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. Следует отметить, что в Российской империи до начала XX века правовые ограничения применялись только к лицам иудейского вероисповедания и крещение евреев было способом от них избавиться.
Антисемитизм в XIX веке

В начале 19 века в Европе развиваются идеологические течения, в частности национализм, которые ухудшают отношения между евреями и народами, среди которых они жили. Также из социал-дарвинизма вырождается расизм, который часто включает псевдонаучные представления о высших и низших расах и относит евреев к последним. Законодательство допускало ограничение в правах только в Российской империи и Румынии, однако неофициальная дискриминация имела место в большинстве европейских стран[44].
В Российской империи
См. также: История евреев в России

В связи с провалом государственной политики массового обращения евреев в христианство, а также с распространением сект иудействующих с 1818 года началось ухудшение правового положения евреев в России принятием целого ряда дискриминационных мер. Было запрещено евреям держать в услужении христиан, введены новые ограничения на место жительства, в частности евреи были изгнаны из сельской местности, а иностранным евреям было вообще запрещено жить в России[45].

При Николае I в политике стали проявляться ассимиляционисткие тенденции. Согласно указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827), евреи брались в рекруты с 12 лет (в то время, как русские брались в рекруты лишь с 18 лет). Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними.[46]

1 мая 1850 г. последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 г. только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога. В апреле 1851 г. еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились.

В ноябре 1851 г. все еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. В правилах говорилось и об отправке неоседлых мещан на казенные работы. Попытка осуществления «разбора» на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом Крымской войны он был прекращен.

Впоследствии, при Александре II, множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого.

После убийства Александра II народовольцами в 1881 году в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Это привлекло внимание правительства к еврейскому вопросу. Были введены так называемые «Майские правила» («временные правила» 3 мая 1882 г.) о запрещении евреям вновь селиться в селах и деревнях. В царствование Александра III (1881—1894 гг.) также были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты (1887 г.) и о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы (1891 г.).

Земская реформа 1890 г. лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 г. совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10 % от общего числа гласных).

После почти полного вытеснения евреев-юристов с государственной службы одной из немногих сфер деятельности, где могли работать евреи-юристы, осталась адвокатура, но в 1889 г. министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев.[47]

В 1890 г. цензура не пропустила в печать декларацию против антисемитизма, написанную В.Соловьевым и подписаную рядом писателей и ученых. Она была напечатана за границей.[48]
Во Франции

17 марта 1808 года Наполеон издал указ (также известен как «позорный указ») о частичном ограничении прав евреев варьировавшимся в разных департаментах. Режим ограничений сохранялся до самого конца империи, и лишь Людовик XVIII в 1818 году закончил дело эмансипации, отказавшись от продления указа.[49]
Антисемитизм в XX веке

В начале XX века продолжились массовые антиеврейские погромы в России, особенно после опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года. Погромы охватили 660 населённых пунктов. В 1911 г. в ритуальном убийстве 12-летнего А. Ющинского в Киеве был обвинен служащий сахарного завода М. Бейлис. Дело Бейлиса вызвало возмущение во всем мире. В 1913 г. присяжные оправдали Бейлиса. В это же время в России была опубликована историческая фальшивка, с обвинением евреев в мировом заговоре — Протоколы сионских мудрецов.

В период революции и гражданской войны антиеврейское насилие на территории бывшей Российской империи достигло пика. Во время гражданской войны в России еврейские погромы осуществлялись всеми её участниками: украинскими националистами (40 %), отдельными бандами (25 %), белыми (17 %) и красными (8,5 %)[50]. Общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы оценивается в 100 тысяч человек[51][52]. Суммарная еврейская эмиграция из России за период 1880—1928 годы составила 2,265 млн человек[53].

Большое число евреев в партии большевиков способствовало восприятию советской власти её противниками как власти евреев. Это отождествление российские эмигранты распространили в Европе и США.

Американский промышленник Генри Форд с 1920 года в своей газете «Дирборн индепендент» публиковал антисемитские статьи, а также тексты «Протоколов сионских мудрецов», которые затем издал в виде книги «Международное еврейство»[54]. Антисемитские издания Форда оказали огромное влияние на национал-социалистов в Германии[55][56] В частности, глава гитлерюгенда Бальдур фон Ширах утверждал, что Форд был кумиром молодых нацистов[57].
В нацистской Германии
Основная статья: Нацистская расовая политика

Расистский антисемитизм немецкого нацизма имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX вв.

Во Втором рейхе выделялись три антисемитских течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский.

Национал-государственное течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами, одним из которых был, например, Генрих фон Трейчке. Они рассматривали еврейскую проблему с позиций построения нового немецкого государства. От евреев с их точки зрения требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев.

Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства. Лидер этого течения А. Штекер требовал от евреев отойти от их традиционных занятий к другим отраслям экономики, «включая тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на общественное мнение через журналистику. Он предлагал отменить право залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов, уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из немецких школ.

Наиболее радикальным течением было расистское, которое выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это течение отличалось как кругом идей, которыми питалось, позициями, так и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение обрело организованные формы в 1880-х годах, основными его глашатаями выступили Евгений Дюринг и Г. фон Шенерер; расистами-антисемитами были также видные представители культурпессимизма Лагард и Лангабен. Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологическая и общественная борьба между силами консервативными, националистическими и силами «социального разложения» (к которым расисты относили либералов и левых всех направлений) представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биологического процесса борьбы германской и еврейской рас. Согласно положениям данного течения, поскольку в природе существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэтому евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для расистов был также естественен пангерманизм (стремление объединить в одном государстве все немецкоязычное население Европы), так как идея немецкой консервативной монархии, по их взглядам, могла воплотиться только в материале всей германской расы. Требования к властям по еврейскому вопросу, например, у австрийца Г. фон Шенерера были такими: запрет на иммиграцию евреев в Австрию, установление особых законов для евреев уже проживающих в стране, введение «особого закона, против евреев, обирающих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упразднённая эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев, граждан страны. Расизм отличался антидемократической направленностью, склонностью к девальвации личности и даже дегуманизации представителей еврейского и других негерманских народов.

Антиеврейские стереотипы сыграли определённую роль в Третьем рейхе; Гитлер охотно к ним обращался. Официальной политикой был расистский антисемитизм: евреев физически истребляли, как народ. В результате множество евреев было уничтожено во время холокоста — 1939—1945 гг. не только в Германии, но и в других странах Европы, которые были заняты войсками Третьего рейха.
Почтовая марка Великобритании (Георг V, 1935) (Скотт #226) и германская марка с изображением носатого Сталина и надписью «еврейская война» (1944)
Почтовая марка Великобритании (Георг VI и Елизавета, 1937) (Скотт #234) и германская марка-пародия (Георг VI и Иосиф Сталин. Над британской королевской короной Звезда Давида, 1944)
Государственная политика по отношению к евреям в СССР
Основная статья: Антисемитизм в СССР

В деле национального строительства СССР официально руководствовался доктриной марксистско-ленинского пролетарского интернационализма. Марксистская национальная политика призывала пролетариев всех стран соединяться против «эксплуататорских классов», то есть национальных элит, являющихся причиной общественной несправедливости. В. И. Ленин высказался по вопросу об антисемитизме в статье «О погромной травле евреев» (1919), в которой он разъяснил, что враги трудящихся не евреи, а помещики и капиталисты[58].

Первое десятилетие Советской власти было отмечено массовой миграцией евреев в крупные города. Это вызывало недовольство вытесняемого русского населения, что приводило к распространению бытового антисемитизма. При этом значительная часть еврейского населения страны, до революции относившаяся к мелкой и средней буржуазии, потеряла традиционные источники заработка и была ущемлена в правах по социально-классовому признаку (в качестве «лишенцев»).
Антисемитизм при Сталине

В начале 1930-х годов был взят курс на построение «пролетарской еврейской культуры». 29 августа 1924 года был образован Комитет по земельному устройству трудящихся евреев (КОМЗЕТ), целью которого было привлечение еврейских трудящихся к земледельческому труду в Крыму. К концу 1920-х гг. на Украине были созданы три еврейских национальных района (Калининдорф, Новозлатополь, Сталиндорф; к 1936 г. еврейские сельскохозяйственные поселения Украины занимали 175 тыс. га).

Интернациональная Советская власть крайне отрицательно относилась к сионизму, как и к любому национализму, и не слишком приветствовала традиционную еврейскую культуру. В 1928 году было запрещено издание книг на иврите, был взят курс на «идишизацию».

В 1928—1930 годах на малоосвоенных пространствах Дальнего Востока была организована Еврейская Автономная Область, задуманная как «национальный очаг» еврейства, по аналогии с другими национальными образованиями в составе СССР.

К концу 30-х годов многие евреи-коммунисты подпали под подозрения в разнообразных «уклонах» (в основном в «троцкизме») и были исключены из партии, многие были репрессированы. В те же годы были ликвидированы все еврейские учебные и многие культурные учреждения.

12 января 1931 года Сталин в ответ на запрос американского Еврейского телеграфного агентства ответил что, «коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление, глубоко враждебное Советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью»[59].

В середине 1930-х годов был введён запрет на любую информацию о проявлениях антисемитизма в СССР, а антисемитизм в дореволюционный период представлялся исключительно как провоцируемый царским правительством. В результате изданный в 1937 году рассказ Александра Куприна «Гамбринус» в собрании сочинений писателя был опубликован с купюрами.[60][61]
Во время войны

Антисемитизм в СССР проявлялся в период Великой Отечественной войны в следующем:

Еврейские погромы и массовые убийства евреев, совершаемые коллаборационистами на оккупированной территории, выдача скрывающихся евреев.
Помощь нацистам в выявлении евреев среди военнопленных[62].
Отказ в приёме в партизанские отряды и отправка бежавших из гетто назад и даже расстрелы как немецких шпионов[63][64].
Распространение на неоккупированной территории слухов о том, что «евреи не воюют», что на фронте их нет, что все они устроились в тылу, в снабжении и так далее[65][66].
Отказ в продвижении по службе, непредставление к наградам, задержка наград и т. п.[67][68][69]

В ходе войны немецкая пропаганда в газетах на захваченной территории и в листовках, сбрасываемых с самолетов на советские войска, пыталась отождествить евреев и коммунистов (то есть евреев и советскую власть).

В 1948 году в СССР прошла кампания по борьбе с космополитизмом, имевшая, как считает ряд исследователей[70][71][72][73][74][75][76][77][78], антиеврейскую направленность. В течение 1948-51 гг. были закрыты все еврейские театры, школы, все периодические издания на идише, еврейские научно-исследовательские учреждения и педагогические вузы. В 1952 году были казнены ряд крупных еврейских деятелей, включая членов ЕАК. Среди них были крупные писатели на идиш: Перец Маркиш, Ицик Фефер, Лейб Квитко, Давид Бергельсон, Давид Гофштейн). В 1947—1953 гг. МГБ инспирировало т. н. «Дело врачей». Были арестованы высокопоставленные врачи, лечившие руководителей СССР, большинство из арестованных составляли евреи. Они обвинялись в сионистском заговоре с целью умерщвления И. В. Сталина и др. руководителей партии.

С этого же времени, по мнению ряда авторов, советским руководством проводилась дискриминационная политика, заключавшаяся в неофициальном принципе «евреев не увольнять, не принимать, не продвигать». Для евреев была введена неофициальная процентная норма при приёме в вузы, а некоторые вузы были для евреев закрыты[79]. Евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определённого уровня, им был практически закрыт доступ в структуры КГБ и ГРУ, командный состав армии и т. д..[80][81]
Антисемитизм в СССР после Сталина

После смерти Сталина советские руководители стали высказывать претензии, что доля евреев, занятых умственным трудом, намного выше их доли в населении, а министр культуры СССР Екатерина Фурцева публично заявила, что количество евреев-студентов должно быть равно числу евреев-шахтёров. В начале 1960-х годов прошёл ряд так называемых «экономических процессов», жертвами которых были в основном евреи. Нападкам за борьбу с якобы несуществующим антисемитизмом подвергались Евгений Евтушенко и Дмитрий Шостакович — в связи с озвучиванием темы Бабьего Яра как образца замалчивания Холокоста[нет в источнике]. В антирелигиозных книгах, посвящённых иудаизму, евреи в традициях, сходных с нацистскими, были представлены как враги человечества[82].

В Белоруссии замалчивалась деятельность евреев-партизан и подпольщиков в годы Великой Отечественной войны. В частности, в официальном справочнике «Партизанские формирования Белоруссии в годы Великой Отечественной войны», изданном Институтом истории партии в 1983 году, нет упоминания о крупнейшем еврейском партизанском отряде Тувьи Бельского. Аналогично участие евреев в партизанском движении было скрыто под графой «другие национальности»[83][84] На памятниках погибшим в ходе Холокоста вместо слова «евреи» писали «мирные жители» или «советские граждане»[85]. «Еврейская тема» цензурировалась не только в Белоруссии — в 1964 году в издательстве «Молодая гвардия» вышла документальная повесть В. Р. Томина и А. Г. Синельникова «Возвращение нежелательно» о нацистском лагере смерти Собибор, в котором уничтожались почти исключительно евреи — слово «еврей» на страницах книги не упомянуто ни разу[86].

В последующем проблемы сионизма и антисемитизма обострялись в основном в связи с ближневосточной политикой СССР[87]. После разрыва дипломатических отношений с Израилем в 1967 году в СССР набрала силу мощная кампания по идеологической борьбе с сионизмом. На практике она часто переходила в антисемитизм[88]. В частности, был ограничен приём евреев в ряд престижных вузов, связанных с работой в силовых органах и за рубежом и в учреждения аналогичного профиля[89]. Известны факты дискриминации евреев при приеме на механико-математический факультет МГУ.[1]

Тем не менее, на официальном уровне и в средствах массовой информации антисемитизм в СССР неизменно осуждался на протяжении всей истории страны.
В Польше

Начиная с XI века евреи переселялись в Польшу из-за преследований в соседних странах, однако католическая церковь выступала резко против такой иммиграции. В результате резко усилившихся антиеврейских настроений в XV—XVI веках, в ряде местностей евреи были ограничены в праве заниматься торговлей и ремеслами, некоторые муниципалитеты получили право запрещать или ограничивать проживание в городах. Восстание Богдана Хмельницкого сопровождалось массовыми убийствами евреев, как на Украине, так и в десятках городов на территории Польши, Литвы и Белоруссии.

В 1897 году была создана Национал-демократическая партия, сразу заявившая о планах непримиримой борьбы со всеми евреями, поддерживающими чужой язык, культуру или «враждебные нам элементы». В качестве методов использовалась активная пропаганда, экономический бойкот, происходили поджоги еврейских домов в деревнях и местечках[90].

В межвоенный период антисемитизм продолжал остваться существенной частью идеологии польских националистов, поддержанных католической церковью. В середине 1930-х польское правительство объявило одним из своих приоритетов борьбу с «экономическим засилием евреев»[91][92][93].

До и после Второй мировой войны было совершено множество погромов (например, погром в Едвабне, погром в Кельце). В послевоенные годы (1945—1947) в Польше происходили сначала нападения на евреев, затем погромы (Погром в Кракове и др.).

В современной Польше антисемитизм выражается в различных культурных и этнографических проявлениях, одним из которых является картина «Еврей с монетами».
На Украине

Антисемитизм стал частью идеологии украинских националистов и сохранялся в обоих крыльях организации после её раскола в 1940—1941 гг. В постановлении съезда ОУН (б) (оккупированный немцами Краков, апрель 1940) говорилось:«Жиды в СССР являются преданнейшей опорой большевистского режима и авангардом Московского империализма на Украине… Организация украинских националистов борется против жидов как опоры московского большевистского режима, осознавая, что Москва — главный враг»[94]. Ещё более резкое заявление сделал руководитель новопровозглашённого «Украинского государства» Ярослав Стецько (1941, сразу же после оккупации Львова нацистами): «Москва и жидовство — это самые большие враги Украины. Считаю главным и решающим врагом Москву, которая властно держала Украину в неволе. И, тем не менее, оцениваю враждебную и вредительскую волю жидов, которые помогали Москве закрепощать Украину. Поэтому стою на позициях истребления жидов и целесообразности перенести на Украину немецкие методы экстерминации [уничтожения] жидовства, исключая их ассимиляцию»[95]. Оппоненты бандеровцев — мельниковцы — с неменьшей неприязнью относились к евреям, о чём свидетельствуют действия таких мельниковских подразделений, как Буковинский курень[96], публикации в мельниковской прессе и др.
В странах СНГ
В постсоветской России
Антисемитское граффити в САО г. Москвы

С распадом СССР и последовавшими за ним экономическим кризисом и сильное имущественное расслоение, при котором существенный процент сверхбогатой прослойки составили евреи, а также разрушительная критика господствовавшей ранее идеологии способствовали широкому распространению антисемитских настроений в России[97].

Началась массовая публикация антисемитских материалов в СМИ. Издаются такие книги, как «Моя борьба» Гитлера и «Протоколы сионских мудрецов», а также «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Князь мира сего», «Протоколы советских мудрецов» Г. Климова, «Десионизация» В. Н. Емельянова и многие другие.

Одно из обсуждений проблемы антисемитизма в России в 2005 г. было связано с публикацией книги Шулхан арух и ответным «письмом 500». Прокуратура не последовала призыву авторов письма об уголовном преследовании еврейских организаций, но отклонила претензии последних к его составителям[98].

