Предание не кончается


Предание не кончается
ПРЕДАНИЕ НЕ КОНЧАЕТСЯ
(продолжение «Ваших стандартов»)

Часть первая ---------------------------------------------------------

поиск природы вещей приводит к их универсальному неразличению,будто у вещей нет никакой природы;их существование поверяется категориями мышления : бытие,сознание,и ни чем ни более сущим;ставшее всем стало ничем,и что осуществлено,а что нет – пустой вопрос;общность основ живого и неживого означает лишь,что меру их взаимной осуществленности не найти;
не сущего нет,то есть нет и сущего;можно сколь угодно скурпулёзно обозначать эволюцию материи,только так она реально неосуществима;
неопределенность существования – конкретные различия между конкретными вещами – стихия сущего;в ней оно себя проявляет в виде разных или одинаковых (похожих) вещей;в последнем случае в ряду похожих вещей их разнообразие,само их бытие как бы не может установиться;про вещи,в ряду которых человек,можно сказать лишь,что неизвестно что есть та или иная вещь

чистой неопределенности к чему-то ничто не мешает быть строго определенной во всем : в единстве законов природы,может быть даже в эволюции ее генезиса и так далее;стихия «неопределенности к…» не оставит сомнения,что она претворяет себя в вещах самым необходимым образом;точнее так : сколь угодно необходимым,но не самым;
вещи друг для друга способны обеспечить лишь очень ненадежную и совсем не рациональную причинность взаимного бытия и небытия;грань между существованием и несуществованием вещи размыта и натура не в состоянии чётко провести эту грань;
нет определенного небытия чего-нибудь,как и определенного бытия;нет ничего ни временного,ни вечного;есть природа,не обремененная собственным бытием,и оттого имеющая его лишь в сознании;есть сущее – полная безвестность чего-то,якобы должного быть;и оттого явленность чего угодно не может быть причинена каким-либо бытием,и главное – явленность твоей свободной воли;и есть наконец,природа менее всего себе необходимая,устремленная к бытию этой чистой категории (бытие) самому по себе,природа совсем уже безразличная к самосохранению,к самому существованию себя самой,есть в вещи,собранной при самом неразборчивом отношении к своему устройству,из самых расхожих материалов – живой мозг,разум

ты всегда лишь то или иное я;личное существо человек – только твоя гипотеза;что бы ни диктовала тебе его природа,более объективного существования у него нет;
нет его и у мира;он всегда в той же самой явленности самому себе «то или иное я»;поэтому вещи являют себя как бы сразу и никак иначе : явны они лишь собственной загадкой «мир»,то есть как гипотеза самих себя;везде для стихийного наблюдателя Вселенная будет демонстрировать однородную монотонность холодного космоса,но нет такого места стихийного наблюдения,где бы она ее не утрачивала;в неосуществимой Вселенной степенной осуществимости нет

существование открывается непроизвольно,вне какого-либо полагания необходимых для него вещей;природе все в пору,кроме сущего самой себя;невозможно понять,чем она,собственно,является;вещей,необходимых для б ы т и я нет;столь неразборчивое в вещах бытие равно способно обеспечить и сущее,и его отсутствие;у бытия нет необходимости иметься;
бытие выполняется только как чистая категория мышления

«сущность» («личное») и «существование» (личное существо «человек») пребывают вне законов тождества и потому сколь угодно тождественны друг другу;
человеческое существо – это природа вне форм своего существования;существование вне его форм человечно и может быть найдено личным

заусложненность вещей,имеющая своей изнанкой их сверхпростоту (в образах отвлеченного мышления) может иметь сколь угодно видимые признаки своего устройства;частевая телесность,начало и конец движения,возмужание и старение жизни – одна лишь видимость чего-то сущего,его самообретения и самоутраты;
вещи естественно самоотвлечены в эту бестелесную простоту самоосмысленности до всякого осмысления и то,что есть «человек» - показатель наибольшей полноты их бытия

природа : «если хочешь,чтобы это было вещью,то универсалии существуют»

мир – связь двух и более природных объектов

в природе ни совершенного,ни несовершенного нет;в природе все чревато отрешенностью от совершенности самого существования – человеком как словно бы высшей степенью его;сам же венец природного совершенства в пору чему угодно;
то же можно сказать и о целеполагании в природе

неопределенности существования нет необходимости быть той или иной;мир является без собственной возможности,равно не является вовсе;личное – индукция актов этой свободы самопроявления,этих я

в безначалии единичного всякий – его образцовая идея

личное существенно не уникальностью,а отрешенностью от нее

человек – нечто,познаваемое от границ самой Вселенной и осуществляемое в актах этого познания

нет изгнанника стихии человека,есть стихия в измождении самой себя

мир – представление непредставимого или разум

спецификация субстанциальных различий – отрешенность природы от собственного существования;человек – это природа вне тенденции к материи или к духу

создается впечатление,что природа не творит человека необходимым образом,чтобы воля его была свободна,и чтобы его волевой акт мог быть мотивирован разумным основанием,а не причиной;в этом же и смысл человеческого счастья (из раннего)

если существование требует слишком много и совсем не согласуется с твоей сущностью,это значит,прежде всего,что сущность твоя грандиозна и его масштаб соответствует ей

для природы равно не сущее поток твоих переживаний и жизнь твоего тела,что означает лишь,что собственного существа ей не найти;и потому ей доступно являть вещи без всякой «материальной» причины

существование – интуитивное,в осмыслении абстрактное,в абстрактном действительное

природа формирует себя медитативно,до вещи,являющейся единичным или не являющейся ничем

мир – сущая интуиция и всё существует ею одной

вещи явлены до мира,до неизвестности что я познаю и что я чувствую

мы попали под власть стихий лишь после того,как заставили их довлеть нашему существованию независимо от наших чувств и мыслей

-Возможно ли желаемое бытие,совпадение его существования и моей сущности?-
-Материя,самонасыщающаяся персоной от мнимого ничто этой персоны до мнимого нечто

я как абсолютная свобода выбора себя действительно и иной действительности нет

одно постоянное изменение составляет любое тело

пространство есть уподобление тел,расподобляющее их телесность


сам момент явления бытия,как он зафиксирован в сознании («я») требует осмысления;существование – непроизвольное наитие,и пока не ясно что оно есть,бессмысленно утверждать что-либо о существующем;подлинно человеческое существование не абсурдно только по осознании этого

прежде всего – установление тождества существования и несуществования и вместе образное мышление – бытие этого тождества;представление в условиях неопределенности существования – его единственная реальность;все в постоянном взаимопрехождении бытия и небытия (все – мышление),все совершенная свобода в выборе первого – себя самого

стихия всегда стихийнее себя самой и «человек» - просто отсутствие предела непроизвольности ее проявления;существующая стихия надумана,для реальной стихии недостижимы бытие и небытие;застать себя врасплох и самоуничтожиться в твоем лице для стихии самообман;стихия – прежде всего стихия существования и его неопределенностью надежно поглощает себя в любом моменте самоопределения,в любом проявлении,угрожающем жизни человека

«человек» - творчество вещами собственной спонтанной трансценденции,я как таковое – их принципиальное неведение самих себя;в той же мере,в которой я сотворено,оно и не творимо;
человек среди вещей не нечто и не обнаруживается из бытия вещей,но и вещи не существуют в пику человеку;вместе с человеком они есть физическое не нечто,изнанка природы,пребывающей сколь угодно и такой;
любая вещь,чем бы она не являлась по природе,в этой своей поистине метафизической функции – один и тот же поиск предназначения «кто я?»;я – абсолютная свобода ответа на этот вопрос того,что мы называем «личное»,и что вне всякой соотносимости с субъектом и объектом есть неопределенность существования всего,которое и не могло быть заданным как-то,ответ,смиряющийся с собственным отсутствием в любом ограниченном мире вещей;
самый мир вещей непостижим в опыте,его существование призрачно;это всегда то одно,то другое я;
личность – это прежде всего стихийное единство динамики их проявления

я – истина о личном,что оно не может быть поверено разумом

мы самообъективны до любого сверхбытия

каким ты прозреваешь человечество,таким оно и существует;и ты вместе с ним

в истинном бытии видна лишь глубина твоего познания самого себя

когда стремление к лучшему не будет знать пределов,от мира не останется ничего,кроме этого стремления,при том,что видимый мир не претерпит ни грана изменений;
свобода быть собой и свобода быть – одно и то же

нельзя быть кем-то именно самому,нельзя умереть

не двинешься - двинешь

существование отдельных вещей призрачно,любая – откровение что первообраз;понятие – всё,что может выпасть осадком существенности

мир – это то,что в вещах как бы не от них самих,то,что делает тебя сущим

путь воссоединения через любовь всех – вот что такое в конечном счете сваконт

Натуральное тело вне себя.Оно Вселенная и вне него уже ничего не может быть.Тело человеческое – эфирная бестелесность тела тел,тело со многими свойствами и равно без них;самого свойства телесности у него уже нет.
«Я» - экстаз пребывания самой Вселенной,мириадами ее ощущений,и тем самым в осознанности как в их естественной самоутрате.
Ты всегда любой каким ты можешь быть,всегда сторонний наблюдатель своих самых смятенных чувств,всегда исполненная самой собою их вселенская стихия.Мир не даст тебе выдумать душу.Души у тебя нет.Душа есть у мира.Это ты

в естестве,заключающем в себе человека,нет ничего естественного;и уже ни одна вещь не заключает в себе его бытия

У Анаксимена душа – наилегчайшее в природе,то есть воздух.В природе простое только кажется таким,в действительности являясь той же неопределенностью вещью,что и сложное.Так вот,природа в безосновности своих не замещаемых друг другом вещей – наилегчайшее самой себя

всё состоит из сущностей равноудаленных до взаимного небытия

ничто не избегнет противоположностей как неопределенности своего существования

сущее прежде своей неопределенности («мир»,»Вселенная») себя не мыслит

нет ничего,кроме инерции взаимообусловленности;всё разумеется,ничего не усиливается быть;
для принципа экономии движения в природе истинно только «движения нет»

«всё» - инертная самоэкспликация сущего одной этой мыслью

«всё» - это то,что думает всегда об одном и том же

неопределенность того,что есть инспирирует время;ставшее не инспирирует времени

существование постоянно ускользает из прошлого в будущее и настоящего не найти

память : настоящее насыщающееся прошлым

я существует вне смены событий наряду с ними

во всем есть часть всего и все отвлечено в бессвойственность ума

как нечто умеющее стать бессвойственным для постижения собственных свойств материя – ум

время складывания вещей вечность,вечность и время их пребывания

мир не менее случаен чем ты


цикл : лишенное причины произвольное начало

причина повсюду – до цикла причин


Вселенная как это тело – тело вне обнаружения или пространство само по себе,самой Вселенной двигаться некуда;всякая относительность движения тела во Вселенной Вселенной же и снята

не понимаемое реально потому,что выдумано без причины;стимул к существованию один : узнавание самого себя

поскольку определенности к существованию нет,ты всегда сколь угодно изменчив и всегда сколь угодно один и тот же;и то,и другое – реальность

личное совершенство – и несовершенство,и идеал,недостижимый для всех остальных

«я» – это всякий раз равнодостоверно твое абсолютное и относительное знание о себе самом

природа – мир идей,существующих не собой

свет – словно бы внетелесная эманация для ощущений,свет – порыв ощутить все,что возможно,истаивающий ничего не ощущающим рассудочным постулатом : «пространство»

эгоистичность – не жизнь,а физика жизни

покой : взаимодействие одного непрерывного изменения с другим вне источника этих изменений

нет природы существования,есть природа мечты о нем : человек с его я

человек – душа природы наедине с собой

понятия – вещи на фоне собственного натурального самообобщения

природа – сама нерешаемость вопроса как существовать : вещью или идеей вещи;прежде всего нет умышленного намерения сбыться;есть только стихия существования,где телесное и духовное ниоткуда

нахождением одного во многом,универсальностью своих вещей натура отвлекается от себя и вполне существенной для себя самой оказывается лишь на фоне самоотвлечения «разум»

человек – tabularasa натуры;нет ничего духовнее этого

стихия не существует противоположностями,но лишь обнаруживает ими себя


не вполне телесное тело,не вполне же духовный дух – ты существуешь в представлении – и только;в мире все за пределом себя самого и ни существующим,ни не существующим быть не может;и то,и другое – две неограниченные инертности одной и той же неопределенности существования – самих вещей как чистого представления бесконечного и вечного;все существующее – только твоя мысль о нем,твой разум,Вселенная ввиду самой себя

()

человек в мире – неопределенность существования,открывающаяся себе так

Как у человека возникает пространственное видение реальности?»оно {пространство} дает обитель всему рождающемуся,но само воспринимается вне ощущения,посредством некоего незаконного умозаключения,и поверить в него почти невозможно»(Платон,»Тимей»).И далее «Мы видим его как бы в грезах и утверждаем,будто этому бытию непременно должно быть где-то,в каком-то месте и занимать какое-то пространство,а то,что не находится ни на земле,ни на небесах,будто бы и не существует.» (там же)
Пространство,как и время – неопределенная достоверность самого существования,на самом деле человек различает его подлинную стихию

пространство – мир как эйдос,сущее как идея

Вселенная невероятна как всякий раз невероятное я

сначала вы выстраиваете межличные связи как отношения безличного;вслед за этим вы получаете бытие безличного насилия;никак не наоборот

безличное остается невоспринятым

личное ничего собой не описывает и нигде не находится,и тогда оно – субстанция;вещь,что находится в субъекте,и хотя не является частью субъекта,не может существовать без него,душа не может обходится без тела,то есть без чего угодно еще;может ли все что угодно без нее обойтись?