Лидеры чеченских сепаратистов, такие как М. Удугов, активно пропагандировали антисемитизм, что является типичным для исламского фундаментализма. Свидетель этого, грузинский общественный деятель Георгий Заалишвили, который в течение года был в плену в Чечне, рассказывал: «Больше всего фундаменталисты по каким-то причинам ненавидели не русских, а евреев». Чеченские боевики в интервью журналистам утверждали, что «чеченцы стали жертвой мирового сионистского заговора», или что «евреи руками глупых русских убивают мусульман»[99].
На Украине
«Во Львове жидам не жить».
Граффити в еврейском квартале Львова[100]

В 1990-х годах на Украине, как и в других республиках бывшего СССР, наблюдался резкий рост напряжённости в межнациональных отношениях. 2000-е годы были отмечены новым ростом антисемитизма . Наибольший рост был отмечен в западном регионе страны Согласно опросам Киевского международного института социологии (КМИС), проведенным в 2006 году 45 % опрошенных респондентов из Западного региона (-32 % по сравнению с результатами 1991 года), 68 % представителей центрального региона (-5 % по сравнению с 1991 годом), 62 % из южных областей (-8 % к 1991 году), 47 % с востока страны (-23 % к данным 1991 года) считают евреев такими же гражданами Украины, как и представителей других национальностей. Доля населения, которая при опросе соглашается допустить евреев в своё близкое окружение (например, как членов своей семьи и друзей), уменьшилась с 1994 по 2006 гг. с 38 % до 21 %. Доля населения, которая не хотела бы, чтобы евреи были жителями Украины, увеличилась за этот период с 26 % до 36 %.[101]. Согласно опросам, в 2005 году 52 % жителей Украины допускали проживание евреев на Украине, 36 % допускали их пребывание только в качестве туристов, 12 % вообще не допускали их пребывания на Украине[102].

Антисемитизм на Украине активно поддерживается радикальными националистическими организациями, например, всеукраинским объединением «Свобода» и Конгрессом украинских националистов[103][104][105][106]

По мнению Посла Израиля в Украине, проявления антисемитизма происходят здесь гораздо реже, чем в других европейских странах, и носят больше хулиганский характер, чем системный.[107]
Арабский и мусульманский антисемитизм
См. также: Антисемитизм в Турции

Арабский антисемитизм включает в себя три основные позиции:[108][109]

Антиеврейские мнения и образы из традиционных исламских источников
Антисемитские стереотипы, образы и обвинения из европейских и христианских источников
Отрицание Холокоста и сравнение сионизма с фашизмом

В традиционной исламской интерпретации Корана, Аллах превратил евреев в свиней и обезьян. Представление о современных евреях как потомках свиней и обезьян имеет широкое распространение среди верующих мусульман.[108]

Ряд обвинений против евреев, (например, кровавый навет), которые даже среди антисемитов Европы считаются маргинальными, продолжают иметь хождение в арабском и мусульманском мире. Арабские СМИ серьёзно относятся к «Протоколам сионских мудрецов», несмотря на то, что в остальном мире они давно признаны фальшивкой.[108]

Распространённым мнением среди арабов является отрицание холокоста, утверждения о сотрудничестве сионистов с нацистами, сравнение современного Израиля с нацистской Германией и, как вывод, что немцы и другие народы не несут моральной ответственности перед евреями за холокост, а, напротив, несут моральную ответственность перед палестинцами, которые в результате этого не имеют своего государства.[108] Такая позиция, в частности, изложена в кандидатской диссертации руководителя Палестинской автономии Махмуда Аббаса, защищённой в 1982 году в СССР.[110][111]

Нынешняя волна иррационального антисемитизма, захлестнувшая западный мир, инспирируется арабами, питается арабским комплексом неполноценности и может привести к печальным последствиям для мусульманских народов в целом. Арабский антисемитизм вызван накопившимся за последние сто лет чувством фрустрации от неспособности арабов приспособиться к современному миру.

— профессор политологии университета Онтарио Салим Мансур[112]

Несмотря на официальные уверения, что к евреям арабы относятся положительно, а весь негатив направлен против сионизма, существуют многочисленные высказывания, включая религиозных деятелей ислама, лидеров государств и правительственные издания арабских стран, которые подчеркивают, что никакой разницы между евреем и израильтянином с их точки зрения нет и все негативные характеристики вплоть до призывов к массовым убийствам относится к любым евреям, где бы они ни жили и каких бы взглядов ни придерживались.[109]

В частности, в Исламской хартии движения Хамас приводится со ссылкой на пророка Мухаммеда следующая цитата:[18]

Не наступит час (день страшного суда), пока мусульмане не победят евреев, и не убьют их, и будут преследовать их, и даже если спрячется еврей за камень или дерево, то деревья и камни возопят: «Мусульманин, слуга Аллаха, за мной спрятался еврей, приди и убей его».

Согласно одному из опросов общественного мнения, 64 % турок не хотели бы видеть своими соседями евреев. Однако прямые антисемитские акции в Турции преследуются правительством. Так, в 2009 году владелец магазина, вывесивший на дверях плакат с надписью: «Евреям и армянам вход воспрещен!» был приговорён к пяти месяцам тюремного заключения.[113]

Матиас Кюнцель, политолог-иранист исследовал параллели между иранским антисемитизмом и германским национал-социализмом. Он считает, что стремление Ирана стать ядерной державой вызвано желанием осуществить геноцид евреев. Кюнцель выдвинул гипотезу, что массовое распространение антисемитизма среди мусульман является следствием нацистской пропаганды. Он отмечает, что нынешний иранский режим провозгласил антисемитизм и отрицание Холокоста частью государственной идеологии — впервые после окончания Второй мировой войны[114].
В Израиле

После распада Советского Союза многие советские евреи репатриировались в Израиль, но вместе с ними приехали также сотни тысяч неевреев (используя статью в Законе о возвращении, позволяющую репатриацию потомкам евреев и их семьям), что привело к новому явлению — антисемитизму в Израиле. На протяжении 1990-х годов в стране возникли организации этнических русских (например, «Славянский союз», лидер которого объявил о своей солидарности с одноимённой российской национал-социалистической организацией[115]). Появились также группировки скинхедов, которые проявляют (в той или иной степени) неприязнь к евреям. В русскоязычных книжных магазинах продаётся антисемитская литература, среди антисемитских сайтов в Интернете есть также и сайты русских израильтян.[116][117][118][119]

В рамках движения «Дмир — содействие абсорбции» был создан проект по исследованию антисемитизма в Израиле. Его руководитель Залман Гиличенский писал, что число случаев антисемитизма в Израиле в 2001 году исчислялось сотнями.[120][121] При этом израильские СМИ[122], а также некоторые зарубежные, в частности Русский Ньюсвик[123] использовали данные Гиличенского в известном деле о банде неонацистов из Петах-Тиквы, признанных виновными в осквернении синагог, нападениях на религиозных евреев и других преступлениях. Израильская полиция при расследовании событий в Петах-Тикве опиралась на данные Гиличенского[123].

Гиличенский утверждает, что израильские власти недооценивают масштабы антисемитизма и игнорируют большую часть его обращений[124][125]. Однако по его же информации, парламентская комиссия по алие и абсорбции новых репатриантов уже 4 раза обсуждала проблемы антисемитизма и неонацизма. В феврале 2008 года Кнессет принял закон, определяющий проявления нацизма и расизма в стране как уголовные преступления. В полиции Израиля создан специальный отдел, занимающийся неонацистами, во главе с майором Орит Хаими.[126]

Однако некоторые источники, подтверждая многочисленные факты антисемитизма, полагают что сам Залман Гиличенский склонен преувеличивать роль конкретно русского антисемитизма в Израиле[127]. В частности, один из сотрудников пограничной полиции Израиля утверждал, что случаев осквернения синагог со стороны арабов намного больше, чем со стороны русских израильтян.[128]
Антисемитизм в XXI веке
См. также: 3Д-тeст на антисемитизм
Ambox scales.svg
Проверить нейтральность.
На странице обсуждения должны быть подробности.

Многие исследователи отмечают, что в 2000-е годы антисемитизм в мире достиг максимального уровня со времени окончания Второй мировой войны[129][130][131][132]. Это касается как открытых выступлений антисемитского характера, так и завуалированных заявлений. В частности, критика Израиля, которая не учитывает, что те, кто стремится его уничтожить, делают это лишь потому, что Израиль — еврейское государство. Как пишет в комментарии к Международному конгрессу в Вене, посвящённому проблеме антисемитизма, проходившему в июне 2003 года, обозреватель «Немецкой волны» Гасан Гусейнов:[133]

До тех пор, однако, пока именно антисемитизм будет основополагающей частью антиизраильской политики, в упреждающих оговорках типа «я — не антисемит, но дайте мне покритиковать Израиль» всегда будет слышаться «он неплохой человек, хотя и еврей»

Создатель документального фильма «Антисемитизм в XXI веке: Возрождение» Эндрю Голдберг полагает, что «очаг современного антисемитизма — на Ближнем Востоке, в арабском и мусульманском мире…»[134]

Исследователи отмечают резкий рост числа антисемитских акций в мире в 2009 году. Так, в Канаде количество инцидентов в 2009 году выросло на 11,4 процентов, по сравнению с предыдущим годом, и достигло самого высокого показателя из когда-либо зарегистрированных данной организацией, в течение 28 лет.[135] Почти вдвое выросло количество антисемитских акций во Франции[136] и на 55% — в Великобритании[137]

В 2013 году в докладе госдепартамента США по ситуации с правами человека в мире за 2012 год самыми неблагополучными в плане антисемитизма странами были названы Венгрия, Венесуэла, Греция и Украина. В докладе Центра Кантора при Тель-авивском университете указано, что по сравнению с 2011 годом число антисемитских проявлений в мире выросло на 30%.[138] В 2014 году снова удвоилось число антисемитских акций во Франции[139]. 15 апреля 2015 года в Тель-Авивском университете Центром Кантора по изучению современного европейского еврейства был представлен отчет об уровне антисемитизма в мире в 2014 году. Так, число актов насилия против евреев выросло на 38% по сравнению с 2013 годом, когда было зафиксировано 554 случая. В минувшем году было зафиксировано 766 случая насильственного проявления антисемитизма, совершённых как с применением оружия, так и без него. Количество поджогов более чем утроилось по сравнению с предыдущим годом, было зафиксировано 412 актов вандализма. Более 306 человек подверглись атакам, что не менее чем на 66% больше, чем в 2013 году. Зафиксировано 114 случаев нападения на синагоги (рост на 70%), 57 случаев нападения на общинные центры и школы, 118 – на кладбища и памятники, 171 – на объекты частной собственности. Уже на протяжении нескольких лет наибольшее число случаев проявления насилия приходится на Францию: 164 по сравнению с 141 в 2013 году. Резкий рост актов насилия отмечен в Великобритании (141 по сравнению с 95), Австралии (30 по сравнению с 11), Германии (76 по сравнению с 36 в 2013 году), Австрии (9 по сравнению с 4), Италии (23 по сравнению с 12), Швеции (17 по сравнению с 3), Бельгии (30 по сравнению с 11) и в ЮАР (14 по сравнению с 1).[140][141]

В мае 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала «ADL Global 100: индекс антисемитизма». Опрос ADL был проведен в 102 странах среди более 53 тысяч человек. Целью опроса являлось определение уровня и динамики антисемитских тенденций в мире. Согласно опросу наиболее высокий уровень антисемитизма зафиксирован на Ближнем Востоке и в Северной Африке (74% населения). Второе место среди регионов мира по уровню антисемитизма занимает Восточная Европа, где антисемитами являются 34% населения, при этом в России антисемитов 30%, на Украине и в Белоруссии — по 38%. В Западной Европе антисемитские предрассудки разделяют 24% населения. Наименее антисемитский регион мира — Австралия и Океания (14%). В Северной и Южной Америке (вместе) антисемитов 17%, при этом в США антисемитских взглядов придерживается 9% населения. 74% участников опроса заявили, что они никогда в жизни не встречали еврея[142][143].

22 января 2015 года проблему антисемитизма впервые в истории рассматривала Генеральная Ассамблея ООН[144].
Проявления антисемитизма
Основные статьи: Погром, Кровавый навет на евреев, Холокост, Еврейские беженцы
Официальная позиция христианства
Основная статья: Христианство и антисемитизм
В Новом Завете

По мнению большинства исследователей книги Нового Завета были написаны в I—начале II вв., то есть ещё до полного оформления явления, называемого христианским антисемитизмом. Тем не менее, Новый Завет содержит ряд фрагментов, традиционно интерпретировавшихся деятелями церкви как антииудейские, и тем самым способствовавших росту антисемитизма в христианской среде.

К числу подобных мест, в частности, относятся:

Описание суда Пилата, на котором иудеи, по словам Евангелия от Матфея, берут на себя и своих детей кровь Иисуса (Мф. 27:25). Впоследствии, опираясь на евангельский рассказ, Мелитон Сардийский (умер ок. 180 г.) в одной из своих проповедей сформулировал понятие богоубийства, вина за которое, по его утверждению, лежит на всём Израиле. Ряд исследователей прослеживает в канонических Евангелиях тенденцию оправдания Пилата и обвинения евреев, получившую наибольшее развитие в более поздних апокрифах (таких как Евангелие от Петра).[145] Тем не менее, первоначальный смысл стиха Мф. 27:25 остаётся предметом спора библеистов.
Полемика Иисуса с фарисеями содержит ряд жёстких высказываний: примером может служить Евангелие от Матфея (23:1—39), где Иисус называет фарисеев «порождениями ехидниными», «окрашенными гробами», а обращённого ими «сыном геенны». Эти и подобные слова Иисуса впоследствии зачастую переносились на всех евреев.[146] По мнению ряда исследователей, такая тенденция присутствует и в самом Новом Завете: если в синоптических Евангелиях антагонистами Иисуса выступают по преимуществу фарисеи, то в более позднем Евангелии от Иоанна оппоненты Иисуса чаще обозначаются как «иудеи».[147] Именно к иудеям обращено в этом Евангелии одно из самых жёстких выражений Иисуса: «ваш отец диавол» (Ин. 8:44). Многие современные исследователи[148], однако, склонны рассматривать подобные выражения в Евангелиях в общем контексте античной полемической риторики, тяготевшей к предельной жёсткости.

В современной науке отсутствует единая точка зрения на проблему антииудаизма в Новом Завете. Часть историков ранней церкви рассматривает приведённые выше и ряд других мест Нового Завета как антииудейские (в том или ином понимании слова)[149], в то время как другие отрицают наличие в книгах Нового Завета (и, шире, в раннем христианстве вообще) принципиально негативного отношения к иудаизму. Так, по мнению одного из исследователей: «нельзя считать, что раннее христианство как таковое, в наиболее полном своём выражении, привело к более поздним проявлениям антисемитизма, христианского или какого-либо иного».[150] Всё чаще указывается и на то, что применение понятия «антииудаизм» к новозаветным и другим раннехристианским текстам в принципе анахронично, поскольку современное понимание христианства и иудаизма как двух полностью оформившихся религий неприменимо к ситуации I—II веков.[151] Исследователи стараются определить точных адресатов полемики, отражённой в Новом Завете, показав тем самым, что интерпретация тех или иных фрагментов новозаветных книг как направленных против иудеев вообще несостоятельна с исторической точки зрения.[152]

В то же время, Новый Завет полон высказываний, исключающих ненависть вообще, и антисемитизм в частности: «Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1Ин. 3:15).

Об отношении же к евреям, не принявшим Иисуса, апостол Павел в Послании к Римлянам обращается к верующим из язычников со словами:

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти…» (Рим. 9:1—5)
«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1)

В 11 главе апостол Павел также подчёркивает, что Бог не отвергает Свой народ Израиль и не разрывает с ним Своего Договора: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал…» (Рим. 11:1,2) Павел утверждает: «Весь Израиль спасётся» (Рим. 11:26)
Позиция христианства после Холокоста
Позиция Римско-католической церкви

Официальное отношение Католической Церкви к евреям и иудаизму изменилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII (1958—1963). Иоанн XXIII был инициатором официальной переоценки отношения Католической церкви к евреям. В 1959 году папа распорядился, чтобы из читаемой в Страстную пятницу молитвы были исключены антиеврейские элементы (например, выражение «коварные» применительно к евреям). В 1960 году Иоанн XXIII назначил комиссию кардиналов для подготовки декларации об отношении церкви к евреям.

Перед своей смертью в 1960 году он также составил покаянную молитву, которую назвал «Акт раскаяния»[153][154]:
« Мы сознаём теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нём наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слёзы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили. »

Во время правления следующего папы — Павла VI — были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора (1962—1965 гг.). Собором была принята Декларация «Nostra ;tate» («В наше время»), подготовленная при Иоанне XXIII, авторитет которого сыграл в этом существенную роль. Несмотря на то что полностью Декларация называлась «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», основной её темой был пересмотр представлений католической церкви о евреях.

Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса. Хотя «еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа», — отмечалось в Декларации, — в Страстях Христовых нельзя видеть вину всех евреев без исключения — как живших в те времена, так и живущих сегодня, ибо, «хотя Церковь — это новый народ Божий, евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми».

Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.
« …Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя об общем с иудеями наследии, и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против евреев. »

За период понтификата Папы Иоанна Павла II (1978—2005) изменились некоторые литургические тексты: из отдельных церковных чинопоследований были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев (оставлены лишь молитвы за обращение иудеев ко Христу), а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.

Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым Папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершённые членами Католической церкви.

В октябре 1985 года в Риме состоялась встреча Международного комитета по связи между католиками и евреями, посвященная 20-летию Декларации «Nostra ;tate». В ходе встречи прошла также дискуссия по поводу нового ватиканского документа «Замечания о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизисе римско-католической церкви». Впервые в документе такого рода было упомянуто государство Израиль, говорилось о трагедии холокоста, признавалось духовное значение иудаизма в наши дни, и приводились конкретные указания, как толковать новозаветные тексты, не делая антисемитских выводов.

Спустя полгода, в апреле 1986 года, Иоанн Павел II первым из всех католических иерархов посетил римскую синагогу. Он назвал евреев «старшими братьями». Посещая десятки городов мира с апостольскими визитами, Иоанн Павел II никогда не забывал обращаться с приветствиями к еврейским общинам. Говоря о страданиях евреев во время холокоста, он всегда называл этот геноцид ивритским словом «Шоа».

Аналогично вели себя и его соратники по службе в Ватикане. В 1990 году президент комиссии по религиозным отношениям с евреями архиепископ (позднее кардинал) Э. Кессиди заявил:
« То, что антисемитизм нашёл место в христианской мысли и практике, требует от нас акта «Тшува» (раскаяния). »

В 2000 году Иоанн Павел II нанёс исторический визит в Израиль. Он посетил Мемориал Катастрофы и героизма Яд ва-Шем и помолился у Стены Плача, после чего принёс покаяние перед еврейским народом.

17 января 2010 года папа римский Бенедикт XVI второй раз в истории Римской католической церкви, посетил синагогу в Риме[155]. Он сказал, что данный визит является важным событием в жизни католиков и евреев. Визит означает, что в позиции Римской Католической Церкви наметились принципиальные изменения по отношению к евреям[156].
Позиция Русской православной церкви

Как пишет политолог Вячеслав Лихачёв, в русской православной церкви доминирует консерватизм и сопротивление религиозным новациям. В связи с этим ревизия доктрины негативного отношения к евреям, которая была проведена в католической и протестантской церквях, затруднена. Основным выразителем этой традиции был Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. «Еврейский вопрос» относится к темам, которые консерваторы акцентируют во внутрицерковной полемике, обвиняя евреев, принимающих православие, в попытке развала церкви изнутри, критикуя церковных либералов как наёмников евреев, а высших иерархов за любые попытки диалога с иудаизмом и тем более экуменические высказывания. В РПЦ существует течение меньшинства, представители которого утверждают, что подлинное христианство несовместимо с антисемитизмом[157].

13 ноября 1991 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на встрече с раввинами в Нью-Йорке процитировал обращение к евреям, сделанное в начале ХХ века архиепископом Николаем (Зиоровым)[158]:
« Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами. »

Данное обращение было подвергнуто жёсткой критике[какой?] в консервативных церковных кругах[157][159].

19 апреля 2008 года группа из 12 православных священников из пяти разных церквей (русской, греческой, украинской, грузинской и Вселенской (Константинопольской)) выпустила обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и государству Израиль и удалить антисемитские места из богослужений, особенно пасхальных, где ненависть к евреям выражается особенно ярко[160].
Еврейская самоненависть
Основная статья: Еврейская самоненависть

Термин «антисемитизм» широко используется в израильской общественной полемике, а также во внутриееврейской полемике. В этой связи появилось и специальное определение «еврей-антисемит» или «еврей-самоненавистник», которым оппоненты часто называют друг друга.
Борьба с антисемитизмом

Антисемитизм подвергается критике как и другие проявления национальной нетерпимости и ксенофобии. В частности, Фридрих Ницше писал, что «антисемит не становится приличнее оттого, что лжёт согласно принципу»[161]. Антисемитизм высмеивал в песнях советский поэт Владимир Высоцкий[162][163][164]. Жан-Поль Сартр писал, что антисемитизм не является идеей, подпадающей под защиту права на свободу мнений[34].

До конца XIX века существовало три реакции евреев на антисемитизм:[165]

Стать членом элиты общества, выдающимся специалистом, советником при правителе и т. п., что избавляло от преследований и дискриминации.
Ассимиляция, в крайнем выражении — смена религии, ибо дискриминация в этот период была именно по религиозному признаку, а не по этническому
Эмиграция, то есть переезд в другую местность или страну, где евреев не преследовали или ограничения были слабее.

Все эти способы помогали решить личные проблемы конкретного человека и его семьи, но не касались других евреев. В конце XIX века появилось два новых вида реакции[165]:

Участие в социальных преобразованиях, включая революции, которые должны были предоставить евреям равенство
Сионизм

В конце XX — начале XXI века появились новые организации по борьбе с антисемитизмом. Для борьбы с антисемитизмом был создан ряд организаций и объединений, например Антидиффамационная лига.

Кроме этого мониторингом антисемитизма занимается ряд научных организацией, например Институт Стефана Рота при Тель-Авивском университете и Международный центр Видала Сассуна по изучению антисемитизма при Еврейском университете в Иерусалиме, Институт по изучению современного антисемитизма (ISCA) при Индианском университете[166], Институт Пирса по изучению антисемитизма Биркбек (Лондонский университет)[167]. Отдельные программы по изучению антисемитизма существуют в других крупных университетах, например программа YPSA в Йельском университете[168]. Антисемитские акции отслеживает также Центр Симона Визенталя.

В 2005 году ООН приняла специальную резолюцию против антисемитизма, а Европейский союз провёл в 2005—2006 гг. ряд мер для борьбы с антисемитизмом в Европе. Европейская комиссия по борьбе с расизмом и нетерпимостью в 2004 г. приняла рекомендацию о борьбе с антисемитизмом.[169]

Социолог Сергей Кара-Мурза говоря о борьбе с антисемитизмом, утверждал что проблема антисемитизма раздувается искусственно, и подверг критике проводимую кампанию против антисемитизма, приводя как яркий её негативный пример случай, когда антисемитской была расценена реплика президента Польши Лех Валенса, в которой он просто упомянул о страданиях евреев в общем списке, наряду с поляками[170].
Примечания

; Показывать компактно

;
Антисемитизм, -а, м. — Одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям, искусственно создаваемом рекционерами в классовых интересах буржуазии. — Словарь русского языка в четырёх томах. РАН Институт лингвистических исследований. 4-е издание, стереотипное. — М.: «Русский язык», 1999 г., Т. 1, стр. 40.
Антисемитизм — одно из проявлений национальной и этнической нетерпимости, выражающееся во враждебном отношении к евреям. Часто антисемитизм выступает как составная часть праворадикальных и националистических движений и идеологии. общественнымнаукам/Антисемитизм./ Словари Яндекс(недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней))
Антисемитизм, а, мн. нет, м. — Преследование евреев, враждебное отношение к евреям, возбуждаемое эксплоататорскими классами с целью отвлечь эксплоатируемые массы от борьбы против их угнетателей; юдофобство. Германские фашисты всячески разжигают а. СССР — единственная страна в мире, где борьба с антисемитизмом, как и со всяким шовинизмом, стала задачей правительственной политики. Толковый словарь русского языка Ушакова(недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней))
Антисемитизм, идеология и политическое движение, направленные на борьбу с еврейством. Термин «антисемитизм» возник в конце 70-х гг. 19 в. в Германии. Антисемитизм, в сущности, — это форма враждебного отношения к еврейскому народу на определенном историческом этапе. Электронная еврейская энциклопедия.
Антисемитизм — форма национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям в различных сферах социальной жизни и на различных уровнях социальной организации (бытовой, культурный, религиозный, политический А.) вплоть до геноцида (холокост). Энциклопедия социологии(недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней)). 2003 год.
Антисемитизм -а; м. — Одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. — Большой толковый словарь русского языка. Гл. ред. С. А. Кузнецов. Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года. Грамота.ру
Антисемитизм -а; м. — Одна из форм национальной нетерпимости — враждебное отношение к евреям. || прил. антисемитский, -ая, -ое. — Толковый словарь русского языка Ожегова.
;
Антисемитизм — одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям; форма этнического предрассудка. — «Словарь иностранных слов», М., Русский язык, 1999 г., стр. 53
Антисемитизм — одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям (См. Евреи). А. принимал в ходе истории различные формы — от религиозного и психологического предубеждения и сегрегации (См. Сегрегация), проявлявшихся главным образом в сфере бытовых отношений, до проводимой государственными органами политики и насильственного выселения евреев и даже их физического истребления (Геноцида). А. представляет собой социальное явление, используемое правящими эксплуататорскими классами в разных целях — политических, экономических, для разжигания националистических настроений, для отвлечения трудящихся от борьбы за решение коренных социальных проблем. В русло А. в течение веков сознательно направлялось социальное недовольство народных масс, опутанных религиозно-этническими предрассудками. В. И. Козлов. Большая советская энциклопедия. 1969—1978 гг.
Антисемитизм — форма национальных и религиозных предрассудков и нетерпимости, враждебное отношение к евреям (термин «антисемитизм» появился в 1870-80-х гг.). В ходе истории антисемитизм принимал различные формы — от заведомо ложных обвинений и всякого рода дискриминации до массовых депортаций, кровавых погромов и геноцида. Крайнюю форму приобрел в политике германского фашизма. Большой энциклопедический словарь

Крапивенский С. Э. Антисемитизм как феномен мировой культуры (2007). Проверено 26 мая 2010. Архивировано из первоисточника 15 февраля 2012.
; Политический антисемитизм в России
; К. Ю. Бурмистров, Р. М. Капланов, В. В. Мочалова. Ксенофобия, 2003. ISBN 978-5-98370-005-5
; А.В. Арапов. "А УЯСНИТСЯ ПРЕДМЕТ - БЕЗ ТРУДА И СЛОВА ПОДБЕРУТСЯ". Человек, N4 (1997). Проверено 5 июля 2013. Архивировано из первоисточника 6 июля 2013.
; Антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Michael Wladika: Hitlers V;tergeneration: Die Urspr;nge des Nationalsozialismus in der k.u.k. Monarchie. B;hlau, Wien 2005, ISBN 3205773373, S. 60
; Брук С. И. Население мира. М. Наука, 1986
; Костырченко, 2003, с. 14.
; Костырченко, 2003, с. 13-14.
; Антисемитизм и его особенности. УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ АНТИСЕМИТИЗМА И ШОА. Открытый Университет Израиля. Проверено 9 сентября 2015.
; «Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм» (Н. А. Бердяев)
; Существует ли исламский антисемитизм во Франции?
; http://ru.danielpipes.org/article/2998 Смертельно опасное отрицание (мусульманского антисемитизма)
; Ривка Шпак-Лисак. Новый антисемитизм в кругах европейской интеллигенции. CFCA (24-06-2009). Проверено 13 июня 2013. Архивировано из первоисточника 13 июня 2013.
; Maria Sliwa. France and its Jews (англ.)(недоступная ссылка — история). FrontPage Magazine (May 14, 2003). — «It is important to remember that Muslim anti-Semitism is different from Christian anti-Semitism and is relatively new for France in modern times» Проверено 27 мая 2010.
Хартия ХАМАСа
; ИУДАИЗМ И САТАНИЗМ — Иудаизм сегодня
; термин оспаривается
; Walter Laqueur The Origins of Fascism: Islamic Fascism, Islamophobia, Antisemitism
; Религиозный антисемитизм - лишь часть такого многофакторного явления как антисемитизм в целом, утверждает российский исследователь. portal-credo.ru (17 июня 2005). Проверено 9 сентября 2015.
; Костырченко Г. В. Введение // Тайная политика Сталина: власть и антисемитизм. — М.: Международные отношения, 2001. — С. 14-15. — 784 с. — ISBN 5-7133-1071-X.
; Деление согласно терминологии Х. Хоффмана. C. Hoffmann, Juden und Judentum im Werk Deutscher Althistoriker des 19. und 20. Jahrhundert, 1988, p. 222, ISBN 978-90-04-08683-8, приводится по Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 18
; E. Mary Smallwood. The Jews Under Roman Rule
; Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 18-19.
; Антисемитизм // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
; Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 218-225.
; Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 29.
; The World According to Andrew Klavan
; LA Times: бог избрал евреев для выявления глубинной аморальности
; Жан-Поль Сартр «Размышления о еврейском вопросе»}
; Костырченко, 2003, с. 259.
Сартр Ж. Размышления о еврейском вопросе
; Например, Эдвард Фланнери (англ.) («The Anguish of the Jews»), Леон Поляков («История антисемитизма»), Аркадий Ковельман («Александрийский погром») и др.
; Введение в историю антисемитизма
; Louis H. Feldman. AntiSemitism in the Ancient World (англ.) // David Berger History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism. — Jewish Publication Society, 1997. — P. 15-42. — ISBN 9780827606364.
; Александрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; А. Ковельман. Александрийский погром
; Россия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Евреи России // Национальная политика в императорской России / Составитель и редактор Семёнов Ю. И.. — М.: Центр по изучению межнациональных отношений РАН, Координационно-методический центр Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая, 1997.
; Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 10. Переходное время (1750—1795 гг.)
; Будницкий, Олег Витальевич. От редактора. Международный исследовательский центр российского и восточноевропейского еврейства. Проверено 2 января 2010. Архивировано из первоисточника 20 августа 2011.
; антисемитизм. Электронная еврейская энциклопедия
; Россия. Евреи России в первой половине 19 в. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Кантонисты — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Россия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; В.Короленко."ДЕКЛАРАЦИЯ" В. С.СОЛОВЬЕВА
; Леон Поляков Вторая часть. Эмансипация // История антисемитизма: Эпоха веры — АО «Арт-бизнес-центр», Иерусалим Гешарим, 1997
; Г. В. Костырченко. Тайная политика Сталина: Власть и антисемитизм. М.: Международные отношения, 2001, с. 56.
; Норман Кон. «Благословение на геноцид». Москва. Прогресс. 1990
; Похищенное слово
; Эмиграция 1880—1928. — карта расселения. Проверено 20 августа 2009. Архивировано из первоисточника 20 августа 2011.
; Генри Форд как юдофоб
; Henry Ford and the Jews: the Mass Production of Hate
; Американские учителя Гитлера (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
; Nuremberg Trial Proceedings Vol. 14, 137. Thursday, 23 May 1946
; Ленин В. И. О погромной травле евреев
; Сталин И. В. Об антисемитизме: Ответ на запрос Еврейского телеграфного агентства из Америки
; Блюм, Арлен Викторович. Советская цензура в эпоху тотального террора. 1929—1953. — Монография. — СПб.: Академический проект, 2000. — 283 с. — ISBN 5-7331-0190-3., рецензия
; Блюм, Арлен Викторович. Еврейская тема глазами советского цензора // Труды по иудаике. — СПб: Петербургский еврейский университет, 1995. — Вып. 3.
; Шнеер А. Часть 2. Глава 4. Селекция на поле боя и в приемных пунктах. Поиски и уничтожение евреев в лагерях // Плен. — Гешарим — Мосты культуры, 2005. — Т. 2. — 620 с. — ISBN 5-93273-195-8.
; Смиловицкий Л. Л. Проявления антисемитизма в советском партизанском движении на примере Белоруссии, 1941—1944 гг // Басин Я. З. Уроки Холокоста: история и современность : Сборник научных работ. — ISBN 978-985-6756-81-1.
; Альтман И. А. Глава 7. Власть, общество и Холокост. § 2. Советское общество и Холокост // Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР / Под ред. проф. А. Г. Асмолова. — М.: Фонд «Холокост», 2002. — С. 276-286. — 320 с. — ISBN 5-83636-007-7.
; Каждая В. «Еврейский синдром» советской пропаганды // Почему не любят евреев. — М., 2007. — 480 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-8125-0862-3.
; Шнеер А. И. Часть 3. Глава 2. Антисемитизм в годы войны в тылу и на фронте // Плен. — Гешарим — Мосты культуры, 2005. — Т. 2. — 620 с. — ISBN 5-93273-195-8.
; Процентная норма — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Медведев Р. А. Они окружали Сталина. 1984, С. 247—248
; Шикман А. П. Деятели отечественной истории. Биографический словарь-справочник (Л — Я). — М.: АСТ, 1997. — 448 с. — 11 000 экз. — ISBN 5-15-000089-2.
; Евреи в Советском Союзе в 1945-53 гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Александр Вдовин. «Низкопоклонники» и «космополиты»
; http://www.svobodanews.ru/Transcript/2009/01/29/20090129140016940.html «Об одной антипатриотической группе театральных критиков»: охота на безродных космополитов продолжается
; «Антиеврейский характер кампании остался официально не выявленным, тем не менее, бытовой антисемитизм имел место…» Кимерлинг 2000, с. 18.
; «Дело врачей»: начало и конец
; Еврейский антифашистский комитет — Статьи & Интервью — Еврейские тексты и темы…
; «ДЕЛО ВРАЧЕЙ»: ВЗГЛЯД С ЗАПАДА
; ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ СССР
; Антисемитизм
; Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Yuri Slezkine. The Jewish Century. ISBN 0-691-12760-3
; Государственный антисемитизм в СССР. От начала до кульминации. 1938—1953. Серия: Россия. XX век. Документы. — М: Материк, 2005 г. ISBN 5-85646-114-2
; антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; Беларусь у Вялікай Айчыннай вайне (1941—1945)
; Давид Мельцер. Еврейское антинацистское сопротивление в Белоруссии
; Смиловицкий Л. Л. Глава 4. Покушение на память // Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941—1944. — Тель-Авив: Библиотека Матвея Черного, 2000. — С. 279. — 432 с. — ISBN 965-7094-24-0.
; Семён Виленский. О статье Ефима Макаровского «Собибор»
; Арабская весна и холодная война. jewish.ru. Проверено 28 июня 2012. Архивировано из первоисточника 6 августа 2012.
; См. например Тайное и явное (Цели и деяния сионизма)
; Евреи СССР в годы «застоя» (1967—1985 гг.)
; Польша. КЕЭ, том 6, кол. 619–669
; ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ АНТИСЕМИТИЗМА
; ПЕДАГОГИКА ЯНУША КОРЧАКА И ЕВРЕЙСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
; ПАРАДОКСЫ ПОЛЬСКО-ЕВРЕЙСКИХ ОТНОШЕНИЙ
; Евреи на Украине. Учебно-методические материалы. Составитель И. Б. Кабанчик. — Львов, 2004. — с.186.
; Евреи на Украине. Учебно-методические материалы. Составитель И. Б. Кабанчик. — Львов, 2004. — с.187.
; К ВОПРОСУ ОБ АНТИСЕМИТСКОЙ ПРОПАГАНДЕ НА ОККУПИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЯХ СССР: НОВЫЕ ИСТОЧНИКИ(недоступная ссылка — история). holocaust.kiev.ua. Проверено 7 марта 2012. Архивировано из первоисточника 24 ноября 2002.
; Антисемитизм в 1990–2000-е гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
; А. Верховский. Антисемитизм в России. 2005 год. Основные события и новые тенденции
; Политический антисемитизм в современной России (авг. 2003) — Глава 2. Российские мусульмане и антисемитизм
; Само слово «жид» в украинском языке может не носить пейоративного характера, однако тезис «не жить» указывает на предубеждение к евреям
; Антисемитизм в независимой Украине существенно вырос (ЛІГАБізнесІнформ, 01.12.2006)
; Н. Панина. Факторы национальной идентичности, толерантности, ксенофобии и антисемитизма в современной Украине // «Вестник общественного мнения», 2006, № 1
; Антисемитизму.нет
; «Украина криминальная», 29 ноября 2007, 14:15
; Глава запорожского КУНа не отказывается от своих слов. MIGnews.com.ua, 29 ноября 2007
; «МЗС Росії висловило стурбованість українізацією України». Днепровский юридический вестник, 17 декабря 2007
; Посол Израиля отрицает, что в Украине есть "системный антисемитизм". Проверено 19 января 2016.
articles/22621/Современныйарабскийантисемитизм-АвторМенахемМильсон Современный арабский антисемитизм (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
Долгая дорога арабского антисемитизма
; Отрицание катастрофы европейского еврейства и связь сионизма с нацизмом в академических исследованиях Абу-Мазена
; Likely PA Prime Minister a Holocaust-Denier (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
; Цитаты
; Оскорбил — в тюрьму!
; Антисемитизм ближневосточный
; Интервью с Коробовым Алексеем Викторовичем Интервью с лидером израильского Славянского Союза
; Антисемитизм в Израиле
; В Израиле осуждена банда неонацистов из бывшего СССР
; Дов Конторер. Русско-нацистский сайт в израильском Интернете
; Антисемитизм в... Израиле!. Русский Базар. Проверено 30 августа 2013.
; Урок Памяти в день Катастрофы
; Heil Hitler z Hajfy (польск.). Wiadomo;ci. Проверено 8 февраля 2015.
; Кто натравил израильских неонацистов | Община | IzRus — новости русского Израиля
Мозговая Н. Гитлерюден // Русский Ньюсвик : журнал. — 19 июля 2007.
; Двойной стандарт
; Что-то меня Гондурас беспокоит…
; Приговор вынесен. Нацизм в Израиле существует
; http://www.topos.ru/article/6896 Генрих Гузман Русское еврейство в Израиле
; Ортодоксы в израильской полиции, или История упущенных возможностей
; Отчет: рекордный уровень антисемитизма зафиксирован в 2009 году в Европе
; Израиль: уровень антисемитизма достиг рекордного уровня
; В соответствии с отчетом Государственного департамента США, наблюдается рост антисемитизма во всем мире (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
; events/45591/Форумпокоординацииборьбысантисемитизмом-итоги2009 Форум по координации борьбы с антисемитизмом — итоги 2009 (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
; http://www.dw-world.de/dw/article/0,,898669,00.html Антисемитизм в 21-м веке
; Антисемитизм в 21-м веке
; events/45970/Канада-РекордноеколичествоантисемитскихинцидентовзарегистрировановКанадев2009году Рекордное количество антисемитских инцидентов зарегистрировано в Канаде в 2009 году (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
; events/45761/Франция-ВоФранциив2009годучислоактовантисемитизмавозросло CFCA — The Coordination Forum for Countering Antisemitism (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
; events/45755/Британия-Рекордноечислоантисемитскихинцидентовв2009году CFCA — The Coordination Forum for Countering Antisemitism (недоступная ссылка с 26-05-2013 (1179 дней) — история, копия)
; США зафиксировали всплеск антисемитизма на Украине
; Социолог Мишель Вивьорка: «Сегодня пространство антисемитизма расширилось»
; http://www.polosa.co.il/news/world/91730/ Антисемитизм – 2014: евреям Европы угрожает реальная опасность
; http://www.kantorcenter.tau.ac.il/sites/default/files/Doch2014-2.pdf Antisemitism Worldwide 2014 General Analysis
; Антидиффамационная лига опубликовала глобальный индекс антисемитизма. Сайт «Наше наследие» (05.2014). Проверено 16 октября 2015.
; ADL Global 100. Антидиффамационная лига. Проверено 16 октября 2015.
; Генеральная Ассамблея ООН проводит первое в истории заседание по антисемитизму. newsru.co.il (22.01.2015). Проверено 7 февраля 2015.
; Crossan, J. D., Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of The Death of Jesus, San Francisco: Harper, 1995.
; Примером такого толкования этих слов служит антисемитский трактат Мартина Лютера «О евреях и их лжи».
; См., в частности, Robert A. Wild ′The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence′, Novum Testamentum, 27, 1985, pp. 105—124. Проблема возможной антииудейской направленности Евангелия от Иоанна детально рассмотрена в Anti-Judaism and the Fourth Gospel, Westminster John Knox Press, 2001.
; Luke T. Johnson, ′The New Testament’s Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic′, Journal of Biblical Literature, 108, 1989, pp. 419—441
; Разбор подобных мест и их возможных интерпретаций см., например, в Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
; Gager, J. G. The Origins of Anti-Semitism: Attitudes toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity, New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
; По отношению к этой эпохе некоторые исследователи предпочитают говорить скорее о «христианствах» и «иудаизмах» во множественном числе. См., в частности, Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer, Westminster John Knox Press, 1991.
; См., в частности, Dunn, J. D. G. The Question of Anti-semitism in the New Testament Writings of the Period, в Jews and Christians: The Parting of the Ways, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177—212. Автор приводит обзор работ исследователей, придерживающихся разных точек зрения на проблему, в том числе и противоположной. В частности, он цитирует (p. 178) слова одного из крупнейших еврейских исследователей Нового Завета Давида Флуссера (David Flusser): «Если бы христианин обнаружил где-нибудь столь враждебные утверждения о христианстве, разве он не назвал бы их антихристианскими? Скажу больше: многие христиане не колеблясь назвали бы подобные фразы антииудейскими, если бы встретили их не в Новом Завете, а каком-угодно другом тексте. И не говорите мне, что подобные выражения и идеи это всего лишь полемика евреев между собой».
; Э. Беркович. «Вера после Катастрофы»
; De Rosa, Peter, "Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, " Dublin, Ireland: Poolbeg Press, 1988, 2000.
; Папа Римский посетил римскую синагогу
; zman.com
Антисемитизм, православная Церковь и государство в современной России
; Пятый пункт и девятый вопрос
; Речь Алексия (Ридигера) II-го, сказанная 13 ноября 1991 г. в Нью-Йорке на встрече с раввинами
; Православие и антисемитизм
; Афоризмы: Фридрих Ницше
; Юрьенен С. С. Жизнь после жизни // Берестов В. Д. Мир Высоцкого: исследования и материалы : альманах. — Государственный культурный центр-музей В.С. Высоцкого, 2000. — Т. 4. — С. 134.
; Митницкий Е. Е. Высоцкий и Одесса // Другие берега. — январь 2005. — № 1 (9).
; Песня «Антисемиты» на YouTubeВысоцкий об антисемитизме

Синельников А. Б. Троцкие и Бронштейны
; Institute for the Study of Contemporary Antisemitism
; Pears Institute for the Study of Antisemitism (англ.). Birkbeck, University of London. Проверено 4 ноября 2015.
; Yale Program for the Study of Antisemitism (англ.). Yale University. Проверено 4 ноября 2015.
; Общеполитическая рекомендация ЕКРН № 9, 2004
; Сергей Кара-Мурза. Евреи, Диссиденты, Еврокоммунисты. — Алгоритм, 2002. — 256 с.

Литература

Поляков Л. История антисемитизма. т. 1 Эпоха веры, т. 2 Эпоха знаний: Перевод с французского. Москва: Лехаим;Иерусалим: Гешарим, 1997. 427 с ISBN 5-7287-0099-3 (Арт-Бизнес-Центр). ISBN 5-88711-014-7.
Жан-Поль Сартр. «Размышления о еврейском вопросе»
Игорь Кон. «Психология предрассудка» — подробный материал о социально-психологических корнях этнических предубеждений, в том числе антисемитизма.
Антисемитизм. Катастрофа.
Лозинский С. Г. Социальные корни антисемитизма в Средние века и Новое время (М.-Л.: Атеист. 1929)
Бадентер Р. Свободные и равные: эмансипация евреев во времена французской Революции / перевод с франц. Н. В. Гарской (М.: Рудомино. 1997)
Арон Шнеер. Плен. Часть III. Антисемитизм в предвоенные и военные годы
Дэниэл Голдхаген. Ревностные подручные Гитлера. (Hitler’s Willing Executioners: Ordinary Germans and the Holocaust). Пер. И. Островского
K;ntzel M. National Socialism and Anti-Semitism in the Arab World. Jewish Political Studies Review 17:1-2 (Spring 2005) (англ.)
Ramin Jahanbegloo. The Holocaust Denial in Iran and Anti-Semitic Discourse in the Muslim World (англ.). Royal Holloway, University of London. Проверено 29 апреля 2011. Архивировано из первоисточника 19 августа 2011.
Записка А. И. Спиридовича. / Политический архив XX века. Охрана и антисемитизм в дореволюционной России. — Вопросы истории. — 2003. — № 8. — С. 3-36.
Yaakov Kirschen. «Memetics and the Viral Spread of Antisemitism Through ‘Coded Images’ in Political Cartoons». YIISA - Yale University (May 20, 2010). Проверено 16 декабря 2012. Архивировано из первоисточника 19 декабря 2012.
Лурье С. Я. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины / И. А. Левинская. — 2. — Москва-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2009. — 400 с. — ISBN 978-5-93273-293-8.
Костырченко Г. В. Тайная политика Сталина: власть и антисемитизм. — М.: Международные отношения, 2003. — 784 с. — ISBN 5-7133-1071-X.
Antisemitism // Encyclopaedia Judaica / Ed. Fred Skolnik, Michael Berenbaum. — Second edition. — Macmillan Reference USA, 2007. — Vol. 2 (Alr-Az). — P. 206-246. — ISBN 978-0-02-865930-5.
Michael Whine. Devising Unified Criteria and Methods of Monitoring Anti-Semitism (англ.) // Jewish Political Studies Review. — Jerusalem Center for Public Affairs, Spring 2009. — Vol. 21, fasc. 1-2.

Ссылки
wikt: Антисемитизм в Викисловаре?
q: Антисемитизм в Викицитатнике?
commons: Антисемитизм на Викискладе?
n: Антисемитизм в Викиновостях?

Антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Погромы — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Антисемитизм в 1970–80-е гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Антисемитизм в 1990–2000-е гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Библиография по антисемитизму
Post-Holocaust and Anti-Semitism
Stephen Roth Institute. Antisemitism Worldwide, 2000/1. — University of Nebraska Press, 2002. — 360 p. — ISBN 9780803259454.
Национальный мемориал Катастрофы (Холокоста) и Героизма
Contemporary Global anti-Semitism: a report provided to the United States Congress

Публицистика

А. И. Солженицын. «Двести лет вместе» (2000)
Антисемитизм (подборка статей)
«Мифология ненависти. Об антисемитизме — для всех», Семён Резник
Андрей Кураев. Как делают антисемитом (1997)
«Первый антисемит»
Михаэль Дорфман. «Наши дети будут жить при антисемитизме»
Григорий Нискеров. «Август пятнадцатого…» — об антисемитизме представителей высшего военного и государственного руководства Российской империи времён правления Николая II
Григорий Нискеров. Свидетели, историки, жертвы: «Еврейский вопрос» в Первой мировой
Дискредитируют борьбу с антисемитизмом
«Снятое Табу. Совсем другая ФРГ». Об антисемитизме в современной ФРГ и популярности правых партий, 18 декабря 2006
Антисемитизм в Израиле (данные расследования)
Антисемитизм на Украине (2007)
Заметки про антисемитизм во Франции
Афоризмы про антисемитизм
«Наша жизнь с советскими и израильскими антисемитами» — журнал «Мы здесь». Об антисемитизме на Украине.
«Светлые арийцы» и «посланцы темных сил», заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропаганды
Форум по координации борьбы с антисемитизмом. CFCA. Проверено 14 сентября 2013.
Эндрю Клейвен. «Why God chose the Jews». Los Angeles Times. 14 января 2006.
Антисемитизму не место в Шотландии
Галина Зеленина. От «культурной нации» к «фашистской гадине» и обратно (рус.) (html). Вторая мировая война. polit.ru (25 мая 2014, 10:12). — ««От „культурной нации“ к „фашистской гадине“ и обратно: образы немцев в памяти советских евреев о войне» из готовящейся к выходу книги: Помнить о прошлом ради будущего: Еврейская идентичность и коллективная память: Сб. статей / Под ред. Е. Э. Носенко-Штейн / Институт востоковедения РАН. М., 2014» Проверено 6 июня 2014.
Растет ли на Западе антисемитизм?. Русская служба Би-би-си. Проверено 7 марта 2015.
«Простят ли евреям Освенцим?» Виктор Вольский. Об антисемитизме в современном мире, 21 октября 2015

Видео

Майкл Браун. Почему антисемитизм процветает в мире? Часть 1 на YouTube, Часть 2 на YouTube — религиозный взгляд.

[показать]Просмотр этого шаблона
Антисемитизм
Категории:

АнтисемитизмРасизмКсенофобия

Навигация

Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти

Статья
Обсуждение

Читать
Править
Править вики-текст
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викисклад
Викиновости
Викицитатник
Викиданные

На других языках

;;;;;;;
Беларуская
Deutsch
English
Espa;ol
Suomi
;;;;;;
;;;;
;;

Править ссылки

Последнее изменение этой страницы: 00:33, 17 августа 2016.
Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Подробнее см. Условия использования.
Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак некоммерческой организации Wikimedia Foundation, Inc.
Свяжитесь с нами

Политика конфиденциальности
Описание Википедии
Отказ от ответственности
Разработчики
Соглашение о Cookie
Мобильная версия

Wikimedia Foundation
Powered by MediaWiki

ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Николай Малишевский: Как жилось белорусам в "польском раю".

3 июля в современной Беларуси отмечают главный праздник - день освобождения, ставший поистине национальным праздником. Казалось бы, прошло лишь несколько лет с момента появления этого праздничного дня в календаре, а уже традицией и обязательными атрибутами главного праздника республики, отмечаемого 3 июля, стали парады и народные гулянья. К сожалению, не многие помнят, что этот праздник в белорусской истории впервые появился задолго до 1990-х. Тогда, спустя полвека с момента его первого празднования, он лишь возродился. Еще в далеком августе 1945 года было принято постановление ЦК КП(б)Б "О подготовке и проведении празднования 17 сентября - Дня воссоединения белорусского народа в едином Белорусском государстве". Именно в этот день - 17 сентября, совместивший в себе две даты - освобождения и воссоединения, был впервые отмечен день освобождения Беларуси. Именно тогда состоялись первый парад и народные гулянья, завершившиеся торжественным салютом в честь освобождения нашей республики.

Накануне празднования первой годовщины освобождения, на сессии Верховного Совета БССР проходившей 3-5 июля 1945 года, председатель СНК БССР П.Пономаренко выступил с заявлением: "Актам гiстарычнага значэння з′яўляецца... прызнанне з боку Аб′еднаных нацый i Часовага Урада Польшчы заходнiх гранiц БССР, i прызнання такiм чынам гiстарычнай для Беларусi падзеi ўз′еднання беларускага народа i ўключэнне Заходняй Беларусi ў састаў адзiнай Беларускай дзяржавы назаўсёды". К сожалению, вскоре, чтобы не обижать "братскую Польшу", 17 сентября - тогдашний "красный день календаря" превратили в обычный. В связи с этим, рассмотрим, чем же этот день столь значим для каждого белоруса, искренне любящего свою Родину.