«бытие» невозможно иначе как собственное понимание этого

Во Вселенной ты и гераклитова река и меткое слово;Вселенная – сама безграничная непроизвольность явлений и любой их сборки в вещи,равно истинно действительной и иллюзорной

природа – безликая субстанция твоего лика

безбрежный сосуд не имеет ни размеров,ни очертаний;он каждый в отдельности и все сосуды вместе взятые


все явления одновременно свое ничто,пространство само по себе;такова неопределенность существования Вселенной,ведомая как «человек»;»материя» и «ее формы» возникают каждое из собственного ниоткуда и возможность быть чем-то существенным ни у того,ни у другого ничем не ограничена


собственно единичность есть неопределенность самой способности быть;отображая единичную вещь в проекциях «материя» и «форма» мы можем наблюдать лишь безмерную стихию их взаимного изничтожения в лице этой вещи;существование вещей,доступное в универсальном,в реальности единичности истаивает до лишь собственной возможности


К субстанции

материя персональна и не имеет описываемых свойств


в сравнении со стихией изменчивости окружающих тел Луна и Солнце – две абстрактные точки отсчета времени происходящего;две единственные вещи в природе в каждом новом явлении определенно являющиеся собой;олицетворение полной предметности циклических явлений,они в то же время полностью снимают возможность ее обнаружения;вещи по мере удаления от тебя все беднее событиями существования,все оголеннее проявляется его цикличность;они разные – и одни и те же

личное несводимо

человек – неопределенное самопревосходство вещи,тождественное самосущему уму,ум,которому нечего мыслить,кроме самого себя – ум личный

«я» - счастье вечного самонахождения и вечной утраты

Вселенная не может подтвердить собой существование чего-нибудь и такой только она и обнаруживает себя в качестве вещи (человек)

лично заданное отношение вещей не истолковывается (самопревосходно)

я без предикатов – отрешение,творящее Вселенную

я без умышленного намерения – отрешение,творящее Вселенную как личную свободу быть

Вселенная – предел неразличения организации и хаоса,субъекта и его отсутствия и отсутствие этого предела;Вселенная – то,что делает и возможным и действительным неопределенно самопревосходную организацию материи и не могущей быть не персональной,не твоим телом (это организация вне собственной меры,которую не обозначает ни один ход вещей);ее субъективная достоверность «разум» поверяется всеми вещами мира,ее преткновение «субъект» - только о саму себя

дух Вселенной человек отрешен от ее плоти и не способен умереть даже вместе с ней

твой ум – ум Вселенной;Вселенная не размышляет о том,насколько она осуществима,она и не может быть осуществленной так или иначе;для Вселенной,лишенной ума и впрямь требуются условия бытия,умная же Вселенная существует при любых обстоятельствах

индивидуальность не делима на ту,что уже состоялась,и ту,что еще нет;та,что мнится отрешенным от тебя божеством или безликостью чистого ума – ориентировочный рефлекс единственно реального бытия – бытия самопребывающей абсолютной свободы или я

личное себе недостоверно : вот оно – уникальный вкус пищи,а вот оно – общее понимание чисел;таково оно по определению и от себя ему не уйти

Земля – центр Вселенной для человека;для всего остального тоже

люди – неопределенные существования – одно,другое,третье – «мир» ли,»миры»…;душа и плоть в вероятии жизни и смерти,сколь угодно большом и сколь угодно малом

жизнь – неопределенная степень возрастания достоверности существования неживого

человеческая жизнь – это «всё»,которое как будто случается
любая вещь - это «всё»,которое как будто случается

вирус – самосвидетельство природы о том,что эволюции материи нет

«как будто и не было» значит столь же истинное «как будто и нет»;мертвое тело приведено природой в то состояние,когда оно и не могло быть живым

если причина очевидна причины нет

«Менеджер разыгрывал все время один и тот же ферзевый гамбит,не отклоняясь ни на ход от выбранного раз и навсегда проигрышного варианта.Он словно отрабатывал поражение,и Перец переставлял фигуры совершенно автоматически,ощущая себя тренировочной машиной : ни в нем,ни в мире не было ничего,кроме шахматной доски,кнопки часов и жестко заданной программы действий»
А. и Б. Стругацкие,»Улитка на склоне»

где-нибудь «внутри» Вселенной

вещь всё и ничто не может не являться вещью,и само безвещное,что есть «я» - человек

что более неописуемо : способы явления вещей или сами вещи?как описать само явление вещей?что именно явлено и может ли быть явлено что-нибудь еще?

сущее без каких-либо частей может познать самое себя;в этом случае видящий и видимое,человек и мир – одно

мир – невидимое солнце твоего я

твоё тело – зеркало на краю Вселенной

мир неописуем до полной утраты предикатов,сиречь до твоего я;можно быть кем-то,существовать этим кем-то нельзя

универсалии не существуют вне души,но разум,познавая универсалии,познает и вещи,находящиеся вне души

ум – первая и последняя из вещей;вещи – от ума до ума и их образы – неопределенности существования

Вселенная – «замысел» «я» в реальности

себя неоткуда видеть и неоткуда знать

вещи размыты;всё – «структура» простого ума

у сущего на сущее нет иного взгляда,нежели «мир»

вечное настоящее – это неопределенное количество времени,например твоя жизнь;вся твоя реальность – настоящее,момент неопределенности ее срока без рождения и смерти;
не гарантированное вечное никогда не повторяется постоянно меняясь;не гарантированное время постоянно ожидается и проходит,являясь сколь угодно достоверной вечностью самого себя;сроки сущего не сопоставимы и «всему свое время» означает лишь,что ни у чего времени нет

когда хотят быть справедливыми из справедливости не выбирают

натура подобна душе Средних веков,что вся целиком наличествует в каждой частице тела;нет иного надлежащего образа твоего появления на свет,нежели абсолютная свобода воли до всякого волеизъявления;эта абсолютная свобода – в каждой частице тела Вселенной,это святость,это ты

«я»,наибольший объект мысли;существует каким является;предельной явленности нет

в мире понятие является в опыте;любое знание в природе – знание о стихийно подобном, - истинно подобном,равно нет;
ничего не успевает явиться отдельным,ничего – в образе

жизнь необратима ввиду нереальности повторения того,что с тобой происходит,ввиду нереальности установить,произошло ли с тобою что-нибудь

никакое множество схожих вещей не доводится природой до полной достоверности понятий о них;природа запредельно конкретна во всем и стихийно умножает эту конкретность;
однако эта запредельность конкретики не имеет основания в себе самой и вполне истаивает в своих подробностях;общие понятия не то чтобы не имеют основания в природе вещей,они – вещи в свете полной безосновности своей природы


мир есть «о существовании не заключить»,равно о существовании наших мыслей

я как сущего для эманации нет


существует мудрость вне институтов общества : не от святых,не от ученых и не от философов;мудрость,подтверждающая только,что истина народна


Часть вторая -------------------------------------------------------------------

животному не нужна эта мембрана восприятия вещи,например солнца : восприятие,все более ослабевающее от светила на небе к его чувственному образу,от последнего до сколь угодно описательного образа вплоть до понятия о ней;сам мир – динамика ослабления своего самовосприятия от мега реактора в космосе до яркого пятнышка на небе;это биение существенности – в свойствах самой материи,ослабляющей себя до умственных конструкций и она научится расслабляться до приемлемого своему сознательному существу уровня в конце концов

твое представление делает действительность безграничной и не зависящей от него

«я» - мир,представление которого настолько свободно,что не может быть ложным

лишая себя инстинктов,действительность в определенный момент отказывается от самовыживания за счет стихийных ресурсов и предстает перед собой;воспринятая собой не избирательно,она теряет себя любым специальным существом ограниченного самовосприятия;это широчайшее самовосприятие в любой момент оказывается снятым собственной беспредельностью : не обнаруживается ни того,что способствует существованию действительности,ни того,существованию чего способствует она;единственное приемлемое обозначение для того,что остается : абсолютная свобода сама по себе;в такой и только в такой ипостаси действительность обретает новое качество : существование,а именно в непостижимости того,что она есть и есть ли она;существование оказывается приобретенным не от чего-то заранее сущего,а от произвольной свободы от бытия,произвольно же приводящей к нему;непроизвольная отвлеченность от бытия (быть можно чем угодно,в том числе ничем) означает объективное отношение к нему : его самоосознанность как безусловное условие его существования;способность к бытию в условии неопределенности его существования есть первое,что действительность о себе заключает : «я»


явление тел настолько непроизвольно,словно произведено по волшебству,словно материя тут ни при чем

физическое вне стадии становления,существование его не решено

***

мир – существование,с логической необходимостью отвергающее себя либо в бытии (ибо что есть?),либо в сознании (ибо нет всецелого знания о его сущем);
нет мира,который в существенном смысле (то есть как бытие и сознание) мог бы быть противопоставлен самому себе

есть только одна вещь,в которой нельзя себя не узнать – самопребывающая абсолютная свобода

предметы вполне материальны только в пустоте – при самом резком наведении их на существование,возможном только как мысленное – и только так возможна материя



вероятность мира – ничто;ее инсценировка – ощущение – единственное,благодаря чему он существует;но этот абсурд существования имеет сколь угодную способность быть : восприятие;он по определению эта способность

***

есть представление настолько вольное,что определить его как-либо,в том числе как представление,уже нельзя;нечто представленное полностью утрачивает такую достоверность,это самопроизвольное явление вовсе без причины;возникает оно не сразу

ему предшествуют некие интуиции,созидающие этот простор как простор для его осуществимости;сам простор – некая отрешенность,безотносительная к интуиции,и поэтому сколь угодно предрасположенная к ней

существующим в этом непредставимом просторе не сбывается ничего,но будучи такой интуицией этот простор доводит себя до сколь угодно достоверной осуществленности существующим

может случится любой закон,любая вещь

пространство – не форма ощущения,это первый его шаг : безосновная чистая интуиция ожидания самой себя,предвкушение чего-то неопределенного

следующий шаг – выполнение этой интуицией самой себя;
словно (а равно и на самом деле) из ничего,она возникает как некое еще-не-нечто – о щ у щ е н и е;

ничего не препятствует этой интуиции выполнить себя,ничего не препятствует и ее невыполнимости;ощущению суждено явить лишь беспредельность своей конкретизации – нечто «одно» из «всего» в неминуемом явлении их обоих;так,не возникая,»появляется» бытие

***

ОБ ОЩУЩЕНИИ И ВОСПРИЯТИИ

как такое : все,что ни есть вокруг,столь необъятное может быть существующим?
только ощущением,а восприятие – способ быть существующим вообще

***

живое – как бы вымученное Вселенной существование самой себя;сущее – в неопределенности существования,в сколь угодно умаленной его существенности,определяется только таким,то есть в п р о с т р а н с т в е;пространство и есть эффект этой неопределенности;физическое само себе недостоверно и все,что остается от звезды по имени Солнце – нерв воспринимающего органа живого существа

одно – любое другое,как и оно само;все во всем – неопределенность существования сущего,в пределе пространство


любое нечто равно существенно по отношению к пространству

пространство есть сущее,безразличное к собственной существенности

в бездне пространства готово кануть все мало-мальски сущее,безотносительно к тому,насколько существенно оно по отношению друг к другу

пространство – вместилище качеств существования,качество существования,полностью безразличное к ним

________________________

нет соотношения между материей и ее отсутствием,нет материи в меру собственной существенности;
сплошная иррациональность,материя есть собственная иррациональная характеристика – чувство;воспринимается же чувство – и более ничего;восприятие ведь и есть невосприимчивость любой его обусловленностью самой себя;самовосприятие же чувства – сугубо иррациональная вещь,она не может пребывать в идеальном виде «душа»,но только фактом своего сбывания – иррационально чувствительным нечто,чье существование не определено – материей;
мир не имеет становления и существует как тот или иной образ восприятия;восприятие и есть отсутствие становления как истины натурального самоописания сущего;нет ничего,благодаря чему что-либо существует;вся видимость становления,обеспечиваемая материей это : все большая невероятность ощущаемого как не ощущающего (живое);
ощущением же как самовосприятием материи установлена ложная определенность сущего и его существования,раскрываемая существом сознательным как «мир»;на Земле,в этом биохимическом цикле в исчезающем пространстве недр и галактик,ничего не происходит или происходит одно и то же – главное – не происходит существования,оно уже произошло,равно не происходило вовсе;этот слизняк жив постигнутостью для него дальней звезды как своей пищи,»живое»,»не живое» - этим ли природа существенна перед собой?
мир,данный в чувствах и мир,данный как самочувствие – единственное,чем может быть это «мир»

***

быть существующим возможно только по отношению к чувствующему нечто существенное,но,поскольку нет определенной существенности чувствующего,а существенность самого чувства не определена,нет ничего более или менее существенного в сравнении с ними;
физическое существование невозможно в своем итоге,его детерминированность – путь в никуда;»живое» означает,что ответ на вопрос «что существует?» невозможен;нет никакого критерия существования у самого сущего и не найти как это сущее определяет достоверность того или иного себя;сущее – именно вне существования;то есть оно состоит в собственном как бы изначально беспредметном произволе чувство;именно ощущая оно как бы самым недостоверным образом реализует само себя;
сущее – в произвольной данности за рамками всякого произвола;такое существование возможно только как чувство,и ощущение – само бытие;безосновное сущее есть чувство самого себя,проистечение чувства – другого существа у него нет;
Земля – всплеск самого существования во Вселенной,сам собою гласящий : предела осуществимого нет или осуществленного нет;есть дефиниции материи,но пока есть земные вещи они неосуществимы;есть живое,но и оно неосуществимо,покуда есть человек;Земля – это Вселенная в осуществлении всей себя;в силу неопределенности того,что есть сущее оно и является воспринимаемым или существующим сколь угодно достоверно по отношению к самому себе

***

природа в объектах мнима : все их характеристики иррациональны как если бы они не были выделены вовсе : иррациональна их размерность,ирационален их вещественный состав,многообразие их свойств;наконец иррационально само их существование : они единичны и ни один из них не представляет определенного тела (в сколь угодно максимальной,сиречь всякий раз небывалой достоверности этой телесности);
попытаемся все же условиться о какой-нибудь единице этой реальности и посмотрим что у нас получится;
все,что нас вмещает и все,из чего мы состоим - это полное безразличие к существованию чего-либо,вплоть до его отсутствия – это пространство;в силу неопределенности существования единичное беспредельно и все,что существует – лишь коллапс этих «тел»,так и подтверждающий свое наличие : «ощущение»;относительно пространства все «материально»,то есть равно существенно;существенность материи не имеет меры и образы восприятия – материя,существенная уже лишь по отношению к пространству самому по себе;
материя существует инертно,нигде рационально себя не акцентируя,как бы без умышленного намерения;ее макромир и микрочастица тождествуют друг другу в том,что оба представляют собой неразличение тела и места и вот на этом «фрагменте» ее действительности следует особо остановиться;тела нигде не граничат с пустотой,а ведь на контрасте с ней их во всей их конкретике только и можно обнружить как существующие;пустота – представление,идеализирующее телесность до ее существования;почему же тогда мир равно конкретен и для разумных,и для неразумных живых существ?
соседствующие тела – среды,снимающие материальную конкретику друг друга и Вселенная – идеальная неопределенность существования данного тела;не истинно пустота,но ее сколь угодно достоверное самопребывание;беспредельная – в том числе и в ничтожной мере – возможность самовосприняться – и «быть»;и человек – существо разумное вполне вольно,в том числе в силу обстоятельств,как – в принципе – и любое другое живое создание;
итак,единицы существования – будь то Вселенная или атом - как чего-то существенного вывести не получается;что же мы имеем в остатке?