Начнем с начала, т.е. с появления Польши. Не успело это, разумеется, исключительно миролюбивое государство появиться на карте Европы, как будущий польский диктатор, маршал Пилсудский, напал в марте 1919-го на лежащую в руинах из-за гражданской войны и интервенции Россию. Это был настоящий блицкриг. В июне того же года в Польшу прибыла 70-тысячная польская армия, созданная во Франции и сформированная в значительной степени из американцев польского происхождения. К весне 1920 года Франция прислала своих генералов и обеспечила поставки в Польшу 1494 орудий, 2800 пулеметов, 385,5 тыс. винтовок, 42 тыс. револьверов, около 700 самолетов, 10 млн. снарядов, 4,5 тыс. повозок, 3 млн. комплектов обмундирования, 4 млн. пар обуви, средства связи и медикаменты. И сразу же после этого Польша совместно с петлюровскими бандами вновь напала на Россию, собираясь включить в свой состав Украину и Белоруссию. Наполовину ей это удалось.

17 августа 1920 года в Минске начались советско-польские переговоры, а Пилсудский втайне от сейма подготовил и произвел захват части литовских территорий. Все попытки Лиги Наций возвратить Литве оккупированные Польшей земли успеха не имели. И тем более пустым звуком оказался протест советского правительства, домогавшегося в это время мира с Польшей. За день до подписания Рижского мирного договора все польские дипломатические миссии за границей получили характерные указания: "Следует и дальше поддерживать враждебные Советской России элементы, как русские, так и украинские, белорусские и кавказские. Наши интересы на востоке не кончаются по линии наших границ... Нам небезразлична судьба земель исторической Речи Посполитой, отделенных от нас будущим Рижским договором".

По отношению к оккупированным на Востоке территориям Пилсудский проводил жесткую политику полонизации. 17 июня 1934 года по его приказу был открыт спецконцлагерь для политических заключенных в Березе Картузской. Белорусские школы и культурные организации преследовались. Вот несколько цитат из докладной записки белостокского воеводы Осташевского в министерство внутренних дел Польши ("Проблемы укрепления польского владеющего положения в Белостокском воеводстве"): "Рано или поздно, белорусское население подлежит полонизации. Они представляют из себя пассивную массу, без широкого народного сознания, без собственных государственных традиций. Желая этот процесс ускорить, мы должны одолеть древнюю белорусскую культуру" (ГАОО ГО, ф.6195, оп.1, д.28, л.16).

"В сельских волостях, где живет белорусское население - должна быть, безусловно, поднята до высшего уровня материальная культура поляков. Это одно из принципиальных условий польской экспансии... Необходимо принять решение, чтобы всякий запас земли или частная парцелляция польских имений происходила при условии передачи земель в руки поляков и, если возможно белорусским элементам, то только проявляющим тенденции ополячивания. Пролетаризирующийся белорусский элемент, идущий из деревни в город, подлежит там вообще более быстрой ассимиляции чем в деревне... Речь идет о том, чтобы не уменьшать земельных владений поляков, ибо с точки зрения политики страны - стоят выше те, в чьих руках земля" (ГАОО ГО, ф.6195, оп.1, д.28, л.4).

К середине 30-х годов около 43% белорусов были безграмотными, а студентов-белорусов не насчитывалось и двухсот человек. Свидетельствуют польские документы: "Выражаясь кратко, наше отношение к белорусам может быть сформулировано так: мы желаем одного и настойчиво требуем, чтобы это национальное меньшинство думало по-польски - ничего взамен не давать и ничего не делать в ином направлении". В случае если возникнет необходимость "этому населению что-нибудь дать и чем либо его заинтересовать", - это может быть сделано лишь с целью "чтобы оно мыслило по-польски и училось по-польски в духе польской государственности" (ГАОО ГО, ф.6195, оп.1, д.28, л.16).

Массово закрывались не только учебные заведения, но и православные храмы. В 1938 году был принят специальный декрет президента Польской республики, зафиксировавший, что польская политика в отношении православия должна "последовательно привести к нивелированию русского влияния в православной церкви и тем самым ускорить процесс ополячивания среди так называемых белорусов" (ГАОО ГО, ф.6195, оп.1, д.28, л.7-8). До оккупации в Западной Белоруссии действовало около 400 белорусских школ, 2 учительские семинарии и 5 гимназий. К 1939 году все школы были окончательно преобразованы в польские, а две трети православных храмов превращены в костелы.

"Крэсы всходные", как величали белорусские земли поляки, были всего лишь аграрно-сырьевым придатком их страны, а еще служили источником пушечного мяса. Причем использовать его храбрые паны планировали как на Востоке, так и на Западе задолго до 1939 года. В протоколе совещания № 25 от 3.10.1935 года у начальника главного штаба Войска Польского отмечено, в частности: "Правилом является - разрабатываем "Восток", а после этого попытаемся решить "Запад" в рамках плана "Восток"." (План "Восток" - план войны с СССР, план "Запад" - план ведения войны с Германией.).

В датированном декабрем 1938 года докладе 2-го (разведывательного) отдела польского Генштаба подчеркивалось: "Расчленение России лежит в основе польской политики на Востоке... Поэтому наша возможная позиция будет сводиться к следующей формуле: кто будет принимать участие в разделе. Польша не должна остаться пассивной в этот замечательный исторический момент. Задача состоит в том, чтобы заблаговременно хорошо подготовиться физически и духовно... Главная цель - ослабление и разгром России" (Z dziejow stosunkow polsko-radzieckich. Studia i materialy. T.lll. Warszawa, 1968. S.262, 287).

Международный фонд "Демократия" в Москве выпустил в 1998 г. сборник документов "1941 год", в котором приводятся советские оперативные планы. Например, в плане 1938-го сплошь и рядом такого рода прогнозы: "...главные силы германской армии мы встретим, по всей вероятности, в районе Свенцяны-Молодечно-Гродно. Если будет немцами нарушен нейтралитет Латвии, то, возможно, что часть германских сил поведет наступление к северу от Двины. Барановичское направление будет занято поляками..."; "наиболее выгодным направлением главного удара будет проведение его по обоим берегам р. Немана с задачей разгрома сосредоточивающихся здесь германо-польских сил"; "Прорыв фронта противника позволит нам или развить операцию ударом по германской группировке на территории Литвы, или же нанести удар по Барановичской группировке поляков...".

Что касается Запада, то еще 18 августа 1939 года польский посол во Франции Лукасевич в беседе с министром иностранных дел Франции Ж.Бонне отважно заявил, что "Не немцы, а поляки ворвутся вглубь Германии в первые же дни войны!". "...Одетые в сталь и броню, ведомые Рыдзом-Смиглы, мы маршем пойдем на Рейн...", - распевали в Варшаве... Панство не ограничивалось пышными фразами. К маршу и на Восток, и на Запад готовилось достаточно основательно. 4.03.1939 польское командование после длительных экономических, политических и оперативных исследований закончило разработку плана войны против СССР. В протоколе совещания у начальника главного штаба Войска Польского № 94 от 4.03.1939 года говорится: "Приступаем к разработке "Запад" ("Захуд"). Эта работа может и должна продвигаться быстрее, чем предыдущая, так как принципы и методы испытаны во время разработки плана "Восток".

25 сентября 1938 г. в беседе со своим американским коллегой тот же Лукасевич заявил: "Начинается религиозная война между фашизмом и большевизмом, и в случае оказания Советским Союзом помощи Чехословакии Польша готова к войне с СССР плечом к плечу с Германией. Польское правительство уверено в том, что в течение трех месяцев русские войска будут полностью разгромлены и Россия не будет более представлять собой даже подобия государства".

22 марта 1939 года в Польше было объявлено о начале первой частичной и скрытой мобилизации (5 соединений) с целью обеспечения прикрытия мобилизации и сосредоточения главных сил польской армии! Начальник генштаба сухопутных войск Германии Гальдер 15 августа сделал в своем дневнике запись: "Последние данные о Польше: Мобилизация в Польше будет закончена 27.08. Следовательно, мы отстанем от поляков с окончанием мобилизации. Чтобы закончить мобилизацию к тому же сроку, мы должны начать ее 21.08. Тогда 27.08 наши дивизии 3-й и 4-й линий также будут готовы". Поскольку немцы начали мобилизацию только 26 августа и закончили ее уже с началом войны, то, как видим, поляки в осуществлении мобилизационных мероприятий и в развертывании армии сильно их опередили. В общем, польские уланы уже вовсю готовились взять пики и сабли "в длонь" (в ладонь). Однако почему-то уже через несколько дней эти мужественные кавалеристы (лучшие в Европе) быстро устали рубить "в капусту" немецкие танки. И, после того, как окончательно убедились в том, что "они не из фанеры", сдали "истинным арийцам" землю "от можа до можа" (от моря до моря), образно говоря, за два дня и две недели.

Николай Малишевский: Как белорусы лишились "польского рая".

В первый же день войны, 1 сентября 1939 года, из Варшавы скрылся президент Польши Мосцицкий. 4 сентября стало паковать чемоданы, а на следующий день удрало и все правительство. Но этому предшествовала директива, которую 3 сентября дал польской армии ее главнокомандующий (сменивший Пилсудского на посту диктатора Польши маршал Рыдз-Смиглы): "В связи со сложившейся обстановкой и комплексом проблем, которые поставил ход событий в порядок дня, следует ориентировать ось отхода наших вооруженных сил не просто на восток, в сторону России, связанной пактом с немцами, а на юго-восток, в сторону союзной Румынии и благоприятно относящейся к Польше Венгрии...".

Данный приказ, как правильно заметил российский исследователь Ю. Мухин, автор увлекательнейших расследований "Катынский детектив" и "Антироссийская подлость", поразителен даже не тем, что всего на третий день войны речь пошла не об уничтожении прорвавшихся немецких колонн и даже не об отводе войск на рубеж Нарев-Висла-Сан, а просто о бегстве! Дело в том, что закуток польской территории у "союзной Румынии" (она была союзницей против СССР, а не против Германии!) был шириной едва ли 120 км и не имел ни естественных, ни искусственных рубежей обороны.

Речь заведомо шла не о том, чтобы сохранить там остатки государственности, а о том, чтобы удрать. И с военной точки зрения этот приказ поражает. Для того, чтобы с западных границ отвести польские дивизии на юго-восток, им нужно было двигаться вдоль фронта наступающих (на северо-восток - к Варшаве) немецких 10-й и 14-й армий. А польским дивизиям у Восточной Пруссии надо было отступать на юг - навстречу наступающим немцам. Немцы с первого дня войны посылали авиаразведку в тревоге, не ведутся ли окопные работы на рубеже Нарев-Висла-Сан, но их тревоги оказались напрасными: поляки сходу драпанули в Румынию. А 11 сентября уже и до немецкого генштаба дошла от румын информация: "Начался переход польских кадровых солдат в Румынию".

Причиной столь долгой задержки стало лишь то, что благодаря объявленной в конце августа 1939 года всеобщей мобилизации, сформированные из белорусов (барановичский, слонимский, лидский и др.) полки, были вынуждены первыми принять на себя смертельный удар германских войск на западных рубежах польской "Ойчызны".

Остается вопрос, зачем Рыдз-Смиглы отдал этот, мягко говоря, странный, невыполнимый приказ? Ответ прост: ему и правительству нужен был повод к бегству. Если бы войска отходили на рубеж Нарев-Висла-Сан и закреплялись там, а руководство удрало бы в Румынию, то как бы это выглядело? А так польская шляхта могла смело драпать за границу под предлогом того, что к Румынии, дескать, вся армия отступает.

Представитель французской армии при польском генштабе 10 сентября докладывал в Париж, что "здесь царит полнейший хаос. Главное польское командование почти не имеет связи с воюющими армиями и крупными частями... Не имеет ровно никакой информации о продвижении неприятеля и даже о положении своих собственных войск информировано очень неполно или вовсе не информировано. Генеральный штаб распался на две части... Польская армия собственно была разгромлена в первые же дни".

А ведь за две недели до начала боев Гальдер записал в дневнике оптимистическую оценку Гитлером времени, необходимого для победы над Польшей: "Необходимо, чтобы мы в Польше достигли успехов в ближайшее время. Через 8-14 дней всему миру должно быть ясно, что Польша находится под угрозой катастрофы. Сами операции естественно, могут продлиться дольше" (6-8 недель)". Никаких "6-8 недель" ждать не пришлось, уже 10 сентября Гальдер ломал голову над дневником в поисках эпитета, который бы точно охарактеризовал масштабы немецких побед. И, наконец, записал, выделив шрифтом: "Успехи войск баснословны". Немцы не разгромили польскую армию, они польскую армию просто разогнали. Не полотенцами, правда, но разогнали (Подробнее см.: Мухин Ю. Антироссийская подлость. - М., 2005).

17 сентября, когда тогдашнее польское правительство, бросив свой народ, просто сбежало, а германская армия подходила к Бресту и Львову и штурмовала Варшаву, начался поход Красной Армии, закончившийся присоединением к Советскому государству Западных Белоруссии и Украины и воссоединением белорусов (и украинцев). До этого дня польско-советская граница проходила в 40 км от Минска, в 140 км - от Витебска, в 120 км от Мозыря. После территориального переустройства осени 1939-го, расстояние от Минска до границы отодвинули на 320 км, от Витебска на 310 км, от Мозыря - на 280 км. В Виленской области граница проходила в 30 км от Полоцка; стало 500 км. Летом 1941-го немцам пришлось с боями проходить эти дополнительные сотни километров. Сегодня известно о катастрофе первых месяцев войны и стремительном продвижении немцев. Можно только представить, куда могли бы дойти гитлеровцы и чем бы вообще закончилась война, если бы не было 17 сентября 1939 года.

Английский политический деятель Д. Ллойд-Джордж писал польскому послу в Лондоне осенью 1939 года, что "...СССР занял территории, которые не являются польскими и которые были силой захвачены Польшей после Первой мировой войны...Было бы актом преступного безумия поставить русское продвижение на одну доску с продвижением Германии". В высшей степени показательно, что поначалу намечалась иная, проходившая намного западнее граница - по рекам Сан и Висла, - но по воле СССР этого не произошло (также как не произошло и включения в его состав после 1945 года социалистической Польши несмотря на навязчивые просьбы ее тогдашнего руководства). Американский историк У. Ширер писал в 1959 году о решении Сталина отказаться от собственно польских территорий: "Хорошо усвоив урок многовековой истории России, он понимал, что польский народ никогда не примирится с потерей своей независимости".

Как отмечает еще один американский историк Дж. Гросс, в то время, когда Советская Армия вступила на Западную Белоруссию и Украину, польская администрация на этих территориях была совершенно дезорганизована в результате поражения польских войск и наплыва беженцев. Ввиду враждебного отношения к польским оккупантам местного населения, они начали создавать отряды "гражданской самобороны". В качестве примера их действий можно привести подавление восстания местного населения в Гродно и Скиделе в сентябре 1939 года. Восстания начались когда Польши, как государства, уже не существовало, а ее армия была разогнана военной машиной фашисткой Германии.

18 сентября восставшие скидельцы арестовали польский гарнизон и заняли все важные объекты города. Польских военнослужащих, разоружив, отправили восвояси. В восставший город были направлены карательные отряды. Как свидетельствуют документы, во время подавления восстания, пленных, с криками "это польская земля!", заставляли есть землю, изуверски издевались над ними, вырезали звезды на теле, всего "карателями были зверски убиты 29 партизан, причем сам факт убийства сопровождался беспримерными издевательствами, в частности: партизанам выкалывали глаза, вскрывали жилы, вырывали языки, ломали конечности, рубили на мелкие части... При зверской расправе с партизаном Коток (вырвали язык, выкололи глаза и рубили по частям) каратели под угрозой смерти заставили жену последнего быть очевидцем этой расправы... Били оружием по голове и топтали ногами. Дома, в которых проживали восставшие, каратели обливали керосином и поджигали, а также бросали в направлении окон и дверей гранаты" (ГАОО ГО, ф.6195, оп.1, д.90, л.235-236).

Свидетельствует советская хроника: "С утра 19 сентября из танковых батальонов 100-й и 2-й стрелковых дивизий и бронероты разведбатальона 2-й дивизии была сформирована моторизованная группа под командованием комбрига Розанова... В 7 часов 20 сентября ей была поставлена задача наступать на Гродно. Продвигаясь к городу, мотогруппа у Скиделя столкнулась с польским отрядом (около 200 человек), подавлявшим антипольское выступление местного населения. В этом карательном рейде были убиты 17 местных жителей, из них 2 подростка 13 и 16 лет. Развернувшись, мотогруппа атаковала противника в Скиделе с обоих флангов. Надеясь остановить танки, поляки подожгли мост, но советские танкисты направили машины через огонь и успели проскочить по горящему мосту, рухнувшему после прохода танков, на другой берег реки Скидель".