- полное снятие вещами реальности друг друга,обнаруживающее собой п р о с т р а н с т в о – и свое существование –
- моментальное рассеяние тел в их произвольной явленности : в о с п р и я т и е –
- установленность сколь угодной «достоверности» этой произвольной же явленности вещей,о щ у щ е н и е, - в случае любой явленности вещей,а потому только в данной их явленности – природа

***

восприятие : сущее вне определенности источника своего существования,всегда осуществляющее источник этой неопределенности и берущее свое безначальное начало от него;
источник же этот – живое тело

***

ощущение : сущее в безначалии своего становления существующим,становящееся от любого места своей являемости и вне всякого вероятия сбыться,а потому сбывающееся произвольно полно,субъективно как «вещь»

неопределенность существования конфигурируется в ощущениях;
непредумышленная существенность сколь угодно существенна и для самой себя достоверна,вплоть до полного произвола существования и бытия - и представления о нем : «мир»;
бытие существенности или ощущаемого невероятно – пространство само по себе;реальность бытия,ускользающая в органах чувств от тактильных ощущений до зрительных,не имеет объективного сущего и явлена в них такою,какой она есть – сколь угодно известной и вне них

***

за объективной материей скрывается только свободное до неосознанности представление о неопределенной достоверности существования чего-либо,в том числе себя самого;только свободно представленная вещь обретает произвольную полноту существования – ощущаемость и как бы в первозданной слитности ощущающего и ощущаемого внимает себе

ощущения,как бы изначально извивы недостоверных материальных взаимодействий сами по себе,заканчиваются сколь угодной полнотой достоверности мира – как воспринимаемого,так и нет;невоспринимаемое – как бы их инерция,плод недостоверности их самих;представьте колышимую ветром былинку висящей в открытом космосе – таков бесплодный путь физического в установлении им достоверности самого себя – ни начала в одном,ни конца в другом;существование в его неопределенности может различиться только его образом – этой травой или чем-нибудь еще;эта сверхвольная фантазия космоса на самом деле материально обусловлена? конечно;в той мере обусловленности,которую никогда не обнаружить иначе,чем без своего процесса;именно чистая обнаруживаемость во всей своей непредвзятости,непроизвольности – живое – и являет наконец это сущее,как оно «есть»;
безначальное формирование ощущения предстает перед собой самоощущением в сколь угодно вероятной сформированности ощущаемого этим ли чувством или без него,при полной неразгаданности того,сформировано ли нечто сущее или нет

***

попробуй ухватить единым взглядом все,что тебя окружает;вот так же в состоянии существовать и природа;
тело,»наведенное на резкозть» обрамляющей пустотой,будет видно настолько четко,что в исчезающих подробностях само обратиться ею;проблема только в том,что ничего изначального нет : нет телесного отростка,определенно вырастающего из пустоты,не конкретного начала тела в ней;но если это так,то определенного качества «существование» у сущего нет вообще;в любом фрагменте,извиве,сущее иррационально изображает пространство в его неопределенной возможности,при этом в любой протяженности этих извивов отвлекаясь в его рациональные структуры,само становясь им;произвольно самообосновываясь,сущее имеет протяженность как знак : «я не обосновываюсь ничем»;стремясь оттолкнуться от какого-либо из своих начал,оно лишь отрешается во все более мелких подробностях в свое пространственное ничто,оно лишь тает в этой бездне самообоснований;быть ничто?пожалуйста,но это будет нечто;быть нечто?пожалуйста,но это будет ничто;сколь угодно достоверно разряжаясь,обращаясь пустотой материя этого ничто-нечто пропадает в себе самой,стихийно обрамляясь сколь угодно достоверной пустотой как п р о с т р а н с т в о м своего самообнаружения;
то,что есть восприятие,просто имманентно ей;»итак,меня сколь угодно достоверно не стало;охватим же взором то,что,по сравнению со мной,сколь угодно достоверно есть»;можно сказать,что эта охваченность самонаблюдением – все,что она,материя,есть;то,что само для себя внятно существовать не может,существует только для внимающего,и только им;
действительно,существование и несуществование чего-либо не сопоставимо ни в чем;нет никакого нуля существования,есть их (существования и несуществования) полная несоотносимость,и вот она-то и есть пространство как протяженность вещи;несопоставимость же вещи сущей с собой же не сущей и означает эту неопределенность существования,живо рефлексирующую на себя или в о с п р и я т и е,это не мертво поставленные друг перед другом мумии сущего и не сущего;просто ничего,кроме непроизвольного самосравнения или того же самовосприятия эта неопределенность существования собой и не представляет;это ее явление самой себя минует любую ее стихийную проявленность (как полная самоотвлеченность в игнорировании любой такой собственной возможности быть,не фундируется ею),а потому и оценивается ею самой как собственное состояние «психическое» в отличие от «физического»
тело,»наведенное на резкозть» обрамляющей пустотой,будет видно настолько четко,что в исчезающих подробностях само обратиться ею;два взамиообращающихся состояния – пустота и материя,ничто и нечто,выпадающая в осадок бытия его условность – пространство;все,что действительно может существовать в неопределенности существования – ее вольная самотрактовка,самоосознанность;вольная до самозабвения – до стихии проявленности пустоты;существование материи опровергается гораздо убедительнее,если не противопоставлять ей что-либо а вводить в него условие неопределенности;сущее – греза обрушающаяся в чистое пространство тождеством своей запредельной конкретики с ним,но пока неизвестно что обрушается обрушения логически не происходит;и в дейстивтельности самобезвестность неопределенно сущего толкает его на апофатическую проявленность – это всегда стихийный случай ни той,ни другой вещи – случай единичного,при неопределенности и самой апофатичности – вещная природа;материи никогда не происходит;единичное – сплошной бескрайний трепет перевоплощения,оное не может быть воспринято,его стихия может быть формально обобщена (материя),но у соседства проявлений единичного есть естественный же «предел» - соседство живого и неживого,приговор природы материи : «не существует»;это соседство явно как некий комплекс : он в состоянии включить в себя и биохимический цикл,и минералы,и небесные светила;комплекс,сколь угодно саморазрушаемый и самозиждимый координируется абсолютно неизменным по принципиальной структуре как бы элементом : организмом живого существа;что это значит?
конечное – нега;в нем все уже стало в том числе и все,что происходит – и поэтому происходить не может;это мир,среда,скрывающая собственное существование его необозримостью,но ею же его и обнажающая – а именно структурно неизменную во всем вещь,якобы суть вещей,как и мир при самомалейшем изменении перестающую как этот мир существовать;трепет единичного,скованный его сколь угодно достоверной завершенностью,нега последней,вершащаяся в себе;
живое существо – уязвимое до самоутраты во всем – мир во всей невозможности увидеть его меняющуюся картину,во всей достоверности конечности – оно и его мир;нет другого мира и единственная реальная бесконечность – расстояние между землею и твоей пятой;трепет единичного не направлен ни к бытию,ни к небытию,неизбежна его энтропия – Вселенная,неизбежен и его коллапс : два модуса неопределенно сущего как процесса : единение «завершенного» апофатического тела с порождающей его стихией – обмен веществ,единение с подобным,и единение самих этих тел и обнаруживающее их существование – единение с идентичным,размножение;в последнем случае налицо существующая дилемма яйца и курицы : отдельные экземпляры этих существ и само их единство не предшествуют друг другу;
наконец.апофатия тела за пределами достоверности существования какого-либо мира,сверхплотное сущее самого пространства,где плотность – сверхдробность материи до полного с ним неразличения,тотальный пространственный самоконтроль существования – человек,уже полная достоверноть какой угодно окружающей среды как чистой пустоты,уже невозможность иной природы,как только стихийно представленной собой,уже ставшая и ничем не могшая стать безвещность сущего – в безосновном самооправдании «я»;
бестелесный трепет единичного,именно потому и воспринимаемый,что другого способа существования у него нет;живое существо – нечто совсем не сущее,восполняющееся до бытия лишь его био…гео…космосферой : полной неопределенностью возможности оного;все эти сферы – само пространство в собственной реальности – сущее как атрибут этого и только этого существа и – с той же определенностью – чего угодно еще;бытие ни одной природной вещи не решено : все – будто оно,равно оно нигде не убывает совсем;
пространство же – чистая инертность взаимной диффузии бытия и небытия – ничего не осуществляло и ничего не уничтожило;
сплОшная неопределенность черт единичного делает его пространством – делает его протяженным – и пространство в свою очередь становится им;вещь – шелушащаяся пустота,выступающая на контрасте с собой во всех подробностях вещи;внимать такой вещи нельзя – подробности неисчерпаемы;вернее,они могут быть исчерпаны – в другой вещи,вернее – все – не могут… так эта вещь как другая,как третья и так далее образуют безначальную вселенную вещей;не определимо что это за вещь и насколько она отлична от других – эта вещь ни та,ни другая,она единична;и единичностью утрачивает все особенности вещи;однако ее полное нетождество с другими – та же неопределенность;
все так,потому что нет ни материи.ни пространства – одно сколь угодно другое;есть только стихия необоснованности чем-то «материальным» - достоверно вещественным;вещный мир,собственно, - ее перспектива;поэтому всегда есть безосновное – восприятие – и есть столь же безосновно сущий восприятия;идеал безосновности – восприятие вещей в пространстве – то есть существующими – человек;
все,что есть реально воспринимаемого и существенного до ощущаемости,в том числе себя,имеет опору в сколь угодно малой существенности сущего вплоть до абсолютной несущественности пространства,и имеет существование только благодаря точке зрения на него человека

ощущение – это сколь угодно достоверно длящееся в других телах единичное тело

душа – момент сколь угодно произвольной связности сущего,вызывающий его существование;душа материальна,так как она-то и материализует;до этого момента тотальной связности,достоверности всего – до ощущения – никакого сущего нет;этот цветок – безмерный произвол самого существования,делающий достоверным и минерал,и звезду Солнце,а неким опосредованным образом – все;поэтому у каждого такого момента зарождения сущего из его неопределенности – у каждого живого существа есть «мир» - сколь угодно самоотрешенный до единого мира всех существ

за объективной материей скрывается только свободное неосознанное представление о неопределенной собственной возможности,заполоняющее своей неопределенной,а потому и беспредельной конкретикой пространство со скоростью мысли;это невольное представление тела настолько совершенно,что окружающая пустота не очерчивает его резко – его телесная конкретика не имеет меры собственной существенности,и поэтому при сопоставлении с пустотой тело конкретно настолько,что способно обратиться ею,оставаясь самим собой;если на весах натурального существования с одной стороны поставить тело,с другой – его пустое место – весы не шелохнутся;
это вполне определенное тело,и в то же время оно – все,что есть;явленность этим телом как явленность ничем вполне достоверна;не менее достоверно оно как тело вне вероятности своего явления – как бы из ничего – среди тел,столь же достоверно явленных из какого-нибудь нечто,например друг друга;
«психическое» – феномен являемости натуральной телесной конкретики самой себе – как «физической»;ее способностью воспринимать самое себя обусловлено само ее существование

протяженность с любой вероятностью является вниманием

пространство – материя в идеальном самочувствии

Вселенная всегда является в субъекте самовосприятия – живое существо и в объекте «его мир» - его окружающая среда в широком смысле;существование Вселенной достоверно настолько,насколько неведомо себе самому

так называемое «все что есть» или просто «все»,идеально не воспринимаемое самим собой,существует только будучи воспринятым как то или другое нечто;
принадлежать всему или иметь свойство всего – это значит иметь какие угодно свойства,вплоть до отсутствия оных,то есть иметь и отсутствие возможности их различения в том или ином нечто;это определение природы – тождества порядка каких угодно вещей;
«все» идеально ускользает от возможности наблюдения;оно же позволяет наблюдению стать идеальным и наблюдать самое себя;
долженствующее «все» н а т у р а л ь н ы м о б р а з о м избегнет восприятия чего-нибудь,кроме самого восприятия;оное «все» н а т у р а л ь н ы м о б р а з о м избегнет и восприятия источника восприятия как какого-либо предмета;все это будет сделано должным образом,не позволяя ни на йоту усомниться в должности и достоверности П Р О И С Х О Д Я Щ Е Г О ;
конечно же е с т ь идеальное отсутствие воспринимающего – вот эта ящерица,греющаяся на теплом камне;конечно же е с т ь идеальное отсутствие воспринимаемого – вот этот камень,а вместе с ним и весь мир – «все»,подогнанное к ней так,чтобы восприятие его не вызывало никаких усилий…
чтобы все было им

и из листка – неопределенной достоверности угасания последней капли солнечного света – возникнет эта неопределенно достоверная капля – термоядерное светило,не идеально контрастирующее с пустотой окружающего космоса благодаря ей;
да,ощущение – это сама натуральная отмеченность небытия,отзеркаленное ею богатство действительного бытия;это сущее небытие – живое существо – ничего кроме «души» - ниоткуда сущей самоощущенности повсюду сущего мира

***

эскалация существования в природе безвещна и не имеет в вещах своих ступеней;собственно бытия нет : его мнимое становление моментально обращается биохимическим циклом с идеальной подгонкой друг к другу живого существа и его окружающей среды,что означает только,что бытия чего-либо существенного нельзя обнаружить – и это вся достоверность,с которой способна сбыться неопределенность того,есть чего-нибудь или нет;она безначально и сразу становится сколь угодно пригодным для себя бытием собственной безосновности – этим живым существом,самосущим как она сама;
биосфера Земли в открытом космосе,организм в окружающей среде,любой орган в организме – каждое из этих образований и есть то,чем только и может быть реальный мир – завершенной полнотой собственного бытия,для которого становление из чего-то внешнего – нонсенс;
все – миры в безмирно сущем,ни один не раньше другого;бесконечно становящееся – абсолютная завершенность в любом из своих проявлений,вещь,сработанная безвещностью – вот вещь

множественность вещей – один след сколь угодно достоверно существующего нечто : мир,Вселенная,эта самая вещь – одно обнаруживает себя другим и все – самообнаружение неопределенного сущего;в проявляемости утрачивается проявляемое,покуда цепь превращений не обретет себя существованием этого следа – уже едва проявленными вещами – их вольными самообразованиями - образами ощущения;
самый след,как и все в природе,не останется не воплощенным и обернется живым существом,а все образы – от земли под ногами до звезд на небе,станут бытием утраченных вещей – его бытием,вне связности с ним не имеющим шанса сбыться


природе крайне хлопотно существовать;сущему очень легко истаять в пустоте тождествующей с нею его конкретностью,уничтожив и эту пустоту и самого себя;необходим грандиозный простор явления всего,сиречь ничто,так,чтобы они не выдавали существование друг друга;необходимо мягкое взаимопроникновение аляповатых вещей,лишь намекающее на пространственную пустоту, - не дать ходу контрасту,чтобы чрезмерно не высветиться на ее фоне;при этом все и каждая вещи должны быть сбалансированы так,чтобы любая оказалась так или иначе воспринятой с помощью и за счет других


ничего не существует слишком,все – море ощущений

природа наивна в определении духовности,все – образы ощущений

тело – сколь угодно не пустота,неопределенное отличие от пустоты,ведь не ясно,явится ли это нечто,что оно будет и что окажется пустотой

все – качествование самого ощущения и все,даже самые наши мысли,качествует так,иначе слишком явно существующее тело не будет ощущено,оно окажется слишком четким,наплодит вокруг себя абсолютную пустоту и его будет не воспринять

мы взглядываем в окно в полагании мира;существующий мир – муха,бьющаяся о стекло

нерв – рефлексия обзора неопределенностью существования самой себя

из пространства,из несуществующего бытия выуживается материя только в виде образов ощущений,а сама материя как их субстрат – лишь производное,якобы свойство быть

ощущение – это самовосприятие пустоты

реальность состоит из погрешностей ее измерений;все из приблизительности серии состояний,образующих любое измерение и в бесконечно малых квантах натуральной материи – лишь фактор ее самоосознанности – просторанство и время

везде Вселенная – лишь малая толика того,что по идее можно было бы воспринять,идея восприятия одна и та же во всех ее местах,поэтому вся она – сущий домысел,везде один и тот же : «природа»

протяженность – вторжение в пустоту

пространство – неопределенность существования материи

пространство – перспектива ничто

мир из ничего достовернее всего как мир из меня

Вселенная – орган чувства в эволюции к органу мышления

орган чувства проницает ничто Вселенной и овеществляет его

идеальная среда обитания,она же идеальная среда ничто

все – неопределенность существования,неопределенность пустоты и вещей,которые ее наполняют

пространство и вещи возникают с п о н т а н н о,как материя ощущений кого-нибудь;этот некто,столь же непроизвольно,минуя все стадии,которые могли бы отметить его возникновение,есть не что иное как живое чувствующее существо,явленность материи в пространстве

восприятие – сомнение бытия в собственной достоверности

восприятие – эффект объективного продолжения бытия в небытии;факт восприятия стушевывает любую недостоверность нахождения воспринимающего там-то

…ведь в образах восприятия отражается не существующее,а то,что действительно может существовать – они сами

образы восприятия (солнце на небосводе) – в значении существования (Солнце)

материя вещи,благодаря которой она ощущается,как бы сигнальная материя,рассеивает пустоту – а вместе с ней осознанное восприятие вещи как достоверно существующей,»материальной»

все постоянно для постоянного чувства,все перестало быть

чувство : диапазон существования от ничего к нечто

сущее – вне меры существования

не допуская цельности допускаешь реальность

инертность существенности – ощущения,ее существование – образы восприятия

живое существо – сущий образ,отражение словно из бесконечности достоверно неотразимого в окружающих вещах;объективное самовосприятие исключено – везде одна недостоверность чувства

тело и пространство – абсолюты существенности во Вселенной;если бы телесность существовала все живое было бы разумно,но,сколь бы она ни была явной,иначе как представленной ее не найти;выбор же существенного у животных стихиен,у человека сознателен и у тех и других свободен

были бы идеально различимы вещи,разделенные пустотой?нет,в отличие от представления реальность лишена идеальной телесности;вся материя в природе и есть,собственно,не доведенность до этого идеала

реальность пассивна к представлению,активизирующему ее существование

пространство вмещает любым образом конкретизированное сущее,и представленность и самосущность последнего – одно

тела в пространстве – неопределенность самой существенности,сколь угодно возможная бестелесность,но неопределенность свершения телесности в единичном – это уже неопределенность существования самих тел;этот массив неопределенности,как бы затерянный между двумя полюсами своей мыслимой существенности – между телом и пространством – весь как бы из извивов недостоверных процессов материальных взаимодействий,на выходе получающихся телесно-пространственными образами чего-то «сущего»,по сути самовосприятие,предельно объективированное по отношению к самому себе – как сколь угодно воспринимаемое,вплоть до самовоспринимаемости тело

материальное тело и пространство – непроизвольное раздвоение в сознании несущественности натурального сущего,мыслимое осуществление его;ощущение – произвольный выбор самим этим сырьем существования какой-нибудь существенности в себе

нерв живого существа – творитель образов есть первая и последняя инстанция истины о существовании мира

недостоверная телесность,единичное,есть в то же время сколь угодно достоверная покинутьсть телами занимаемых ими мест,то есть пустота;поэтому тела являются такими,будто обнаружены в пустоте : материальными,то есть четкими и контрастными на ее фоне

тело – беспредельно иррациональная по отношению к пространству вещь,та самая «вещь в себе»;его протяженность – чистая условность,но именно беспредельность иррационального делает его относительность к рациональному невозможной;протяженность и телесность легче легкого сосуществуют в полной отрешенности друг от друга

вещи – стихия их явленности со Вселенной – субъектом самовосприятия как одной из них;он – само действие раскрытия их существования – ощущение,сколь угодно достоверно качествующее как живое

пространство – тело х

пространство – откровенная необоснованность существования явлений как все во всем

пространство больше наполняющих его абстракций,поэтому все они в нем оказываются оформлены;живые существа – это прежде всего идеальные самочувствия;если в твоем мире нет бабочки,то под впечатлением цветочного луга ты сам становишься ею;с у щ е с т в о в а н и е – образ,значимый так,и,сколь угодно внетелесное (собственно чувство),он неизбежно оказывается сформированным самим собой или в пространстве самого себя;вещи – оформленные ощущения;пространство – идеал безвещного самочувствия,где оное стихийно оформляется вплоть до оформленности самого себя

Земля по отношению к Солнцу – точка всеможности физического,неразрешимости его существования;на йоту ближе или дальше от Солнца физическое вполне определено;это место где физическое несущественно до психического

единичное – «неточное тело»,псевдотело по сути не отличающееся от пустоты,как бы вирус телесности – но столь же первичный,сколь и конечный ее продукт;тело натурально,то есть существенно самой неопределенностью своего существования

все существует так,чтобы быть тем или иным сущим образом ощущений

обращение Вселенной к вещи : я дам тебе существовать,если у тебя есть чем меня наполнить

пространство и вещи возникают спонтанно

все неопределенность пустоты и вещей,которые ее наполняют

единичность,трепет неустановленности чего-то вещественного

ощущение – вещь в формировании пространства

сплошность тел – тело ощущения

относительно пространства все материально,то есть равно существенно,вещи и пустота - существенность материи не имеющая меры;само существование материи неуловимо,оно – совершенство стихийности своего обретения и утраты;пространство – сама материя как сознательная условность,подверстывающая себя под существование;
«существующая» материя – среднее между своим явлением и исчезновением,она способна быть лишь в постоянной являемости самой себе;то,что эту являемость не угадать и обуславливает материю как сущее восприятие при полной объективности для восприятия этого сущего

зарождение чувства не дано в опыте;его не может быть в природе,ибо сама она – только чувство;объективно телесных чувств в телах так мало,что природа практически как бы не ощущает

весь опыт уже получен,надо только свободно его использовать…

существует то,у чего существование не входит в привычку,то,что есть воображение и память

не может быть существования там,где его опыт ни в чем себе не противоречит,как нет его у не живого,у не разумного

неопределенность существования человеческого организма в биосфере Земли – это момент планируемости самого бытия,момент полной необусловленности его самим собой,момент,который мы не учитываем

безграничный мир – полная самоутрата вещей,могущих тебя обусловить,мир – это вещи в том виде,в котором твое подлинное существование человека только и может быть раскрыто

«я» - мир,представление которого настолько свободно,что не может быть ложным

бытие не состоит из вещей-элементов;они поэтому могут быть сколь угодно вероятны и обусловлены друг другом,они так и проявлены в утрате меры этой вероятности – в человеческом существе

бытие во времени и пространстве не существует : оно все еще не воображено

неопределенность существования представляет собою полный стихийный диапазон оформления сущего существующим,от его неуловимого ничто – психического фактора существования – к как бы предтечам объективно,независимо от восприятия существующих вещей до них самих – прообразов воспринятого;ничего особо существенного последние из себя не представляют,так формируется не оформляясь феномен неопределенности существования – природа;это оформление заброшено в бесконечность самого себя,оттого она сколь угодно достоверно показана себе в противоположных свойствах – психического и физического


физический мир в психических образах – это неопределенность существования,полностью безотносительная сама к себе;его истина требует разрешения вопроса о восприятии – и никакого другого

----------------------------------------

______________________

______________


пространство – это вещи в неопределенной степени вероятности своего существования,отрешенность от степени этой вероятности,по отношению к которой равно существенно («материально») всё,находящееся в нем;
материальное достоверно осуществлено существующим только в полном отвлечении от реальности самого себя (то есть только как «идеальное»)

мы делаем индуктивные выводы исходя из богатства накопленного опыта не понимая,что имеем дело с его чистым нулем,что неизменность явленности являет только пространство,а являемости – только время,что причинно-следственные цепочки явлений подразумевают не установленность какого-то бытия,но что в неисследимости своих начал они – лишь один и тот же заколдованный круг взаимоустремленности бытия и небытия;
для того,чтобы ничего небыло,не хватает только привычки

мир – непосредственно явленное обобщение любого возможного опыта и источник оного;существование самого мира – пространство,время – чистая отвлеченная мысль о нем;они – все сущее мира в его единстве;явленность же неопределенности существования абсолютно свободна и вполне достоверна как система собственных самоограничений

натура существует как бы зонально,всем ходом вещей подготовляя совершенную физическую недостоверность явления себя вне проявленного источника,в непроизвольном его миновании – ощущение;
восприятия – зыбкие мосты между мирами в предельном обобщении «материальными»

природа не знает где ты;поэтому пространство есть;это место мышления как бы предусмотренное;оно для того,чтобы ты не отчаивался перед всесилием сущего,чтобы ты знал : всё есть – и ничего нет;природа также не знает ничего о своем времени и в настоящем для тебя так же действительно : всё было – и ничего не было;пространством и временем существование природы занулено на неопределенность;всё – только для того,чтобы быть чьей-то душой,а иначе не быть

пространство – безмерная инерция сноса сущего к не сущему;оно возможно и как абстрактная цветовая картина,и как мир цветных вещей;
ничего не физического по отношению к нему нет

пространство,беспредметное ощущение бытия

***

инертное к восприятию сущее,не приспособленное к восприятию без пространственно-временных представлений у тебя в голове – правильное соотнесение стихийных сторон бытия неопределенности существования

материя неформируема,и поэтому сколь угодно форменна и даже формальна

человек,в отличие от неразумного,воспринимает прежде всего самое мир,и одним из выводов этого восприятия является мысль о пустом пространстве вне системы отношений материальных тел

желание общего блага непроизвольно;это Вселенная как собственный психологический фактор,неопределенность ее существа и того,что она есть

абстрактное-конкретное – единый континуум неопределенности существования,где,мягко говоря.не трудно высветиться достоверной отдельностью на ее фоне при,на самом деле нереальной для осмысления.соотнесенности существенного и не существенного,»духа» и «материи» в нем

материальное возникает друг другом и не исчезает ничем

***

я – так объективно самоутверждается материальное;
я – так субъективно самоутверждается духовное;
взаимная необустроенность обоих процессов оставляет бытие недоказанным;можно фундировать какую угодно его продуктиность,но не продуктивность я

духовность – субстанция идей,телесность – субстанция чувств – самотворение из ничего друг друга;заданность бытия произвольна – ее нет;бытие становится из небытия безосновно,попросту не имея его

***

существование Вселенной возвращается к воспринимаемому в итоге только как я

каждый шаг жизни подчиняется ее опыту,так,чтобы о мире ты не знал ничего,но о себе - всё