Трагедия, аналогичная скидельской, произошла в те дни и в Гродно. После того, как стало известно о том, что Красная Армия вступила на территорию Западной Белоруссии, рабочие города начали формировать красногвардейские отряды и вместе с освобожденными из местной тюрьмы политзаключенными, приступили к разоружению полиции. Повстанцы засели во рвах противотанковой обороны на площади Батория, фактически блокировав центр города и дороги, ведущие к основным шоссе. Но силы были не равными. Быстро опомнившиеся поляки перешли в наступление. По воспоминаниям одного из них, используя звонницы возвышавшихся над площадью костелов (иезуитского и гарнизонного), восставших забросали гранатами (Grzelak C. Wilno-Grodno-Kodziowce 1939. - Warszawa, 2002. - s. 106). Дом профсоюзов, в котором располагался штаб восстания, был взят штурмом. Несколько человек (повстанцы и члены их семей) были сожжены в собственных домах. Всего за 2 дня было убито 26 человек, раненых и избитых - около ста.

Агония созданного Пилсудским режима для жителей Гродно и Скиделя обернулась кровавыми побоищами. Как смертельно раненый зверь, даже уходя из политической жизни, он приносил человеческие жертвы своим амбициям, мстя белорусам за поражение в войне с фашистской Германией. По словам историка А.Д. Маркова, практически везде на востоке бывшей Речи Посполитой "украинцы, белорусы и евреи организовывали повстанческие отряды... нападая на отступавшие от немцев польские части... Непольское население превращало польские знамена, отрывая от них белые полосы, в красные, засыпало цветами колонны Красной Армии... указывало места, где поляки прятали оружие, участвовало в обезвреживании небольших польских частей". и т. д. Это "непольское" население составляло по разным источникам от 67 до 90 процентов!

Зам. начальника штаба польской армии генерал Ю. Яклич в те дни писал в дневнике: "Большевики на рассвете перешли границу танковыми и моторизованными частями. Танки идут открыто с белыми флагами... Наша армия дезориентирована. Одни оказывают упорное сопротивление, другие пропускают советские войска. Те обходят их и продвигаются дальше". Там где польские военнослужащие оказывали сопротивление (например, в Гродно), местные жители корректировали огонь советской артиллерии, показывали дорогу танкам и т.д. (Grzelak C. Wilno-Grodno-Kodziowce 1939. - Warszawa, 2002. - s. 111, 121).

Все западные исследователи констатировали, что инциденты во время вступления частей Красной Армии имели локальный характер и широких размеров не принимали. Отмечался также и тот факт, что советские войска продвигались нарочито медленно, что давало возможность польским частям отходить к румынской границе. Гитлеровцы (как признавал впоследствии германский посол в Бухаресте) "были в ярости от того, что русские не постарались как можно быстрее закрыть румынский коридор для польских властей и армии...". Большинство этих же исследователей приходит к выводу, что действия Советского Союза ничего не могли изменить, поражение Польши в войне с Германией было практически свершившимся фактом. 22 сентября 1939 года английским и французским генштабами был подготовлен рапорт, квалифицировавший действия СССР по отношению к Германии как упреждающие и отмечавший, что они были предприняты лишь тогда, когда стало очевидным окончательное поражение Польши.

Таким образом, произошедшее 17 сентября 1939 года было в своем историческом смысле не агрессией против Польши, а ликвидацией польской агрессии. И это событие достойно того, что бы вновь занять свое по праву одно из самых значимых мест в белорусской истории и литературе и календаре памятных и праздничных дат.

Игорь Мельников: Что принес западным белорусам "советский рай"?

Прочитав статьи Николая Малишевского, посвященные событиям 1939 года (часть первая и часть вторая), поймал себя на мысли о том, насколько все еще силен советский догматизм в отечественной исторической науке и публицистике. Всем известно, что у любого исторического события, как и у медали есть две стороны. И если уж историк или публицист берется характеризовать то или иное событие, то он должен делать как можно более глубокий и всесторонний его анализ.

Что ж, попытаемся представить более полную историю Западной Беларуси. Надеюсь, что после этого многие по другому взглянут на "день освобождения Беларуси 17 сентября 1939 г."

...На дворе стоял март 1921 года. Только что закончилась кровопролитная Варшавская битва, в которой бравым красноармейцам Тухачевского, который, к слову, всю битву пересидел в штабном вагоне в Минске, так и не удалось сокрушить польских панов, и теперь уже польская армия стоит в Минске, Заславле и Каменце-Подольском. "Вождь мирового пролетариата" товарищ Ленин отправляет в столицу Латвии, где идут польско-большевистские мирные переговоры, своего ближайшего соратника Адольфа Иоффе, снабжая его особыми инструкциями. В чем же они заключались? Советская сторона была готова отдать Польше почти всю Беларусь с ее столицей Минском, обосновывая это тем, что, мол, в Минске живет значительная польская диаспора.

Но поляки испугались такой щедрости. В польском правительстве в это время шла настоящая война между "федералистами", сторонниками Ю. Пилсудского, желавшими строить новую Речь Посполитую на принципах автономии национальных меньшинств, и "националистами" Р. Дмовского, которые выступали против всяких свобод для национальных меньшинств. Станислав Грабский, неформальный руководитель польской делегации и соратник Дмовского, четко заявил, что в Риге нужно положить конец всяким играм в "федерализм". Остальные члены польской делегации также поддержали Грабского. Так Минск, Заславль и Бобруйск с его крепостью (которую так часто вспоминал потом польский генерал Ю. Довбор-Мусницкий) остались на советской стороне, а половина этнически белорусских земель вошла в состав Второй Речи Посполитой.

А теперь подумайте, чем же на самом деле были переговоры в Риге? С точки зрения международного права - заключением мирного договора. Но с человеческой точки зрения, большевики и поляки просто разделили Беларусь между собой, руководствуясь своими интересами, причем, как видно выше, тогда, в 1921 году, наши восточные соседи торговали белорусскими поветами, словно колбасой на рынке.

В период с 1921 по 1939 гг. Западная Беларусь жила своей особенной жизнью. Не сказать, чтобы там было очень хорошо и сладко, но и утрировать, подчеркивая "полонизаторские замашки" режима "санации" тоже не стоит. Безусловно, были и те, кто считал белорусов "сырой этнографической массой", кто призывал к тотальному ополячиванию "крэсовых" народов. Но при всем при этом, когда сегодня беседуешь с обычными белорусскими крестьянами, которые жили "за панским часам", начинаешь понимать, что советская трактовка истории Западной Белоруссии не выдерживает никакой критики.

Недавно мне удалось повстречаться с одной очень интересной старушкой, живущей в Мядельском районе, Минской области. Бабушке Марии уже 90 лет, но ее памяти позавидуют многие молодые люди. Ее рассказ о тех временах - лучшее документальное свидетельство о той эпохе. Родилась Мария "за панским часам" в семье белорусского крестьянина. Жили небогато, но с протянутой рукой не ходили. Земли было 4 гектара, корова, свиньи, сад и огород. В результате травмы отец стал инвалидом, а мать за него получала пенсию. Девочка ходила в школу, новое здание которой построили в 1930-х годах. "Семилетка" находилась в деревне Слобода. По воспоминаниям моей собеседницы, школьное здание было большим, красивым, светлым. Всего в нем училось 250 школьников, а учителей было всего четверо. Но зато это были настоящие профессионалы. На их занятиях, по признанию старушки, было очень интересно и познавательно. В школе вместе учились и поляки, и белорусы. Бабушка Мария вспоминает, что с ней за партой сидел сын польского полицейского, с которым она очень хорошо ладила. Между собой говорили то по-польски, то "па-тутэйшаму", т.е. по-белорусски. И все друг друга понимали.

"Нынче любят ругать поляков и панские времена, а я скажу так. Если семья была бедной или малообеспеченной, то польские власти платили пособие с учетом того, чтобы родители могли прокормить каждого ребенка. У нас в семье было трое детей, мама получала пособие с учетом покупки питания для каждого из нас. Вот как было", - отмечает моя собеседница.

В деревне вместе жили и поляки, и белорусы. По признанию бабушки Марии, жили мирно и дружно. "Так, чтоб у поляков блат, какой был, или что "по знакомству" для них делали, не припомню. Для нас белорусов и для них все одинаково было. И в образовании, и в жизни. Работали на пана, ну так он же оплачивал эту работу. Приезжал управляющий нанимать рабочую силу на "жниво". Мы все шли, потому что знали, что этот пан и заплатит и кормить будет неплохо. Кому не хватало земли, уезжали на заработки в Прибалтику. Многие ехали в Латвию и Эстонию. Можно ж было свободно выезжать", - говорит бабушка Мария (а в это время крестьяне в БССР уже жили за "железным занавесом" - И.М.).

В деревне был костел и церковь. Польские власти не притесняли православных, а ксендза и батюшку можно было часто видеть вместе идущими по улице. Православных учеников-белорусов в церковь водила учительница, кстати, католичка, по вероисповеданию. Почти каждую неделю в школу приезжал батюшка и проводил занятия по религии. К католикам, в свою очередь, приезжал ксёндз. Если был какой православный праздник, белорусским деткам разрешали не приходить в школу. Как можно "у свята" заниматься?

Была распространена хуторная система. Приезжал землемер и осуществлял разметку земли. Так, каждое хозяйство получало свою полоску земли. Некоторые крестьяне переносили и свои жилища поближе к выделенным земельным наделам.

Бабушка Мария хорошо помнит войта Мядельской гмины. "Простой такой человек был. Не бедный, конечно, но своим богатством не кичился. А к белорусам относился с большим уважением. Звали его Альфред Войцеховский. Помню, всегда нас на бричке подвозил в школу. Идем мы по дороге, а войт с кучером едет. Брал нас, сколько было на дороге, сажал полную "фурманку" ребятни и вез в школу. Кстати, в здании гмины был один на район телефон. Детей из школы водили на экскурсию туда, и секретарь, пан Мачульский, давал школьникам послушать этот диковинный аппарат. "А потом, как сейчас помню, поили нас кофе с булочками", - рассказывает моя собеседница.

А вот как те времена вспоминает Антон Борисевич, пенсионер из деревни Рубежевичи: "В 1930-г. вся наша деревня занималась мелкой торговлей. Крестьяне производили колбасу, гнали самогон и все это продавали восточным соседям. Польские пограничники не цеплялись к контрабандистам, разрешали торговать. А вот когда пришли Советы, любая торговля сразу оказалась "вне закона". Но ведь надо же было как-то жить. Нужны были деньги, а как их заработать? Землю забрали в колхоз. А попробуй сказать что-то против советской власти, сразу приедет "черный ворон" и нет тебя. Другая жительница Рубежевич Юзефа Тростянка рассказывала, что вся деревня работала на "панской" земле. "Пан" приезжал из Варшавы. "А что, все работали на его земле. Он ведь давал работу, хлеб", - отмечает старушка. А когда пришли Советы, дом "пана" сожгли". Стало очень бедно.

Кстати, у бабушки Марии из Мядельского района свои воспоминания по поводу 17 сентября 1939 года. В этот день, вместе с другими ребятами Мария шла в школу и вдруг увидела солдат. Их форма отличалась от той, в которой ходили поляки, а на фуражках были большие красные звезды. "Дети, а где здесь помещики живут? Покажите нам?", - обратился к школьникам один из солдат. "А мы и слова такого не знали, помещик. Не понимали, чего эти люди от нас хотят", - говорит старушка. Придя в школу, дети увидели плачущую учительницу. Ее мужа, директора, только что забрали солдаты. На глазах испуганных детей те же люди, которые искали помещиков, с примкнутыми к винтовкам штыками, вывели из школы оставшихся учителей и повели по большаку в неизвестном направлении. С арестованными мужчинами пошла и учительница. Она была после родов, недавно у женщины родился сын. Войта также арестовали. Правда, Альфреду Войцеховскому, в каком-то смысле, повезло. Его сослали в Казахстанскую ССР, а в 1941 г. после договора Сикорский-Майский, бывший Мядельский войт вступил в армию генерала Андерса и воевал против нацистов на фронтах Второй Мировой. После войны этот человек вернулся в Польшу.

НКВД арестовало и местного лесника. За что? А был представителем, как теперь принято говорить, польской "вертикали власти". Всю семью этого человека в 1940-м отправили в Сибирь. "Как кто был зажиточным, имел чуть больше чем у других, так его сразу и записывали во враги", - рассказывает старушка. Еще вчера мирная деревня вдруг раскололась на "своих" и "чужих". Советские активисты составляли списки "неблагонадежных" и "врагов народа". Часто при составлении таких документов нечистоплотные люди руководствовались банальной завистью к более успешному соседу. Людей стали насильно переселять с хуторов. "У нас было не много земли, но то, что имели, было нашим. А потом все вдруг стало общим. И у всех землю позабирали. Вот так я помню те сложные времена", - заканчивает свое повествование моя собеседница.

Участник Великой Отечественной войны, гродненский писатель Алексей Карпюк так вспоминает те события. "Я был врагом польского "режима санации". Участвовал в коммунистическом подполье. Но вынужден сказать. Если "при панах" человека арестовывали по политической статье, на следующий день об этом писали во всех газетах. И, что самое главное, писали с разных точек зрения. Когда были судебные процессы над коммунистами, то во всех газетах были стенограммы судебного заседания. Когда был процесс над Сергеем Притыцким (деятель КПЗБ), то о процессе все узнавали из газет. Вся Польша бастовала. А что стало после сентября 1939 года? В моей деревне Страшево вместе с семьей был арестован деятель западно-белорусского комсомола Сергей Лебядинский. НКВД уничтожило его вместе с родственниками. Арестовали и других комсомольцев. Если бы эти аресты произошли "за польским часам" вся деревня бы взбунтовалась, а тут ничего. Все боялись. И за что мы боролись?".

Если уж после 17 сентября 1939 года арестовывали западнобелоруских коммунистов и комсомольцев, то что говорить о военнослужащих Войска Польского, польских полицейских, сотрудниках польской администрации. Эти категории польских граждан советская власть априорно ставила вне закона, присвоив им названия "враги народа" и "конрреволюционные элементы". В период с 17.09.1939 по 22.06.1941 на территории Западной Беларуси было арестовано 44 981 человек. Большинство из этих людей впоследствии будут расстреляны, либо окажутся на стройках ГУЛАГа. На территории западных областей БССР в период с 1939 по 1941 год было проведено четыре волны депортаций. Последние эшелоны с депортированными покидали БССР в июне 1941 года уже под бомбами немецких самолетов. До сих не найден печально известный "Белорусский катынский список", документ, содержащий фамилии около 4 тыс. польских граждан (в основном полицейских и военнослужащих Войска Польского) уничтоженных НКВД в Минске в 1940 году. Сейчас специалисты в Польше и Беларуси занимаются реконструкцией этого документа. Важно понимать, что среди уничтоженных тогда польских граждан значительное количество составляли этнические белорусы. Важно понимать, что "катынская" трагедия - это не только боль Польши и поляков. Это также трагедия и для белорусов.

Еще одним аспектом истории "воссоединения" БССР и Западной Беларуси, является история того, как грабились белорусские национальные исторические ценности, находящиеся в белорусских воеводствах Польши. Читаешь документы, и диву даешься. Советская власть пришла в Западную Беларусь словно медведь в посудную лавку, словно варвар в картинную галерею, круша и разворовывая все на своем пути.

Несмотря на то, что после сентября 1939 года между западной и восточной частью Беларуси продолжала сохраняться граница, на запад хлынуло огромное количество разнообразных ответственных и уполномоченных товарищей, выполняющие "важные" задания. Посмотрите на фотографии довоенных жителей Западной Беларуси. Красивые пальто, широкие шляпы, меха, шикарные платья, сшитые по европейской моде. Люди ездили на европейских и американских автомобилях. В магазинах продавалось почти все и не было очередей. Жившие уже 20 лет при советской власти восточные белорусы, которым посчастливилось оказаться в Западной Беларуси сразу после ее присоединения к СССР, глазам своим не могли поверить, увидев те магазины, "цукерни", кафе и "уженды". Буквально сразу же после окончания боевых действий в Западную Беларусь устремились эмиссары Московских и Ленинградских музеев, ищущие ценные и раритетные экспонаты. В 1940 году Московский исторический музей заполучил значительное количество интересных экспонатов из западной части Беларуси. Центральный музей атеизма получил два вагона древних книг и церковной утвари (около 30 тыс. экспонатов), которые ранее принадлежали Пинской церковной семинарии. Был ограблен и замок Радзивилов в Несвиже. Часть предметов увезли в Минск (в архив и библиотеку АН БССР), другие дальше, на Восток. Некоторые картины из замка попали в Государственную галерею БССР, коллекция исторического оружия попала на белорусскую киностудию. Охотничья коллекция оказалась в Белостоке, а мебель поехала в театр Оперы и балета в Минск. Впрочем, к моменту отправки раритетов из Несвижского замка, многие вещи оттуда уже были похищены местными представителями советской власти.

В те дни минские базары были переполнены вещами с Запада. Освободители продавали все, что удалось вывезти из бывшей Восточной Польши. По подсчетам польских историков, материальные потери в сфере культуры на территории Западной Беларуси составили сумму ок. 2 млрд. современных злотых. Вот лишь некоторые факты о том, с чем пришел к западным белорусам "советский рай". Безусловно, 17 сентября 1939 году произошло одно из важнейших событий в истории Беларуси. Сформированные тогда географические очертания нашей страны с незначительными изменениями (Белостокская область после Второй Мировой была передана Польше) дошли до наших дней. Но вместе с красными флагами в Западную Беларусь пришли и советские реалии, проявившиеся в массовых репрессиях, русификации, антирелигиозной политике и уничтожении белорусского исторического наследия, которое поляки за двадцать лет своей независимости не только сберегли, но и приумножили.

Сергей Шиптенко: Эпизод исторической амнезии: истинная цена мифа о "польском рае" для белорусов.

Статья Игоря Мельникова "Что принес западным белорусам "советский рай"?", опубликованная 26 июля, несмотря на свой явно антинаучный и откровенно пропагандистский характер, вносит заметный вклад в белорусскую историографию. Данный текст, является ответом на статьи Николая Малишевского, посвященные политике II Речи Посполитой в межвоенный период и жизни Западной Белоруссии до 1939 года, опубликованные ранее ИА REGNUM. Статья Мельникова показывает, как попытка обличения "советского догматизма в отечественной исторической науке и публицистике" трансформируется в генерацию исторических мифов - антисоветских, антибелорусских, полонофильских.

Заявив о том, что "историк или публицист берется характеризовать то или иное событие, то он должен делать как можно более глубокий и всесторонний его анализ", Мельников и не попытался следовать собственному правилу в попытке "представить более полную историю Западной Беларуси". Нет в тексте Мельникова ни глубины, ни всестороннего анализа. Но есть интересные свидетельства (их достоверность предлагается принять на веру, без подтверждения) некоей 90-летней "бабушки Марии" и других знакомых автора.

Подобного рода подходы очевидно антинаучны и свидетельствуют, максимум, о персональном опыте знакомых г-на Мельникова, но уж никак не об истории разделенного в межвоенный период белорусского народа, часть которого проживала до воссоединения в 1939 году в Западной Белоруссии ("восточных окраинах" II Речи Посполитой). Автор надеется на то, что после ознакомления с его текстом (судя по месту опубликования - в т.ч. и в России) "многие по другому взглянут на "день освобождения Беларуси 17 сентября 1939 г.". Публикация Мельникова, ввиду ее вышеозначенного характера, не заслуживает ответа в духе академической науки. Она бы не заслуживала внимания вовсе, если бы не демонстрировала в чистом виде концентрацию нелепых утверждений, выработанных когортой "свядомых" публицистов за 20 лет варения в соку лимитрофного гетто и растиражированных далеко за пределы Белоруссии. Если такие авторы, как Александр Татаренко и Захар Шибеко утруждают себя более-менее обстоятельным изучением темы, за которую они берутся, то ревизионисты типа Игоря Мельникова не считают нужным прочитать даже популярную литературу, элементарно пролистать разделы учебников по истории Белоруссии, энциклопедии, справочники и даже словари, не говоря уж про описи дел в архивах.

Новое слово в науке попытался сказать Мельников, описывая советско-польские переговоры в Риге 1921 года. В его творческой, не замутненной знанием истории интерпретации причиной раздела Белоруссии на Западную и Восточную является испуг, пережитый поляками при предложении советской делегации включить в состав Польши не часть Белоруссии, а все белорусские земли. Т.е., по версии Мельникова, после поражения войск Тухачевского под Варшавой (советско-польская война), побежденные напугали победителей щедростью. "Советская сторона была готова отдать Польше почти всю Беларусь с ее столицей Минском, обосновывая это тем, что, мол, в Минске живет значительная польская диаспора. Но поляки испугались такой щедрости", - пишет Мельников. Однако, автор не развивает мысль дальше возложения вины за разделение белорусского народа на большевиков.

Интересная особенность: излагая свой взгляд на события, Мельников оперирует терминами "поляки" и "большевики", противопоставляя этническое и политическое. Автор замечательного во всех отношениях текста постоянно апеллирует к некоему примитивизму, бытовому, аллегорическому и даже метафорическому восприятию истории как таковой, истории конкретного народа, интерпретации общеизвестных, доказанных фактов в тесном переплетении с собственными вымыслами. В повествовании Мельникова в 1921 году "с человеческой точки зрения, большевики и поляки просто разделили Беларусь между собой, руководствуясь своими интересами, причем, как видно выше, тогда, в 1921 году, наши восточные соседи торговали белорусскими поветами, словно колбасой на рынке".

"В период с 1921 по 1939 гг. Западная Беларусь жила своей особенной жизнью", - утверждает Мельников, слабо знакомый не только с исторической наукой, но и азами политических наук. До столь категоричного утверждения не дошел ни один историк - ни советский, ни польский, ни российский, ни белорусский. Например в "Эканамiчнай гiсторыi Беларусi" (издана в Минске, в 1993 году) развитие Западной Белоруссии излагается в контексте событий как в самой II Речи Посполитой, так и с параллелями развития БССР. Вузовский двухтомный учебник (базовый в 90-е для истфака БГУ и других вузов) "Нарысы гiсторыi Беларусi" (см. т.2, издание Института истории АН Белоруссии, 1994 год) или шеститомника "Гiсторыя Беларусi" (см. т.5, Минск, 2006 год) придерживаются такого же подхода. И не только подхода, но и изложения событий, их оценки (о чем говорят хотя бы названия глав, параграфов и подзаголовков раздела 4 упомянутого шеститомника). Специфику подчеркивали все, кто обстоятельно изучал данную тему, но именно так вычленить Западную Белоруссию из исторического контекста, из истории Польши, и именно так ее охарактеризовать осмелился лишь Мельников.

У Мельникова своеобразное представление о методах исторической науки, отношение к источникам: кроме устных свидетельств вымышленных или реальных людей он вообще ни на что не ссылается. По мнению подающего надежды источниковеда, рассказ 90-летней "бабушки Марии" о жизни в Западной Белоруссии ("восточных окраинах" II Речи Посполитой) - "лучшее документальное свидетельство о той эпохе". На такой доказательной базе построена вся конструкция автора. Что делают эти безумцы в архивных хранилищах? Чем заняты остепененные люди на кафедре источниковедения Белгосуниверситета? Кого готовят в БГУ 5 лет на стационаре, еще столько же - в магистратуре и аспирантуре? Диктофон, карандаш в руки - и к бабушкам в деревню! А то понаразводили борменталей, как блох у Шарикова...

"Если семья была бедной или малообеспеченной, то польские власти платили пособие с учетом того, чтобы родители могли прокормить каждого ребенка", - цитирует Мельников "бабушку Марию". По ее словам, при инвалидности отца семейства белорусы получали пенсию от польского правительства. Кому и какие выплачивались пособия во II Речи Посполитой, прекрасно изложено более авторитетными исследователями, нежели Мельников, основывавшихся на более серьезных источниках, нежели воспоминания некоей бабки из Мядельского района (при всем уважении к угрям и костёлам этого края). Польские и белорусские исследователи давно закрыли ту тему, которую Мельников с "бабушкой" пытается открыть (см., напр.: Грузiцкi Ю.Л. Эканомiка Заходняй Беларусi у складзе Польшы (1921-1939 гг.) / Эканамiчная гiсторыя Беларусi. - Мiнск: Экаперспектыва, 1993. - С. 188-201).

"Заработки в Прибалтике", о которых упоминает Мельников (точнее - "бабушка Мария"), явились прямым следствием крайне тяжелого, отчаянного положения крестьян в Западной Белоруссии, вследствие чего десятки тысяч белорусов покинули историческую родину. Не от хорошей жизни белорусские крестьяне массово мигрировали по Польше, отправлялись на заработки в Прибалтику и в более дальнее зарубежье. О причинах этого явления подробно повествовала польская пресса межвоенного периода - как католическая, так и светская либеральная (коль уж скоро исследования советских историков, подкрепленные статданными, некоторыми отвергаются с порога). Причины этого явления известны даже школьнику: безземелье подавляющего большинства крестьянских хозяйств Западной Белоруссии, крайне низкие заработки батраков, "комасация" и ликвидация сервитутов, насаждение осадничества и др.

"Польские власти не притесняли православных", - утверждает Мельников (или его бабушка). Но есть и иные, более авторитетные и не голословные свидетельства. Архиепископ Афанасий (Мартос), откровенно враждебно настроенный к Советской власти, в своей книге "Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни" (издана в 1966 году в Буэнос-Айресе) пишет о политике польских властей в Западной Белоруссии: "Государственные власти называли украинцев русинами. Белорусской национальности вообще не признавали. При выдаче документов белорусам графа "национальность" не заполнялась. То же самое делали с анкетами во время народной переписи, производившейся каждые десять лет. По программе польского правительства белорусы являлись объектом полонизации, а Западная Беларусь называлась "Крэсамi Всходнiмi" - т.е. восточными окраинами Польши. Другие национальности признавались". Поясняя причины сокращения вдвое количества православных приходских церквей и монастырей в Западной Белоруссии к уровню 1914 года, Мартос пишет: "Разница объясняется тем, что польские власти закрыли все церкви в учебных заведениях, госпиталях и тюрьмах; отняли у православных более 100 приходских церквей, некоторые отдали католикам, а часть оставили закрытыми; более десятка церквей разрушили. Из 13 мужских и женских монастырей довоенного времени осталось 5. Остальные 8 монастырей (6 мужских и 2 женских) переданы католикам или использованы на государственные нужды. Особенно пострадали в этом отношении Подлясье и Холмщина. Земли и многие дома монастырские и церковные были конфискованы. На приходскую церковь выделялось только 33 гектара земли, около того оставлялось и за монастырем". Священник пишет о бесправии Православной церкви в Польше, о вмешательстве польских властей в ее дела.

В т.5 шеститомного исследования "Гiсторыя Беларусi", авторов которого трудно заподозрить в симпатии к большевизму или русофилии (в т.ч. редактора М. Костюка), в разделе "Римско-католическая церковь и окатоличивание населения" подтверждается описанное архиеп. Мартосом, а в разделе, посвященном Православной церкви, со ссылкой на архивные документы констатируется: "В конце 20-х началось уничтожение православных святынь. В ходе "ревиндикации" в отобранных православных храмах ломали иконостасы, уничтожали произведения скульптуры, декоративно-прикладного искусства. Наблюдались акты вандализма на православных кладбищах... польские власти стремились превратить православную церковь в инструмент полонизации западнобелорусского населения".

Можно и нужно в процессе научной дискуссии ссылаться на исследования авторитетных исследователей, польский официоз, архивные документы, альтернативные личные свидетельства. Только в случае с текстами, подобными тем, которые презентовал Мельников, такой необходимости нет, т.к. он сам задал соответствующий тон.

Чем дальше Мельников описывает быт западнобелорусских крестьян, тем более фантастическими аргументами он оперирует. Например: "каждое хозяйство получало свою полоску земли". Здесь Мельников (или "бабушка Мария"?) явно путает БССР и Западную Белоруссию. В Западной Белоруссии землю не "получали", а покупали. А вот в соседней БССР земля являлась общенародной собственностью, не являлась предметом купли-продажи; в БССР семьям колхозников выделялись небольшие наделы под огороды.

После эпизода с "получением земли" в Западной Белоруссии (словно в собесе), Мельников приводит прелюбопытнейшее воспоминание "бабушки Марии": войт с кучером развозили детей в школу на своей "фурманке", работники гмины устраивали экскурсии с прослушиванием телефона и угощениями. "А потом, как сейчас помню, поили нас кофе с булочками", - цитирует Мельников бабушку. Подобные пассажи достойны самых резких оценок, т.к. Мельников вызвался "представить более полную историю Западной Беларуси", причем сделать это при максимально глубоком и всестороннем анализе. Стоит напомнить Мельникову, что в этот же период миллионы жителей Западной Белоруссии и Западной Украины недоедали, тысячи белорусских детей умирали от голода и сопутствующих ему болезней. Поэтому "кофе с булочками" от "бабушки Марии" выглядит как откровенное кощунство. Возможно, подобный эпизод имел место в отдельно взятом населенном пункте. Но преподносить его как норму жизни детей Западной Белоруссии - это не только антинаучно, но и аморально.

Что касается школьного образования, то власти II Речи Посполитой действительно уделяли ему большое внимание в контексте политики полонизации. Нельзя сказать, что повсеместно строились новые школы и уж тем более будет против правды сказать, что строились школы для белорусских детей. Школы строились, но для будущих поляков, для перевоспитания белорусских детей и их ополячивания. Общеизвестные цифры: в Западной Белоруссии к 17 сентября 1939 года не осталось ни одной белорусской школы, ни одной белорусской гимназии, ни одного белорусского театра, ни одной белорусской публичной библиотеки, ни одного белорусского журнала. Т.е. около 400 белорусских школ и гимназий (в Вильно, Новогрудке, Несвиже, Клецке, Радошковичах и др.) были закрыты или перепрофилированы в польские. Это была целенаправленная политика польского правительства, что убедительно доказали не только белорусские историки на цифрах, фактах, документах, но и польские историки - на данных польской периодики 20-30 годов, польских статданных, цитируя официальные документы польской администрации. Авторы вышеупомянутого шеститомного исследования по истории Белоруссии (под ред. М.Костюка), в гл.3 "Духовная жизнь в условиях полонизации", ссылаясь на польское статистическое исследование 1937 года, пишут: "В 1931 году 43% населения края было безграмотным, а в Полесском воеводстве этот показатель достигал 50%". Говоря о школьном образовании, авторы констатируют: "Польские школы не могли обеспечить обучение всех детей хотя бы на уровне начального образования. Согласно данным официальной статистики, в 1937/38 учебном году в Виленском, Новогрудском и Полесском воеводствах школу посещали лишь около 80% детей в возрасте 7-13 лет. Однако на самом деле контингент детей, не посещавших школу, был большим". Со ссылкой на архивные и академические источники, авторы констатируют: "Студентов вузов белорусской национальности в стране в 1937/38 учебном году насчитывалось всего 218 человек".

Мельников по каким-то своим соображениям, руководствуясь своеобразным пониманием глубины и всестороннего анализа исторического факта замалчивает очевидное, стремится нелепыми зарисовками в духе "одна бабка сказала" опровергнуть давно доказанные факты, вывернуть белорусскую историю наизнанку. Даже польские историки, критично настроенные к России и СССР белорусские историки не решились представить ситуацию в подобном свете. Если бы Мельников обратил внимание на энциклопедическую литературу, на широко известные работы типа "Нарысы гiсторыi Беларусi" (в 2 т.) или "Гiсторыя Беларусi" (в 6 т.), то сделал бы ряд важных оговорок. Но Мельников не сделал их, представляя положение белорусов "за польским часам" в виде рая неземного, лубка.

Элементарное сопоставление изложенных Мельниковым деталей в рассказе "бабушки Марии" о том, как польские власти строили новые школы для белорусских детей (в которых могло учиться 250 школьников при 4 учителях) вызывает закономерный вопрос: при таком соотношении учителей и школьников может ли быть обеспечено хотя бы подобие учебного процесса? Описанное Мельниковым со слов "бабушки" - отсталость даже по меркам XVIII века, сколь бы не была светла школа, сколь бы не был восхитителен "настоящий профессионализм" этих 4 учителей. Т.е. Мельников вместе с "бабушкой Марией" откровенно издеваются над историей белорусского народа, над историками, над читателями.

"Польские пограничники не цеплялись к контрабандистам, разрешали торговать", - приводит Мельников свидетельство некоего пенсионера Антона Борисевича. Подобное утверждение также противоречит всему, что знает историческая наука о деятельности польской погранслужбы в межвоенный период. Одним махом Мельников отправляет в мусорную корзину архивы польских госучреждений, мемуары офицеров пограничной стражи, комплексы документов советских архивов - вообще всё, что было предметом внимания польских, белорусских, германских историков-архивистов. Польские пограничники предстают в образе какого-то сброда разгильдяев, праздно шатающихся среди торговцев самогоном и колбасой, флегматично глядящими на потоки контрабанды. Судя по описанию бойкой приграничной торговли, советские пограничники тоже где-то спали в кустах, сочиняя оперсводки на тему борьбы с контрабандой, бандами "белополяков", агентами дефензивы. История ареста Бориса Савинкова и вовсе выглядит какой-то нелепостью.

Еще одна "бабушка" из деревни Рубежевичи - Юзефа Тростянка - "рассказывала, что вся деревня работала на "панской" земле. "Пан" приезжал из Варшавы. "А что, все работали на его земле. Он ведь давал работу, хлеб", - отмечает старушка. А когда пришли Советы, дом "пана" сожгли". Стало очень бедно". Здесь показания интервьюера путаются: ранее он утверждал, что "каждое хозяйство получало свою полоску земли", а Тростянка свидетельствует о том, что "все работали на его земле" (т.е. пана). По складывающейся картине выходит, что каждое хозяйство белорусских крестьян обрабатывало полоски не своей земли, а земли польского пана и тем самым добывало хлеб насущный. Между делом крестьяне гнали самогон и изготавливали колбасы для контрабандных поставок "восточным соседям". Проясняется этимология пресловутой "чарки и шкварки", но причины падения жизненного уровня западнобелорусских крестьян от сожжения панского дома остаются неразъясненными. И где же заявленная сходу Мельниковым "глубина" изучения события?