***

если всё иллюзия,то иллюзии нет

в реальности,где нет объективного критерия иллюзорности,любая иллюзия окажется мнимой

бытие – вне вероятности своего явления,равно вне вероятности всех его свойств,как то естественность и причинность происходящего в нем

***

-Что лучше : существовать или не сущестовать?-
-Ты существуешь не существуя.Это лучше всего

неопределенность существования – бесформенность,не успевающая быть;она – то сущее в пространственно-временном континууме,то собор объективных идей вне времени и пространства;бытию принадлежит лишь чистая впечатленность

быть существующим просто : нужно всего лишь молчать об этом

***

«я» - проникнутость бытием самого наидействительного небытия и обратно,недействительность бытия и небытия в отношении друг друга ввиду полной зависимости их явления от явления я

я оно самое и данное я актуальны одномоментно и влекут за собой любое бытие и любое знание о нем

***

если бы тебе суждено было быть все время разным,ты узнал бы себя в тот момент,когда привык бы к этому

результирующий волевой акт складывается из сложного выбора между всеми наивозможными я;между желанием двинуть рукой и последующим движением имеется длинная цепь причинных,промежуточных явлений,состоящих из процессов в нервах и мускулах;и те,и другие цепи причинности неисследимы;невозможно даже достоверно знать что они не постоянно одни и те же;мы думаем – мы делаем : осознаются волевой акт и движение - конечные звенья цепи,существование других субъективно снято;
объективно они (эти процессы в лице живого организма) является так или иначе,полностью – только в свое отсутствие,со смертью;
противопоставление нематериального и материального как небытия и бытия в природе неуместно;материя – просто отсутствие мерила того,существует что-нибудь или нет,она,так сказать,»всё что есть»;
в этой неопределенности существования неопределенна и разница между тем,что есть,и тем,чего нет;живой и мертвый организм – два неопределенные являния,сколь угодно схожие поэтому одно с другим;
существование при условии его неопределенности в действительности может быть присуще лишь тому,что способно оценить его в различии и сходстве,иначе говоря,оно может быть только лично осознанным;
неопределенность существования не существует корреляцией его качеств : бытие и сознание,субъектиность и объективность;нет также набора универсальной массы существования от некоего физического или метафизического нуля : переход на ум ощущаемых явлений – сущая бескачественность в своем произволе;
соответственно критерием действительности остается лишь способность к восприятию самой неопределенности существования,то есть опять-таки его личная осознанность;
не воспринято всегда неопределенно одно и то же : мир;воспринято всегда неопределенно одно и то же : нечто в мире;факт существования воспринятого,равно несуществования невоспринятого не устанавливается;причинно ли постоянное единство воспринятого и не воспринятого для неопределенности существования не устанавливается : предикация от ума невоспринятого и восприятие прежде не описанного – это одна и та же реальность

-------------------------------

нет причины верить в неопределенность существования и поэтому она есть

Вселенная – всегда уже нечто ставшее,чем – определить нельзя;вещь во Вселенной без вероятия сбыться всегда сбывается

------------------------------

природа для себя – будто повсеместная,вечная небывальщина,одна неосуществимость следовала бы за другой,но и следовать не может,все – ее вольная стезя прямого откровения «я есть и меня нет» - стезя человека;но если эта стезя пуста,откровение жалко и ничто ему не внемлет;»механизм»,»устремленность к конечной цели» - псевдоидеи без энергии мысли, - с неопределенностью сущее раскроется ими как ему и подобает – абсолютно инертно,с беспредельной достоверностью;но есть природа и как эта стезя человека – «неосуществимое» в «неосуществимом»,физически она может не обнаружиться вовсе,но в действительности все уже пребывает иным – личной действительностью в адекватном выражении «природа»,где уже беспочвенна борьба истин субъекта и объекта,Вселенная,устраняющая небытие всякой иной

когда мы употребляем я в его изначальном значении мир,мир начинает принимать интимные,одному тебе ведомые черты;это и есть то,что существует;для неопределенно существующего может быть верно только «все уже стало» и «ничего еще не становилось ставшим»;в беспричинном,не привязанном к конкретному действию я,укоренено бытие,бытие не твоих моральных заслуг или творческой смекалки – вот этой блажи существования – я


ловкая умозрительная причинность,где природа себя миновала,инертная масса существования природных явлений,как бы достаточная для того,чтобы восприятие подтвердило их правдоподобность,разум,не выходя за пределы того,что непосредственно предстает чувствам,столь же достоверно оказывается блуждающим в собственных пределах;одно является другим и и то,и другое является ничем

есть конкретные силы и есть отвлеченный мир сил,не могущий принять в них участия;каждое складывается до беспредельной собственной достоверности;мир – сплошное онемение натуральных связей,вполне достоверное и так : наблюдение;самонаблюдающий мир – в необходимом отношении к себе

нет разума необходимой связи между постоянно соединенным,есть разум как безосновность этой связи;
ум природы,причиняющий вещи,безидеен,как безидейно и открытие им самого себя – «я»;ощущение себя сущей у природы в явлениях вполне преходяще;с неуловимой «натуральной» причинностью они явлены точно отвлеченные логические пункты А и Б;
вне условий совместимости все вещи рядом;сколь угодно объяснимые помимо своего существования вещи

причинность скрадывается чтобы мнится;Вселенная – полная неопределенность существования вещей и любая причина – причина ее возникновения;вся она – безосновная самодеятельность существования,сколь угодно проницаемая для ума;где нет вероятия – одна безупречная достоверность;сущее имеется совершенно свободно и свободное усмотрение причинно-следственной цепочки его существования и делает Вселенную Вселенной ума

реальность ощущений тает в реальности образов;если постоянство событий ничего более из себя не представляет – так тому и быть;ничего достоверного нет

сущестование – в «повторении» нюансов

----------------------------------------

чувства человека как недостоверного природного объекта также недостоверны;выполнима лишь интуиция существования,сколь угодно возможная как оно само;бытие – чистая самоосознанность как сколь угодная восприимчивость самого себя;образ,чувство – такое бытие воспринимает себя лишь в сколь угодно произвольной согласованности с самим собой;невероятие чувства вне собственных границ – это в своей изнанке вероятие любого чувственного произвола;то,что вне возможности – достоверно;согласованность между собою чувств и отдельно – идей – всё в том же ключе бытия

натура – сама свое бытие и небытие;это неопределенность существования,чистая стихия возникновения и утраты,непрерывная в п е ч а т л е н н о с т ь собой,когда ни то,ни другое не перестает быть;натура под впечатлением о себе,вплоть до чистого воображения о нем

явление идей – такая же чистая непроизвольность,как и явление вещей;это та же инертность явления безосновного и его сколь угодно достоверной обусловленности самим собой;это не унылая обреченность на выбор одного готового изделия бытия из всех;это данность себе неопределенности существования в любых его формах от безыдейной материи до нематериальных мыслей

-----------------------------------------

***

нет творимого и творение не может начаться;любая его сколь угодная видимость уводит в ничто,которого нет;
Вселенная является не узнанной собой (я как оно самое,»первое я») и продолжает трактовать себя абсолютно свободно в произвольном отнесении к самой себе как сколь угодно достоверное сущее,одновременно сколь угодно достоверно,обрастая новыми я,познавая себя

Вселенная – сколь угодно достоверно абсолютная открытость к самопознанию,следовательно,сколь угодно достоверно же и доступная себе самой в этом качестве лишь в единственном числе,при полном невмешательстве чего-то или кого-то еще в этот процесс одного - то,что мы называем процессом личностного роста;
эта значимость у любого сущего и это вся истинная реальность,которой оно обладает

***

нечто обязательно есть что-нибудь,пусть оно при этом обязательно и ничто

в натуре единичное и целое существуют непосредственно,не являются таковыми и не довлеют друг другу

я – бесконечное самоопределение свободы в непостижимости самого себя,свободы,неиссякающая неоформляемость которой достоверна как форма личного существа

«я» - то,что мыслится еще не существуя и существует не будучи измышлено

***

Вселенная – анализ вещи,умозрительной,равно ощущаемой

для Вселенной одно и то же существование этой вещи и ее анализа

бабочка и Чжоу – это некто,кто не может воспринять себя и соответственно представить кто он есть;натура сколь угодно детерминирована,но не дается такой в опыте;натура – интимная связь вещей,подобно бабочке и Чжоу пересканирующих друг друга от и до своего вполне невоспринимаемого - или потенциально личного бытия

материя,субстанцирующая чувства,не есть субстанция сама;то,что звук,как мы его слышим,не отождествляется с колебаниями воздуха,которые физика рассматривает как его причину – не кажимость;в меру достоверности друг друга они и существуют

мы чувствуем много вещей,не отмечая про себя,что мы их чувствуем,по крайней мере так представляется;мир – момент чистой субъектности такого представления и ничем не ограниченной его свободы

бытие логически невыводимо и способно производить события своего существования лишь еще не испытанные н никем или испытываемые лично,и любую,но только мнимую целостность этих событий

в неопределенности существования ничто не является его частью;никакое развитие событий не может быть ни не установленным,ни не снятым

твое самопознание не фундирует в бытии ничто,ничто не предписывает его себе необходимым образом,а значит и нет ничего фундаментального,есть лишь то,что не способно вывести себя существующим;и существует оно само,по причине личной

природа – не посредник явления разума,но явление разума без посредников

«материя и дух» означает полный произвол природы сущего;бессвязость материи и духа может означать только произвольную степень этой связи,а не ее определенное отсутствие

душа была бы всем тем,что она есть,даже если бы тела не было вовсе;также и несмысленное тело без души;к определению существования не подступиться;несуществования тоже

материя,созидаемая без энтелехии сколь угодно оформлена в натуре и нисколько по существу

у «всего» себя нету;любая вещь – это что угодно еще;эта вещь появляется и исчезает,но все другие вещи порукой тому,что это не так;мир вещей – мир их сколь угодной отвлеченности от самих себя,и в виде других вещей,и в виде их общих свойств : телесности,движения,массы – всего того,в чем они готовы себя утратить

в бесконечности статистика невозможна

«я» - адекватное самообнаружение бытия именно бытием,а не понятием о себе самом;самоосознанность нетворима;это сугубо частное самопребывание,не независимое от какого-то внешнего бытия,а пребывающее им;она не даст своей конкретике обобщиться до отвлеченных имен и бытие – то,что она из себя представляет;то есть «я» – дискурс самого бытия

я – в проявлении,от бытия – гипотезы непроявленного я

беспрепятственность,не подразумевающая иного препятствия – сущее в отсутствии иного сущего,природа

любое событие – событие мира,где ничего обусловленного нет

как нет внешней необходимости,надежно подкрепляющей личный выбор,так нет и безличных вещей,надежно приходящих к твоему бытию

общее количество движения во Вселенной – величина,меры произвольности которой нет и Вселенная запечетлевает себя такой;
это выглядит так,будто Вселенная заточила себя в дебрях своих стихий,но мнимое постоянство этого движения заключает в себе его полную необоснованность самим собой

движение безначально : оно происходит само собой как по моей воле и наоборот

ум и материя вне достоверности их взаимодействия – видимость существования,не отрицающая его реальности

у природных объектов химический состав и физичские свойства не вполне определены,когда одно тело,как бы минуя другие тела неопределенно является другим;это взаимопроникновение бытия тел имеет вид их дальнодействия,именуемого «поле»

совокупность природных тел – это не только вещество,она еще и как таковое поле;поле,явление действия на расстоянии без физических посредников, - это природа,не могущая угадать становления тел посредством друг друга;их дальнодействие есть их физическое существование в аспекте собственной иллюзорности


сила тяжести – это материя без свойств в созидании самой себя

натуральные объекты,не вполне определенно являющиеся собой,лишь имеют тенденции к обретению некоторых свойств и к их утрате;доводка сущего до существования,как бы наведение его на резкозть возможна в чистом элементе,наподобие артефакта из чистого железа в Дели,но и тогда остается не вполне понятным,насколько существенен такой предмет по сравнению с объектами природы


вещи – приблизительное пространство само по себе

вселенная – это любая вещь,увеличенная в бесконечное число раз

мир не в состоянии ни осуществить себя,ни воспринять;как чистое переживание непостижимости собственного существования он – это ты;это переживание – вся его суть,ноумена бытия нет;итак,бытие как предмет картезианского сомнения остается невоспринятым

природа равнодушна к своему бытию,и поэтому имеет всю его полноту;природа безвольна,и поэтому наделена всей полнотой волеизъявления

физическое тело имеет строение,душевное никакого;и то,и другое ты видишь в зеркале

мир – это тот субъект,которому в качестве своего объекта ничего не найти

продукты материи отвлекаются в продукты ума


мыслят мысли,сомневается я;я – не та или иная мысль,следовательно,я существую


многообразие восприятия предметов ничего в пользу моего существования не говорит

как невозможен чистый элемент без примеси другого,так же невозможна вещь,к существованию которой не примешано ни одного из ее явлений;
нет существующего воска,есть восковые явления;явления,так и сущие в соподчиненности понятию воск : сущие для существования

***

всякое локальное существо существует тем,чем оно ограничено;перечислить все то,чем ограничено человеческое существование невозможно;это существование без ограничений,иначе говоря человек самосущ;
Вселенная как таковая не абстрактна и не конкретна,ее существование сколь угодно отвлечено от самого себя и сколь угодно вовлечено в него;это Вселенная в адекватном самопознании и именно так – в сколь угодно свободном восхождении от своей конкретики к своим абстракциям – она есть;
поэтому и природа ее нереальна : она неизбежно включает в себя вещь сколь угодно возвышенную и сколь угодно приниженную перед ней;
итак,самосуществование человека в рамках существования «Вселенная» может быть раскрыто

Вселенная не есть нечто извечно материально протяженное или собой измышленное;это чистая неопределенность существования при совершенно произвольной трактовке его атрибутов и определяемых ими субстанций;Вселенная – ум и истинно так она и существует;Вселенная – субстанциальная материя и это истинно так