Мельников утверждает, что НКВД арестовало мядельского лесника только лишь за то, что он являлся представителем "польской вертикали власти". Автор не поясняет, по каким критериям власти II Речи Посполитой подбирали кандидатов на должность лесника, почему такое внимание именно к лесникам проявляли сотрудники НКВД и партизаны Западной Белоруссии (о них Мельников вообще не говорит ни слова). Он тут же ссылается на пояснения пресловутой "бабушки Марии": "Как кто был зажиточным, имел чуть больше чем у других, так его сразу и записывали во враги". Оставим последнее утверждение на совести "бабушки" (или Мельникова). Что касается роли лесников, осадников и прочих представителей "польской вертикали власти" в Западной Белоруссии, то на эту тему издано немало сборников документов и материалов, мемуаров, серьезных научных монографий. Например: "Накануне. Западный особый военный округ (конец 1939 г. - 1941 г.): документы и материалы" (Минск, Национальный архив РБ, 2007), "НКВД-МВД СССР в борьбе с бандитизмом и вооруженным националистическим подпольем на Западной Украине, в Западной Белоруссии и Прибалтике (1939-1956)" (сборник документов, издан в Москве в 2008 году), монография брестского историка Василия Ласковича "Подвиг Коммунистической партии Западной Белоруссии (КПЗБ) 1919-1939гг.: исторический очерк" (издана в Бресте в 2002 году, сам Ласкович - участника партизанского движения в Западной Белоруссии), статьи гродненского историка Михаила Василючека (также живой свидетель жизни "крессов всходних", кандидат исторических наук, преподает в Гродненском университете) и мн. др. Но зачем Мельникову утруждать себя, ездить в архивы или изучать хотя бы изданные и вполне доступные сборники документов? У Мельникова есть "бабушка Мария".

У Мельникова есть странный знакомый - гродненский писатель Алексей Карпюк, заявляющий о том, что во II Речи Посполитой была свобода слова: "Если "при панах" человека арестовывали по политической статье, на следующий день об этом писали во всех газетах. И, что самое главное, писали с разных точек зрения". Поразительно, но Ласкович, Василючек и многие другие заявляют о том, что ничего подобного не было: свирепствовала цензура, белорусские издания (даже нейтральные) преследовались, закрывались и, в лучшем случае - издавались подпольно. Об этом написано множество работ - как академических (в т.ч. т.5 шеститомника "Гiсторыя Беларусi"), так и публицистических (Георгий Атаманов и др.). По Мельникову выходит, что Сергей Притыцкий и Вера Хоружая, Василий Ласкович и Николай Орехво, Василий Корж и многие другие неадекватно оценивали происходящее, а "бабушка Мария" и прочие, на которых ссылается автор - "истина в последней инстанции". По Мельникову выходит, что произведения писателя Максима Танка (также деятель компартии Западной Белоруссии, участник событий, автор известного "Миколка-паровоз") - плод больного воображения? Филипп Пестрак при написании романа "Встретимся на баррикадах" тоже, мягко говоря, фантазировал на отвлеченные от реальности темы?

Мельников откровенно лжет, утверждая, что военнослужащих Войска Польского, польских полицейских, сотрудниках польской администрации "советская власть априорно ставила вне закона, присвоив им названия "враги народа" и "конрреволюционные элементы". Автор или не понимает написанного им же, или сознательно искажает контекст событий. На самом деле "вне закона" в 1939 году уже никто не объявлялся (Мельников, видимо, не понимает смысла термина "вне закона", как и термина "грабеж"). Репрессии были, подозреваемыми в неблагонадежности являлись, в первую очередь, польские военнослужащие, сотрудники полиции, чиновники, помещики и буржуазия. Но далеко не все они были репрессированы. Мельников не утруждает себя ссылками на документы или авторитетные исследования (например, Виктора Земскова), расстановкой акцентов, а просто утверждает: "В период с 17.09.1939 по 22.06.1941 на территории Западной Беларуси было арестовано 44 981 человек. Большинство из этих людей впоследствии будут расстреляны, либо окажутся на стройках ГУЛАГа". Судя по контексту, Мельников пытается представить арестованных и депортированных невинными жертвами. Были ли среди расстрелянных те, кто совершал чудовищные преступления против пленных красноармейцев в польских концлагерях, осуществлял акты откровенного геноцида белорусов во время подавления крестьянских восстаний (о чем пишут белорусские историки Василий Ласкович, Владимир Егорычев и мн. др.) - ревизионисту дела нет.

Мельников не цитирует ни одного документа, не ссылается ни на одну публикацию, пытаясь представить себя знатоком темы, за которую взялся: "Читаешь документы, и диву даешься. Советская власть пришла в Западную Беларусь словно медведь в посудную лавку, словно варвар в картинную галерею, круша и разворовывая все на своем пути". Какие документы читал Мельников, чтобы сделать такой, мягко говоря, странный вывод? Воспоминания "бабушки Марии"? О какой "картинной галерее" речь в этом мельниковском королевстве кривых зеркал?

Ненависть ко всему советскому, белорусскому, русскому - вот причина появления "кофе с булочками" и "американских автомобилей". Для монохромного взгляда Мельникова на жизнь в Западной Белоруссии характерен уникальный контраст: белое - сытая, вольная, жизнь "за польским часам", черное - "советские реалии, проявившиеся в массовых репрессиях, русификации, антирелигиозной политике и уничтожении белорусского исторического наследия, которое поляки за двадцать лет своей независимости не только сберегли, но и приумножили". Но это не историческая близорукость, а, как минимум, историческая амнезия. Как говорит народная мудрость, "кто старое помянет - тому глаз вон, а кто забудет - тому оба". В этом смысле Мельников не только слеп на оба глаза, но также страдает историческим беспамятством, невежеством и обскурантизмом.

Сказки про "русификацию" Мельников может рассказывать "бабушке Марии" - они давно уже не актуальны даже для таких "сознательных" историков, как Михаил Костюк и Леонид Лыч. Пока Мельников застрял на уровне мифов, характерных для местечковых публицистов 90-х годов прошлого века, молодое поколение белорусских историков (Евгений Миранович и др.) ушли далеко вперед в реконструкции событий Западной Белоруссии. Не выказывая пиетета к советскому прошлому, они, тем не менее, не склонны идеализировать жизнь белорусов на "кресах всходних" и демонизировать советские реалии после воссоединения белорусского народа 17 сентября 1939 года.

Стремясь доказать неправоту Малишевского, обвиняя его в догматизме, Мельников опровергает тезисы белорусской историографии начала 90-х, явленные в трудах "свядомых" историков, отнюдь не питающих симпатий к БССР, Советской власти, выступающих с прозападных позиций, демонстрирующих умеренно-русофобские пассажи в своих трудах. Мельников пытается опровергнуть тезисы, явленные в вузовских учебниках и академических трудах современных белорусских ученых. Делает он это неумело, антинаучными методами, безуспешно и позорно.

Р.S.

Моя ныне покойная бабушка Мария, всю жизнь прожившая в деревне Минской области, заставшая и польского пана (местного помещика), и советскую коллективизацию, не жаловавшаяся на память, свидетельствовала о прямо противоположном, нежели "бабушка Мария" Мельникова. Дочь Георгиевского кавалера, бывшего старостой в годы Великой Отечественной и руководителем колхоза при советской власти, она позитивно восприняла бегство в Польшу пана и коллективизацию, позволившую жителям деревни обустроить свой быт. Ее поколение, благодаря советской власти (которую моя бабушка отнюдь не идеализировала) перестало считать кожаную обувь роскошью, стало есть досыта и полностью избавилось от безграмотности (образование получила на белорусском языке). Сама она была из бедной многодетной семьи, ее муж (мой дед) - сирота, познавший прелести жизни на Западе во Франции. Вместе с двумя другими белорусскими подростками в годы Великой Отечественной он кормил свиней у "французского бауэра", ел со свиньями из одного корыта и спал рядом с ними. Дед не любил вспоминать войну и о том, что он был "гастарбайтером" не в Германии ("как все остальные"), а во Франции, рассказала уже бабушка, после его смерти. Со слов деда (в пересказе бабушки) просвещенная французская мадам гуляла под зонтиком, а дети тайком наблюдали эту идиллическую параллельную реальность. Знала ли мадам о том, что представляют собой голодные свиньи, с которыми живут белорусские "гастарбайтеры" - осталось невыясненным. Но представление об этом имеет каждый, кто имел дело с этими животными (выросшим в городе рекомендуется кинофильм "Snatch", режиссер Гай Ричи).

Когда идиллии французской семьи стал наступать нечаянный конец вследствие наступления союзников, дед "приписал" себе годы, чтобы его взяли в Красную армию. После войны водитель фронтовой полуторки женился и построил дом при помощи "репрессивной" (судя по тексту Мельникова, а также ревизионистов из РФ) Советской власти. Затем, не без помощи колхоза, построил еще один дом - в два раза больше прежнего, т.к. в семье было пятеро детей. Он был простым шофером, 25 лет отработавшим в колхозе и удостоенном медали "Ветеран труда" (которую никогда не носил). Но это частный случай одной из многих белорусских семей, который так и остался бы в моих воспоминаниях, если бы г-н Мельников не обратился к личным воспоминаниям как самому надежному аргументу в дискуссии, при попытке "делать как можно более глубокий и всесторонний его анализ". Каким бы ни был персональный опыт моей бабушки Марии или Марии из другого района той же Минской области - это опыт конкретных людей, а не история всего народа.

История белорусского народа состоит, несомненно, из историй многих белорусских семей. Но Мельников даже не пытается объективно взглянуть на исторический процесс, свою доказательную базу строит на тенденциозно подобранных "рассказах". И уж если вопрос станет так: верить ли мне моей бабушке Марии или "бабушке Марии" Мельникова при восприятии эпохи именно предлагаемым им методом, то я верю своей бабушке, взрастившей меня в своем доме, рассказывавшей мне о том, что пережила она. В своей бабушке я уверен, а в "бабушке Марии" Мельникова - нет.

По материалам: http://belarus.regnum.ru

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Знакомьтесь – Юзеф Пилсудский, основатель нынешней Польши
27.04.2016 (27.04.2016) 236

У каждого государства есть свой основатель и миф о его основании. Например, современную Турцию основал Кемаль Ататюрк, Францию – Шарль де Голль, СССР – В.И. Ленин.

Либералы все пытаются убедить нас, что России «два десятилетия», а ее основателем был Борис Ельцин.

А кто стал основателем Польши? Вернее – отцом её воссоздания в 1918 году. За счет России и Германии. На крови и страданиях.

Знакомьтесь — Юзеф Пилсудский, основатель нынешней Польши. Именно нынешней – русофобской, марионеточно-прозападной. А ведь Польша была дружественной нам в период с 1945 года по самый конец 80-х годов. Но с приходом во власть Горбачева и Ельцина дружба с Польшей была у нас также украдена, как единство территории, славная история и безвизовые перемещения по одной шестой части суши.

И Польшу опять сделали русофобской. Такой, какой она была в период 1918—1939;гг. Какой её создал Йозеф Пилсудский.

Его полное имя — Ю;зеф Кле;менс Гиня;тович Косьче;ша Пилсу;дский.

Рассказывать подробно об этом яром противнике России особого смысла не вижу, кто заинтересуется этой фигурой прочитает самостоятельно. Однако знать эту персону необходимо. Поэтому приведем лишь десять фактов его биографии.

1. Первое, что хочется отметить – антирусскую Польшу создал революционер Пилсудский. Он был главой Польской социалистической партии (ППС), некого аналога большевиков-эсеров, но с националистическим польским душком. Ирония судьбы: и Ленин, и Пилсудский боролись против той России, которая была до 1917 года. И победив в этой борьбе при помощи внешних сил, оба стали главами государств. А потом начали воевать друг с другом.

2. Братья Пилсудские помогли получить яд террористам, готовившим убийство Александра III. «Борцы за свободу» собирались отравить поражающие части бомбы, чтобы царь умер даже от незначительного ранения. Покушение планировалось осуществить ровно через шесть лет после убийства царя-освободителя Александра II. Это были те самые террористы, среди которых был брат Ленина — Александр Ульянов, за это покушение позже повешенный. Так вот, яд душегубам дали Пилсудские. Старший брат, Бронислав Пилсудский, был также приговорён к смертной казни, но царь заменил её на 15 лет каторги. Йозефа Пилсудского, которому не было 20-ти, наказали пятилетней ссылкой в Восточную Сибирь.

3. Где издавалась газета – орган ППС — думаю, говорить и не нужно. И так ясно, что в Лондоне. Газета называлась «Пшедсвита». Именно в ней Пилсудский проявил себя интеллектуалом и стал постоянным автором, что стало трамплином к вершинам революционной карьеры.

4. Даже не все поляки знают, что для своей свадьбы, которая состоялась 15 июля 1899 года, Пилсудский и его супруга вышли из католичества и стали протестантами. Дело в том, что его избранница была разведенной, что делало невозможным регистрацию брака в костеле. До 1916 года будущий глава Польши так и был протестантом. И это в католической стране! Но накануне прихода к власти, он вновь перешел в католичество в 1916 году. Пилсудский, вслед за французским королем Генрихом, вполне мог воскликнуть: «Варшава стоит мессы!»

5. Во время Первой мировой Пилсудский сформировал польские легионы в армии Австро-Венгрии и командовал ими, воююя против русской армии. Как же ему удалось оказаться в стане победителей, если Вена и Берлин войну проиграли? А он вовремя перешел на сторону Антанты, вернее говоря – он всегда на ней и был. План Пилсудского был гениальный – сначала с немцами против России, потом с Антантой против немцев. Летом 1917 года он очень вовремя был арестован немцами. Но дело не в его талантах предвидения, а в том, что Антанта планировала по окончании войны сформировать Польшу. Русофобскую и германофобскую – буфер между Германией и Россией. Пилсудский был наилучшей фигурой для этого. Он и провозгласил воссоздание польского государства 12 ноября 1918 года буквально через считанные часы, после подписания немцами «перемирия-капитуляции» в Компьене (11 ноября 1918 года).

6. Придя к власти в результате первой мировой войны и провозглашения воссоздания польского государства, Пилсудский стал «автором» 6 войн, в основном с немцами и русскими. Однако, свой родной город Вильно (Вильнюс) он в итоге забрал у независимой Литвы. Вернул Вильнюс литовцам Сталин осенью 1939 года, о чём сегодня в Литве стараются не вспоминать. Условием передачи Вильно и Виленской области литовцам стал договор с СССР, который они радостно подписали.

7. На территории польского государства на момент подписания Рижского договора с Лениным, было всего 64% поляков. Поэтому началась активная полонизация: великороссов, малороссов и белорусов насильно переделывали в поляков. В Варшаве был взорван собор Александра Невского. На Волыни в 1938 году в костелы были превращены 139 православных и униатских церквей и уничтожено 189. Закрывались малороссийские (украинские) школы и организации. Постоянно проводились карательные операции и аресты. Это надо помнить, чтобы понять, с какой радостью встречали Красную Армию в 1939 году на территориях Западной Белоруссии и Западной Украины.

8. Когда нам пытаются представить Польшу накануне Второй мировой, как мирное демократическое государство – это ложь по всем статьям. Именно Йозеф Пилсудский подписал первый международный договор с Третьим Рейхом, где к власти пришел Гитлер. Это пакт Гитлера-Пилсудского (договор о ненападении) был подписан в 1934 году. Варшава стала союзником Берлина и вместе с ним готовилась атаковать СССР. И лишь причуды геополитики привели к тому, что Гитлер своими руками уничтожил своих потенциальных соратников. Достаточно сказать, что одной из причин поражения польской армии в сентябре 1939 года стало то, что на границе с Германией были … тыловые сооружения. Оборонительные линии поляков были на границе с СССР.

8. Пилсудский был у власти не весь период с 1918 года до своей смерти 12 мая 1935 года. Когда власть от него ускользнула, он устроил государственный переворот. Может быть поэтому польские политики так лояльно отнеслись к госперевороту в Киеве в феврале 2014 года. Традиции демократии, так сказать. Но поскольку сегодня про госпереворот в Варшаве предпочитают помалкивать, то напомним, что тогда произошло. В мае 1926 года Йозеф Пилсудский захватил власть в польской столице (да и в Польше) при помощи верных воинских частей. Бои за Варшаву, которую защищали тогдашние президент Станислав Войцеховский и премьер Винценты Витос, продлились 3 дня. В ходе боёв погибло 250 военных и 164 гражданских лица, около 1000 человек получили ранения. После захвата власти Пилсудский объявил режим «санации», то есть оздоровления, который пережил его и просуществовал до разгрома пилсудсковской Польши гитлеровцами.

9. Как мы видим на примере Украины, после всякого госпереворота начинаются репрессии. Так было и в тогдашней Польше. Начались аресты и кое-что похуже. В частности генерал Загурский «исчез» при перевозке его из тюрьмы в Вильно в варшавскую тюрьму. Он был убит по приказу Пилсудского. В октябре 1930 года начались массовые аресты – брали бывших депутатов, сенаторов из оппозиционных парламентских клубов. Были развернуты репрессии в адрес украинских националистов, проведены карательные операции, где применялся принцип коллективной ответственности. И все это во время – предвыборной кампании в сейм.

10. Пилсудский похоронен в Вавельском замке (Краков). Но его сердце было похоронено в 1936 году в могиле его матери на кладбище Росса (Расу) в любимом городе маршала - Вильно. Так оно и покоится в столице современной Литвы – сердце ярого польского националиста и жесткого руководителя. Польши!

Всем нам как бы намекая на условность и бренность границ в Европе, которая вновь подталкивается заокеанскими политиками и банкирами к большой войне…
image_pdfimage_print






Рейтинг работы: 0
Количество рецензий: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 33
© 07.02.2018 Сергей Канунников
Свидетельство о публикации: izba-2018-2192569

Рубрика произведения: Разное -> Научная литература












1