атрибутов существования не найти;мышление и материальная протяженность – их полная отвлеченность друг от друга;стихия «личное» в атрибутах я неосуществима

«я» - безуспешная предикация личного,не имеющего ни физических,ни логических границ;его природа – место утраты вещами всякой определенности,утверждающей или отрицающей их;природа как вещь – совершенно положительная и вместе с тем не имеющая такою быть;вещь,пронизанная невидимыми токами самопроизвольности запредельного для воображения бытия

***

содержание изменчивости личного существа непостижимо;возможности этой изменчивости бесконечны и сколь угодно достоверно конечное существование ее,ее рождение и смерть

вечность – отражение невероятия прожитой нами жизни

***

-мир – душа,выполняемая как «человек»-
-душа не может быть выполнена

любовь – уверенность души в своем существовании

любовь всегда находит себя золотой серединой собственной страсти

любовь – готовность принять неопределенность существования как условие неограниченности его роста,то,чем только и может быть бытие в этом мире,безгранично наполняя и выполняя собой его «душу» - эту неопределенность бытия-небытия от его «начала» до его «конца»;любви не способствуют состояния телесности и поэтому она абсолютно неуязвима;во всем бытии нет ничего,не относящегося к такому положению вещей

«я» - мир,которому никогда себя не исполнить и никогда не наполнить собой твою душу

всякое углубление и понимание того,что случается с нами состоит в соотнесении событий к идее неопределенности существования «личное»,так как в действительности все есть оно;это понимание всего есть любовь;все объекты относятся к личному,идея личного полностью владеет ими

ничего не в состоянии наполнить разум и чувствующую душу

***

Вселенная – субъект как причины,так и ее утраты;и то,и дургое сколь угодно истинно

если идеи страстей не умножаются до бесконечности,человеческое существование закончено

владеть миром можешь только ты один,и всякий,кто совершает насилие над этим твоим врожденным умением и получает вместо истинной природы расхожую стихию с иллюзией выживания в ней

вслед за угасанием резонанса взаимности вместо безразличия приходит любовь

ты стихийная пешка вещей пока веришь в них,пока делегируешь сознание чему-то,как бы и впрямь являющемуся самим собой,как бы и впрямь стремящемуся быть

любое нечто среди всего оригинально;легче всего выделиться из всего – для этого не требуется даже усилие мысли;то же самое невозможно – без усилия осознания этого

в уголках материального дня притаились тени первозданного ума

существование вещей намагничено постоянством их общего образа

постоянство снимает время;было,есть и будет то же – ничего нет,не было и не будет

сам для себя ты – бог,любовь которого недостижима

в рассуждениях о жизни мы – вечные существа,с которыми ничего не происходит

любовь ничего не меняет в преходящим,лишь делает его вечным

индивидуальное тело – непреходящая идея личного существа,извечный вопрос «кто я?»

я как таковое,неведение себя совпадает с мужеством,полным ведением себя как одно и то же блаженство

мудрость – совершенный баланс между «всё было» и «ничего не было»

смерть : формальный контроль за содержанием истекших событий как итог того,что реальный контроль недостижим

биологическая жизнь – жизнь в твое отсутствие

смерть – единственная реальность существования жизни;жизнь,зависящая от неопределенного числа факторов бытия неподвластна ему

***

чтобы познать жизнь,ее надо прожить;
события жизни настолько очевидны,что,для того,чтобы познать жизнь,достаточно одного размышления о ней

жизнь,строго предуказанная эмпирическими фактами,теряет свою существенность,а оставшийся призрак объясняется одной логической необходимостью,выводить которую уже некому

поступок : определенно не безумное действие,другие причины которого полностью выяснены быть не могут

***

протяженность материи – причина полной неопределенности многообразия ее проявлений;ее «всё» - пространство как общий знаменатель непредсказуемости ее вещей

неопределенность существоания свободна в себе быть : сколь бы истинен ни был хаос,предустаноленная гармония одна представит его;неопределенность существоания свободно определяется как вещь с точной совокупностью ее свойств,оставаясь при этом собой

Вселенная – в зеркале вещей

человек – самая смутная материя Вселенной,но и самая не инертная,энергичная,настолько,что Вселенная для себя становится прозрачна

вселенская материя эфемерна;она – человеческое движение само по себе;восприятие – то же движение

материя – сколь угодно сверхчувственная абстракция самой себя : бесконеность,точка;материя,сколь угодно вероятное пространство,по своей произвльной сути и является им;материя оборачивается ничем и чем угодно;это ничто иное,как чистая самоосознанность в переживании свободного явления самой себя

хаос абстрагируется,но лишь непроизвольно обнимая свое необъятное до полного однообразия самого себя;сам для себя он является «всем»,безальтернативная цельность которого образует его природу;
существование изначально не выражено как-то;вещи,сколь угодно предуказуемые по природе –а это произрастание самой монотонной пространственной протяженности, - по отношению к ней одной – только хаос;пространство трехмерно;нельзя сказать,что иной порядок имеет место;нельзя сказать,что это не хаос

вещь в пустоте – ни с чем не сопоставленный артефакт неопределенности;вещь в вещи – неопределенность самих вещей;аморфность вещей образует пустоту,а вместе с ней – утрату реальности вещей наряду с предельно ясным явлением их

пестрота свойств вещей сколь угодно упорядоченна и сколь угодно произвольна,и в этом последнем случае натура – элемент или иное обобщение самой себя

Вселенная – отрешенность вещи от собственного существования;для природы любая вещь уже «является» Вселенной,а не просто как таковою вещью;нет сопоставления между Вселенной как таковой и определенностью вещей,и то,и другое осуществимо безмерно;такая Вселенная целиком дезориентирована в самой существенности своего существования и представляет собой не что иное,как пространство само по себе

Вселенная – неопределенная вещь с неопределенным набором свойств,есть безграничная конкретизация в вещь с определенным набором свойств,во Вселенную в отсутствии себя – но только в самой по себе этой вещи

каждая единичная вещь в мире «случайна»;иными словами,это означает,что логически возможно,чтобы она не существовала;и это истинно не только в отношении каждой единичной вещи,но и в отношении всей Вселенной;в случайной вещи столько же бытия,сколько и небытия;Вселенная случайных вещей – явление равно нет;все существует в обход необходимости бытия и небытия;физическая существенность кажется необходимой,потому что иной существенности нет

вещь,с одной стороны,существует,а с другой стороны,имеет определенные качества,которые составляют ее сущность;так вот,существование есть достоверно составленная сущность;сколь бы живо ни был описан Онегин,его все же нет;природный объект – то,в отношении чего его отсутствие достоверно не установлено

человек – разрушенная причинность явлений в попытке ее созидания от разумной причины;причинность не формируется,она сколь угодно достоверно установлена («физическая» или «природа»),а человек – неуловимость ее начала и конца;
неустановленностью разумной причины природа делает свое мышление неустанным,а сам разум – в принципе неуязвимым;это уже неустановленный,сущий в себе,личный разум

идентичное определение Вселенной и ее природы : «любое простое качество,которое положительно и абсолютно и выражает без всяких ограничений все,что выражает»

словно пересекающиеся в бесконечности параллельные,свойства замешиваются в вещи;всё неразличимость существующего и описывающего существование и неопределенность существования их обоих

обороты существования ничто-нечто,небытие-бытие,как бы продиктованные логической необходимостью, - формы,не могущие превалировать друг над другом в природе;для случайной единичной вещи ни бытие,ни небытие недостижимо,как недостижимо бытие и небытие самой природы;
жестко заданная граница бытия-небытия природных объектов – единственное,чего и в самом деле не существует

всякий человеческий поступок всегда мотивирован,но нет логической необходимости в достаточном основании для его действия;человек,алчущий такой необходимости,провоцирует бытие достаточного основания,а не самого себя;у природы,какой бы она не сталась,нет необходимости эволюционировать,она преходит не преходя,как в эпоху динозавров;человеческий поступок – то же явление природы,не имеющее иного конечного обоснования кроме нечто «мир»,а то,что он абсолютно последователен в действиях по своей природе есть просто оборотная сторона ничто,которым мир и пребывает в своей произвольной сути : идеальная последовательность тождествует тому,что ничего не происходит

природные явления без необходимости склоняемы собой и есть,собственно,человек;все,что может обосновать его бытие – всегда лишь то или иное их стихийное целое;человек – феномен самой безграничности природного бытия,которое преходит и не может прейти

в поиске показательной причины существования Вселенной мы допускаем,что она бесконечна и вечна,но тем самым только лишаемся всех ее возможных причин;единичная же вещь – сама Вселенная в неведении своих границ,она – единственный собственный реальный объект «Вселенная»,объект утраты ее ограничений

индивидуальное понятие каждого лица заключает раз и навсегда всё,что когда-либо с ним случится или,что то же,индивидуальность в аспекте небытия

врожденная натура – не субстанция личности,а всего лишь еще один предикат

индивидуальная субстанция или личное существо как основание и причина предиката я – всего лишь другое я

существующая сущность – это природное явление в беспредельности стихийного самоопределения что оно есть

субъект неосуществим,чему свидетельство – всегда,в том числе по мере его становления, неопределенная множественность предикатов;бытие неосуществимо,ибо оно всегда – только я;достоверность не я не подлежит сомнению и потому является ложной

природа становится вечной не иначе как сформировавшись до моего зыбкого существа,до принципиальной утраты времени своего существования


Бой часов Гейлинкса

от начала Вселенной для всего прошло неопределенное количество времени;время это,для всего с предельной достоверностью одинаковое, - настоящее;
настоящее – всё,для чего начала у времени нет


от всего ни у чего отличия нет;любое нечто – сколь угодно достоверная часть этого сколь угодно достоверного целого

бытие – случай «я» и определение бесконечно;я – единственная возможность для одного случая бытия обосновать другой

субстанции качествуют,качества субстантивируются,и то,и другое - материя

самое «мир» - условие неотличимости «одного» всего от «другого»;наш мир не может быть худшим или лучшим из миров,потому что миров не бывает вообще;
природа не предусматривает себя существующей и ее субъективный модус существования «враждебная стихия» - просто объективное отсутствие оного;нет относительных бытий миров,есть данный нам мир с потенциально неисчерпаемыми возможностями бытия;и его небытие человеком – лишь постоянная готовность к самоопределению;
это мир возможности миров,где невозможно должное существование вещей,где бытие без собстенных разновидностей уже включило в себя любую из них

существование качествует как угодно и не имеет невозможных для себя вещей;существующее не поддается определению как таковое и гармонично лишь как отсутствие какой-либо возможности противоречия самому себе;явилось вообще всё что возможно в невозможности достоверного установления этого;столь же достоверно не явилось ничего;
что же за И между этими А и Б?
чистый вопрос о существовании самого существющего;непритязательная догадка чистой неопределенности существования о самой себе;условие любого свершения : как таковое я;оно же – чистый вопрос о собственной возможности – сознание;
бытие возможно только как «личное»,вся субстанция которого – лишь мнимая обоснованность одного предиката (я) другим – бытие неопределенного количества неопределенным образом существующих вещей;неопределенно совозможных,в свободной возможности иметься самим феноменом своего ускользающего существования и в ведении этого феномена как самих себя – при полном отсутствии всякой обоснованности существования самими собой,таком как «я существую»;
существование же я совместимо лишь с неопределенностью того,что есть та или иная вещь или только с самим собой

всё спонтанно и вместе : я – осознанность – мир;во всей абстрактности и конкретике,на которую только они способны

итак,»мир существует»,где мир – не субъект для существования,а существование – не предикат для мира;
мир в отношении тебя проставлен сверхмножеством определенностей : единичными вещами,их вещами-абстракциями,составляющими как бы его «природу»;
существование сверхкачественно и мир не может явить нечто иное,чем есть он сам : любая вещь,наделенная принципиально ложной конкретикой свойств есть только единица существования без свойств,не имеющая даже быть;таковы в отношении друг друга именно в с е вещи;вещь «человек»,отвлеченность от конкретики существования в природе – лишь это всё как таковое;
мир существования множится до неописуемости его в субъектах – до самого себя

заключение от языка – «я» - к нелингвистическому факту – существую – действенно в той мере,в какой в этом акте выполнимо познание самого себя;само «я» действенно как «существую»

исполненная Вселенная – Вселенная небытия

логично существующая субстанция – субстанция без логика

бытия не может быть столько,сколько возможно,и потому оно действительно

бытия столько,сколько пустого пространства

протяженность в природе абстрагируется до пространства и чревата любым проявлением

тела имеют неуловимые взглядом различия;даже если они вполне идентичны,они скрывают такие различия в незаметных деталях;
натура в любом из фрагментов неповторима;предметы обладают визуально определенными чертами,но эти черты слишком неявны,размыты,чтобы они не оказались прозрачными для пустоты;тела – не вполне проявленная пустота и самому пространству не явиться определенно ими и в них;пустота и тела тают друг в друге и достоверно ни того,ни другого нет;природа не терпит ни пустоты,ни ее телесного наполнения и вобщем является призраком;призрачно и пространство,так как не может определиться в своем существовании ни как такое,ни совокупностью тел


------------------------------------------------------------------------------------


качествовать так,как качествует мир не может ничто или только одно оно и может

природа – место,где качествует любое нечто,в том числе ничто – как «материя»


первичны и универсалии и единичные вещи;не первична лишь стихия неопределенности существования,делающая достоверными их обоих

единичная вещь – идея,единичная вполне

идеи в соответствии друг другу не убегают вещей;безмятежное идеальное соответстие,ничто идейности самой природы,чистая идея я

мир – безосновность,сколь угодно возможная как феномен самополагания,и это все,что действительно существует


единственная собственная реальность вещей – их интуиция я,выполнимая,равно нет

сознание в природе – творение опыта из ничего

я – это вещи,не проникнутые идеями собственного существования


мы живем идеями как бы будучи живы ими,паря над вещами,над самим миром вещей;мы будто ускользаем от ощущений,все же поражаемые ими;в бытии отвлеченными образами вещи перестают ощущаться,иначе говоря,их существование обнаруживается когда их самих уже нет;мир – это воображаемость вещей,которые не могут быть воображены;если чего-то еще нет,мир найдет,что оно уже есть;мы отвлекаемся знанием от сущего,мы знаем морок образов,а не вещи,но всё в мире – мир,существующее,не могущее быть чем-то иным кроме полагания самого себя,самотворение из ничего,которого нет

ощущение,живое – сама не сущая причинность существования,сущая за далью даль

действительность материальна когда она уже идея – «мир»

мир – самоневедение в неопределенной возможности понимания этого

мир – это место,где мыслям не обогнать материю,а материи мыслей

самопознание природы – это логика и математика,включающие все остальное

«пространство» означает,что невоспринятой Вселенной для тебя нет;еще оно означает,что невоспринятой,равно воспринятой Вселенная быть не может : пространство всегда как бы забегает вперед вещей,рисуя картину неопределенности их существования;мир – это пространство как субстанция без качеств,которое обязательно будет воспринято

во Вселенной ни этой вещи,ни другой кроме нее не найти

«А что сказал Винер?Винер сказал : «чем более вероятно сообщение,тем меньше оно содержит информации».Такие плакаты ты увидишь в любом зале ожидания»
А. и Б. Стругацкие,»Дни кракена»

у предметов первичных качеств нет иной материи,кроме ума

в природе чем ближе к ощущению,тем ближе к разуму;если ощущает всё,то ощущение в масштабе Вселенной немеет и обращается им

хаос существования есть полное безразличие к нему;он не устраивается для тебя чувством,он просто не может быть «устроен» иначе

есть практика жизни,нет жизни практики

если связь между событием в моей жизни и событием в жизни другого установлена,то это событие личное и тогда оно существует;люди устанавливают эту связь друг через друга пока она не делает эти события личными,а их самих – существующими;реальные события человеческой жизни умерены в отношении своих абстракций,это так называемые золотые середины страстей – сдержанность,щедрость и так далее;это одно несравненное в связи с другим : общее не тенденциозное представление,различающее конкретику их обоих;подлинно человеческая страсть – стремление к установлению этой связи и к накоплению необходимого для этого опыта;
взаимное узнавание самозабвенностей или аффектов друг друга и взаимное потакание им только паразитируют на этой связи

миг настоящего уже вспоминаешь

угол восприятия вещей жестко задан самой их природой,так,как будто кроме него ничего не существует

пространство не является собой,если оно взято как пространство вещей или само по себе

---------------

«мозг,будучи чувственной вещью,существует только в уме» Д. Беркли
) А. Р.

---------------

натура порождает ощущения когда она порождается ими;беспричинность сущего не имеется развивающейся в чем-то,она – всё : в ощущающем как в ненаходимости самого сущего

в восприятии,как и во всем,неопределенность многообразия – одно (неопределенность его существования тоже)


всё,что неопределенно сложно состоит из неопределенно простых частей,что есть неопределенность существования и местонахождения вещи

в практике существования его определенность может быть только мысленно усмотрена : как «материя»

пространство телесно как нет;есть только неопределенность вещи в неопределенности пустоты

пространство само по себе – само мыслящее вещи;всё существующее – сущее мысли


суждение о сущем начинается не с предиката и не с субъекта

естественное противоречие – побежденная крайность

эволюция – это когда то,что будет – налицо,а бывшее является не бывшим

нравственность – добро в полагании самого себя

в природе есть перспектива умаления вещи до мысли о ней и она ждет нашего участия;на самом деле это действенная осуществляемость вещей до человеческого бытия;
вода идеально комфортной температуры – существующая идея воды;»вода» - это еще одна разновидность комфорта,причем личного;идея мнится сущей отдельно от себя вещью пока ощущения являют ее неопределенность – стихию,например,в виде пара или льда;и только при доступности себе своей личной идеи вода становится чем-то сущим

в конце концов свет – это всё,колеблемое всем,ни то,ни это вещей

что за цепь причинных связей образует событие «Вселенная»?явление бытия самому себе – некое святое воление без воли;самодеятельный опыт свершения бытия не может быть сам собой не утрачен,ибо нет основания для такого опыта;есть «Вселенная» - нечто вседостоверно являющее его полноту – природу;нет ничего,что исполняло бы само явление природы,нельзя определить что же явлено ею самой;и сама для себя природа опять-таки не может быть явлением среди других;явлена неопределенная вероятность существования бытия – по сути одно лишь понятие о нем;нет ничего,кроме физической причинности,совершенно не довлеющей достоверности своего существования,ни в явлении,ни в исчезноении не исследимой;вещь «Вселенная» среди вещей свободна от установления ими,это овеществленное полагание ею самой себя,одинаково возможное и нет;это и материя с уже едва ли не априорной причинностью своего становления,для установления своего существования нуждающаяся в подсказке извне – живая материя в ощущении;и самая внеопытность – Вселенная – сколь угодно физически достоверно осуществленное и поставленное на ноги чистое воление быть;существование этой фантастической вещи складывается уже из самого своего отсутствия – из памяти о нем;и само небытие еще не существующего поддерживает его

воспринимаемое – натуральное ничто

самое недостоверное сущее – сумма восприятий как я

я не могу быть не впечатленным самим собой,своей собственной открытостью себе неведомому,незнаемому;
мир – полная неопределенность своих границ и заключенного в них;это сущее само своё;этот особый промысел существования не определяется ни чьим другим;нет ничего,в чем они сходны,нет ничего,что их отличает;мир – неопределенность того,что существует : одна не имеет с другой ничего общего и не имеет от нее ни грана различий;чтобы существовать,неопределенности существования надо непроизвольно прийти к своему сущему как бы ниоткуда – то есть быть воспринятой самой собой : сущее является самопроизвольно,широта ее самоперцепций необозрима,до самого отвлеченного сущего – до пространства и времени;сущее не может не кануть в бездне самоосознанности – своего потенциала;необозримое богатство самовосприятий наполняет эту бездну и пропадает в ней как будто и не случиось ничего;неопределенность существования всегда впечатлена этой бездной,этой открытостью для впечатлений,как будто уже исполненной ими;»в мире» ничего не может свершиться;вершится только сам мир – акт возникновения сколь угодно вероятно всего;таково любое оказанное или предпринятое действие – действует мир;велико или ничтожно это действие «в мире» не понять;постигается только впечатленность сколь угодно особым – или личным – свершением бытия – «я»

природа : слишком многообразна для материи,слишком неожиданна для ума

***

стихия существования усиливается быть впечатлена собой до ощущения (до материи),но в самовосприятии эволюционирует лишь до представления (до духа);сколь угодно произвольная по форме,она,ввиду реального отсутствия оной,предстает и тем,и другим;
прежде всего стихия существования – неопределенность предметного бытия,его собственная недостаточность или ощущение;существование же в предмете не есть духовное как не сущее,это стихия существования,сколь угодно вероятно осуществимая так;
стихия существования не есть субстанция форм и потому она – сколь угодно возможная реальность любой из них; это стихийное образование существует абсолютно произвольно,оно не может так – существовать,а так – не существовать;то,что дано в ощущении,не может не пребывать одновременно и в своей предметной форме - представлении;дух и материя – просто показатели того,что реального критерия существования нет

всё сущее – зыбкое представление о единичном;отвлеченная идея может быть и тем,что воспринято,конкретная вещь может быть и тем,что предсталено

в единичном бытие бесконечно наводится на резкость

в безмерном разнообразии нечто чем-нибудь да будет

***

сущее моментально проваливается в представление о себе,и ему не остается ничего другого,кроме как о себе помнить

сущее – след между его оттенками,нечто психичное;в своем существовании оно не выходит за пределы того,что является психологически истинным;опыт восприятия есть,нет предсказуемости любого опыта

мы тяготеем к восприятию не вещи,а пространства вещей и бываем всего больше впечатлены рассеянностью впечатлений

в мире можно быть только тем,кого нет

ситуации бытия сколь угодно сопоставимы,вместе с тем каждая из них настолько уникальна,что существованию до нее не дотянуться

твоя привычка быть – вот действительная инерция и кинетика бытия,в нее умещается всё

в мире без границ не-разум защищает разум,покуда сам не становится им

природа не рассуждает о вещах,потому что их не имеет;если бы это было не так,она называла бы себя иначе чем «я»

природы я в природе не найти;другой природы тоже

природа вещей настолько разнообразна,что вещей у природы нет

если общество заслуживает право распоряжаться самой моей жизнью,оно целиком во благо;оно идеально если определить правит ли оно мной нельзя


в неопределенности существования движение от его конкретности к его абстрактности и обратно предвосхищают друг друга;бытие самоотвлечено до самых общих суждений о себе и нельзя сказать,что опыт сложения чисел не предшествовал явлению складываемых предметов,одинаковых до различения их разве что по количеству,а именно вытекал из него

безосновная материя ощущения возможна только в дальновидении самой себя;и этот ее континуальный пространственно-временной расплав «дух» свою очередь не может сам в себе не иссякнуть;неопределенность существования восполняет себя во всем

мир превращает причинность в чистую инертность собственного неразличения «природа»,одинаковый везде и во всем,он провален в безосновье самого себя

предикаты бытия относительны

существование вещей вещами не истолковывается;вещи в природе – такая взаимная предикация друг друга,что предикат «существование» несбыточен для любой из них;единичная же вещь во Вселенной – субъект всех предикатов,которые возможны

бесконечное неотличимо от конечного

пространство – это и способ самообнаружения существующего и само существо самоосознанности

натуральная вещь,как она же воображенная,неопределенна в деталях и обе – одна и та же реальность неопределенности существования;вещь не может быть ни сперва представленной,а потом уже существующей,ни наоборот;воображение (если только не специально) не может приукрасить представленную монету так,чтобы она вполне достоверно отличалась от всамделешной;реальный предмет лишь недостоверно является предметом восприятия и недоказанно – предметом,извлеченным из опыта

порядок природы самоцелен и не предусматривает творческого результата;тем самым,сколь велико совершенство ее свершений определить нельзя;природа в другом месте уже несбыточна так,как в этом,и везде является сама для себя не бывшей

стремление обрести нравственную заслугу появляется так же непроизвольно,как любовь к родному человеку;долг – инстинкт самосохранения нравственных категорий есть любовь до ее бытия или невозможность для любви бытия,предписанного ей;личность вообще – свое самопребывающее зарождение,она всегда так или иначе еще не личность,она готова снять любое свое самоутверждение ввиду еще не свершенности себя самой;для этой открытости самопознанию не существует никаких мыслимых границ,в том числе – ее собственного бытия;ее акт самоутверждения всегда есть откровение общественное,это интуитивное сочувствие беспредельности саморазвития другого;
понятие о последней является столь же самопроизвоьно,как и конкретное бытие этих понятий;понятие любви,дружбы,правило взаимности,вообще любой иной моральный закон – все это корреспонденции,предохраняющие от распада личности,ввиду ее вселенского роста,возможности путем вполне произвольных самоограничений осознать самого себя;поэтому осознать себя вполне ты можешь только находясь в «рамках» какой-либо категории морального долга, - единственного данного тебе предписания быть свободным;ты – только путь к себе в осознании этого пути

натура – полная неопределенность в отношении себя самой и вопреки всему очевидному ее нравственному чувству ничего не мешает сбыться;природе к лицу любое обстоятельство ее бытия и она,природа,еще и природа морали;
человек – идеальное торжество инстинкта самоумножения натуры в ее сущем,полноты ее бытия;человек – истина стихии о том,что она безоснона,что любая достоверность вещной ее явленности ложна и что усваивает она наилегчайший эфир своего бытия только одним способом – человеческим ощущением

человеческая максима морального и естественного (законов) совпадает

«я» - свобода существования натуры,обращающаяся идеей этой свободы


как возможно пространство?
так же,как яйцо или другой похожий предмет;желток источника ощущений погружен в тонизирующий его воздействие белок окружающей среды – аналог пустоты;такие контрастные обертки – всё,что из себя представляет пространство,всё что оно есть;контраст не должен быть во всех подробностях существующим : равновероятно возникновение источника ощущений из этой сколь угодно недостоверной пустоты как и по другой причине;в итоге непроизвольно проявляющаяся телесность сгладит эти контрасты;и вожделеющий своё нечто очнется,восприняв разбег свободно явленной телесности в сколь угодно возможную беспредельность,очнется субъектом самоосознанности,явление которого сколь угодно возможно,и,следовательно,обязательно в этом разбеге

тело как бы освещается для ощущения «пустотой» блеклого окружающего фона;для человека вещи обретают прозрачность этой пустоты – мир

пространство есть,собственно,неизвестность природы самой себе как чего-то существующего,природа,самобезвестная в своем существовании;эта безосновность служит выявлению бытия не чего-то физического,вещного,но только бытия самой себя,своей безосновной свободы;
выражаясь более предметно,»другая» среда вокруг тела непредсказуема,будто она сама пустота,пустота сама по себе;вещи в природе,сколь угодно неожиданно (а оттого и сколь угодно ожидаемо) соседствующие между собой,вызывают взаимную неопределенность своего бытия, пребывая на контрасте с ее несущественностью в осознании самих себя;
сколь угодно относящие себя к этой неопределенности как к чему-то внешнему,вещи как бы пытаяются догнать ее своими эманациями,воздействиями на пустоту,пока не встречают-таки в ее лице откровенную пустоту,и вместе с этой «скорлупой» обретают существование самих себя;в этом смысле пространство – сколь угодно существенный,а оттого и убедительный ограничитель существования вещи;неопределенность существования обретает перспективу отвлеченности от себя и из ее глубины наблюдает за тем,что она е с т ь;
всё более блеклый телесный фон данного тела по мере удаления от него произвольно образует эту скорлупу;тело самоутврждается в своем существовании на этом рассеивающемся фоне,инертно – неживое тело,живое – во взаимодействии с ним, в невероятном ваимодействии с полным его рассеянием – разумное тело
в наивозможной конечной его форме – сознании;инерция существования сносит существование в недостижимую пустоту,снова и снова воспроизводя самое себя

тело в природе обнаруживается в неопределенной степени существующим или ощущаемым;диапазон же интенсивности ощущений от тактильных до зрительных есть также неопределимая величина;наглядно представленная органами чувств животных

бытие – стихийная максима неопределенности существования,безмерная по отношению к такой же стихийной максиме «небытие»;у нее нет противоположности и она не может иметь себя иначе как и то,и другое

натура – пространство как вещь в себе

пространство у природы понятие всего

ощущение – стадия явленности неопределенности существования,следующая за пространством и предшествующая телу

пространство есть материальное тело в отнесении к неопределенности своего генезиса

природа в становлении – вещь в себе,ставшее – неопределенное небытие вещей,оно же пространство

пространство – это вещи в неопределенной степени вероятности своего существования

пространство – полная отвлеченность от ощущений,их абстракция

пустота – игнорирование телом телесного фона,в том числе и такого,которым оно является и для самого себя

пространство – это стихия неопределенности существования,физически всегда возникающая как что-нибудь и не могущая возникнуть

пространство – простор для существования,нуждающийся в доводке до него – в ощущении

пространство – чистая доска существования,его неопределенность,сбывшаяся во всем произволе,на который только она способна

пространство – всегда актуальная эрозия сущего,удаление самомалейшей крупицы сущего,его иссякание;такое определение я дам ощущению

ощущаемое – сущее,всегда большее или меньшее самого себя

пространство есть ощущение в условии неопределенности его существования

будучи неопределенностью существования мир есть возможность абсолютной свободы образования миров,но очевиден он как таковой только либо миром осознанности,неопределенно конечным,либо конечным миром несознательного существа,например миром данного вида животных;мир этого животного – реальность,всецело принадлежащая ему;окружающая среда и организм идеально подогнаны – нет усилия быть как нет и бытия,нет ничего,что могло бы стать ему интересным;само существо – постоянная неизменность,лишь иссякание того,что есть;единственный продукт этого постоянства – пространство и время;смысл жизни у жизни не найти;
эта тотальная принадлежность – отчасти иллюзия : реальность в тех же границах в некоторых своих проявлениях оказывается принадлежащей и другому предмету;в естественной среде обитания человек всегда находится в чьем-то из миров;непроизвольно мир переходит из рук в руки,марево конечных реальностей размывает их,человеческое восприятие «большого» мира не оставляет от границ «малых» и следа;это все еще мир конечных возможностей восприятия – человеческих «вторичных качеств»,но строжайше блюдущих закон : обнаруживать природу в какой-либо ее конечной части человеческой нельзя;безличного самосознания быть не может,а личного в конечном мире не найти

само существование – уже вторичное качество его неопределенности,вопрос не в том как или что становится существующим,а какова практика существования как личного явления

пространство и время – измерения одной только отвлеченной осознанности;измерения,приводящие ее в действительность – ощущения;бытие - слишком произвольная вещь,чтобы как-то существовать без них;как-то оно существует только как полное восприятие всего – пространство и время

«не воспринимаемые» вещи существуют только одним образом – как их полное восприятие или пространство

пространство само по себе – это просто безвестность того,существует что-нибудь или нет;такой остается эта безвестность и в явлении самой себе : это всегда непредсказуемо иное для себя самого,в том числе ничем от себя не отличимое;сама явленность – парадокс-не парадокс

солнце,достигнув определенных размеров,обретается уже телом,обнаруживающим свойства вулкана,магнита,кристалла,белка… нельзя уже быть собой не отдельно от себя самого,не быть для самого себя чем-то внешним;возможности определить,насколько возможна такая метаморфоза нет,и потому метаморфоза есть;возможности определить что она такое тоже нет – отнести ее хоть к чему-то достаточно похожему не получается,тело этого бытия ни с чем не сопоставить;возможно ли в принципе,чтобы в действительности оно не имело от того же Солнца ни грана различий?да;
но если ничего сопоставимого нет,каким образом удается все это обнаружить?
не сопоставимые вещи могут существовать как их общая отвлеченность друг от друга,по отношению к которой они,обнаруживая между собою сходство одной самой общей чертой,будут различаться друг перед другом во всех остальных;
оптика самоотвлеченности или «пространство» и различает в себе только одно это общее свойство вещей – материю;собственно материальной,так сказать плотской,ее делают только конкретные свойства отдельных из них;сама же по себе эта общность ни насколько не стихийна,и поэтому стихийна в неопределенной степени;сама материя сугубо инертна и всё ее бытие – пространство (протяженность);вот этот-то универсум и «творит» сам собой так называемую природу вещей;материя создает видимостьчего угодно происходящего как предельно взаимообусловленного,гарантируя эту «природу» очевидностью самой себя;природные явления,однако,собственной стихийной непредсказуемостью себя и опровергают,и иной объективной реальности,нежели пространство,у них нет;
но существует ли пространство само по себе?да,в природе оно существует;Вселенная,сколь угодно успешно нагоняющая телесностью саму неведомость пустоты – пространство само по себе;поэтому восприятие бытия – пространство – есть всегда;так же как и знание о том,что оно есть никогда не имеет места быть

существование обнаруживает себя только когда становится для себя недостоверным,в этом случае тело не может быть существующим не оценивая себя так

природа – неопределенность существования в аспекте ее всеединства;природа – сколь угодно досужий вымысел о том,что бывает,опирающийся на реальность вымысла же – и только

идея добра не подразумевает ничего существующего – это только мир как он есть

предмет,особенно натуральный – всегда по отношению к себе нечто внешнее,обретающее протяженность как бы из ничего;реальна только достоверность существования,безотносительная к самой себе,нечто с неопределенной,сколь угодно максимальной убедительностью существующее;восприятие и есть существование в условии его неопределенности,оно само существует так;его нет у не живого,воспринимающим является живое - не живое существенно,наконец оно – самовосприятие самой неопределенности существования,»пространство» - разумное - существенно живое,представление с существенностью их обоих;
таким образом,неопределенность существования обнаруживается в произвольно соотнесенных вехах ее стихии,свободно самотрактующихся как сущее и не сущее,исходя из реальности явлений оной друг перед другом

иррациональная размерность природных объектов позволяет вообразить и что не должно существовать пространства,и что ничего не существует в пространстве;собственно в этом воображении и состоит существо реальности

данного нам пространства в пространствах нет,они не могут служить ни его частями,ни его примерами;трёхмерность – пустое,безосновное представление пространств a priori

в неопределенности существования с неопределенной,то есть со сколь угодно максимальной вероятностью,существующее есть не существующее;в свою очередь.восприятие есть существование в условии его неопределенности

причина безосновности ссылается на любую

бесконечность,вечность,их сколь угодно проницаемая для них данность мир – отвлечение существования от всякой существенности,твоё тело – воплощение безграничной свободы быть

день рождения минерала так далек,что,умей он думать,он считал бы себя вечным;день рождения человека так далек,что,умей и он думать,и он считал бы вечным себя

природа чужда предметного самоопределения и стихийно вызревая вещью она пребывает ею еще и как нечто что угодно,то есть самой собой;
неопределенность существования в произвольной или сколь угодной самоосуществимости непрестанно вершится этим «нечто что угодно»,и нечто одно,определенное в отношении другого – тандем,безотносительный к самой неопределенности существования,и,тем самым,ничем не отличающийся от нее

человек – не последование природных явлений,он их свойство

я как таковое означает,что ты никогда не узнаешь всё,что может быть тебе о себе известно;когда тебе откроется твоё истинное я,тебе будет уже не до него

мужество – колыбель судьбы и корабль на небеса

мир ненасилия обретает реальность твоей мечты

время есть,пока будущее и прошлое не образуют целого,время есть пока оно не свершилось

контраст между телом и пустотой существует до тех пор,пока нет либо того,либо другого;абсолютная четкость этого контраста показала бы их простую несоотносимость друг с другом

сущее – не вещи,непроизвольно складывающиеся мной,но вещи,не могущие мною сложиться

коллапс – это всё то,что мне не принадлежит

мир : отвлеченная мысль в производстве собственной реальности

существующее достоверно насколько позволяет разум,но позволить это он может лишь тому,что,подобно ему,достоверности существующего не имеет

самопознание и самосознание – одно и то же

свойства Вселенной у всего

-в конечном счете нет ничего реального-
-это и есть «я»

время – обеспечение процесса нерушимой постоянной индивидуации,возрастания личности : неопределенность существования будущего диктует абсолютную свободу бытия чем-то,то есть возможность бытия только как личного : только при неопределенности того,что будет,является то,что есть;будущее порукой тому,что бытие принадлежит тебе,вообще неопределенноть существования – условие его свободного проявления;
время личной жизни,вечность реальности – время как интимная стезя самопознания – неуловимо в своих границах самым точным хронометром;время же безличных самосвершений – стезя абстрактного сущего,вполне обходящегося без времени и без себя самого

стихийность сбывания неопределенности существования тем или иным не может устранить себя как одно,так как и является им

неопределенность существования не может не сбыться в одном сколь угодно самосущем,сколь угодно неидентифицируемом предмете

взаимная приспособленность организма не разумного животного и его среды обитания идеальна,то есть равно не имеет места быть

существование живой природы ни объективной,ни субъективной достоверности не имеет

рок у хаоса обыденность,у порядка случай

мир,существующий в отсутствии страдания,должен быть воистину своим искуснейшим демиургом;нет творения изощреннее этого,но нет и ничего более расположенного к такой изощренности,чем природа;
и человек однажды явится им

неопределенность существования как угодно и сколь угодно поляризована,она не в состоянии утратить логику своей сторонности;это ничто и нечто в недостижимую меру достоверности их обоих;существующее с неопределенностью в том числе и абсолютно неопределенно с качественной и количественной сторон существования – это сущее пространство и сущее время,иными словами,его реальность может быть только осознанной реальностью – миром

сущее в пространстве и во времени – это существование,преследующее само себя;это сколь угодно свершенное или абсолютно свершенное в представлении существование

с неопределенностью сущее сколь угодно самосопоставимо,оно и формально (материя) и реально (единичные вещи) существенно;в этом неопределяемом то ли многообразии проявлений,то ли полной непроявленности чего-нибудь ничто не нечто;в мнимой перспективе этой пестроты существенности натуры,от натуры данной в ощущениях до натуры отвлеченно мыслимой – то есть на плоскости,где все ее обобщения равно разумны и действительны,где ничто не может существовать иначе как «вынесенным» за ее «пределы»,она не содержит никакого собственного осмысления кроме абсолютной свободы – безразлично,следовательно бесконечно достоверно – бытия ли,от бытия…
человек,его я, - бытие бессутности вещей живых и не живых,не фундирующих возможности быть,оформляемое только собой в космосе я

натура не позволяет вожделеть себя абсолютно;инстинкт,поглощенность ее предметом лишающая сознания,все равно рассеется между ее объектами до принятия своей утраты


материя – ускользающий иррациональный момент своего бытия-небытия

осознанность существования,чувство пустоты

если дробить вещество до бесконечности,то в результате мы получим исчезающе малый остаток материи,имеющий те же иррациональные характеристики,что и явленные воочию вещи,макро- и микро- миры – одно и то же

мое прощлое представление о себе слишком непохоже на меня нынешнего,чтобы тот представляющий достоверно имел место быть;настоящий момент дает полную свободу моему воображению и только зиждясь на этом непроизвольном моменте я делаю выбор в пользу большей его достоверности,ставя его в основание менее достоверного,соответственно как то,что было,и то,что будет;я – начальник большой паники этого представления о длящемся существовании,которое из настоящего на самом деле не вывести и судьбу которого у настоящего не выведать и вообще не найти

если бы тебе суждено было бы быть все время разным,ты узнал бы себя в тот момент,когда привык бы к этому;события будущего за гранью существования и только мы одни можем являться виновниками этих событий;если бы нас не было бы раньше,чем что-либо осуществилось,мы просто не смогли бы быть собой

природа никогда не найдет ни сравнения с собой,ни самой себя;в мире единичного одна вещь слишком непроизвольно другая,чтобы быть чем-то,чтобы было тело

ты существуешь во времени и в пространстве,то есть так,чтобы ничто не было способно указать тебе на это

нет ничего вечного,кроме осознанности этого

в отношении к бесконечности нет большей или меньшей величины;в отношении многообразия мира нет иного понимания,нежели «природа»

бытие человека и мира обретается вместе со знанием о нем,а иначе не существует ни мира,ни человека

смерть – сколь угодно достоверный факт несуществования и столь же достоверное чувство жизни

мир – попытка объединить несопоставимое

человек – не просто протяженное,но пространственное существование,существование вне совокупности тел

твое тело как объект уже вне всякого объективного опыта,например созидания,и всякого рода его субъектность заключается именно в этом

вещи – пространство,которое себя утратило

пространство – отвлеченное до самоосознанности сущее

пространство – отвлеченность существования до своего индивидуального усмотрения

пространство – ни то,ни другое вещей,простор для личного усмотрения

все – одно : не более существенно,чем пространство,не более явственно,чем время


наше бытие – суть социальная игра,одна пелена ложного ведения друг друга;один непредвзятый взгляд на человека разрушает его;один непроизвольный жест может заставить бытие быть

вероятное в неопределенной степени не может не быть совершенно достоверным;таково мое слово;такова твоя жизнь

Часть третья ------------------------

не сомневаясь в том,что это невозможно.не прикидываешь его вероятности;не прикидывая его вероятности не сомневаешься в том,что оно действительно


ничто не устанавливает собой существование чего-либо,не будучи чем-то иным по отношению к чему-нибудь;чтобы существовать,нужно принципиально отличаться от универсального единства,которым и мы пребываем;пока же это не так,существование чего-нибудь,и прежде всего этого единства,установить нельзя;так,нельзя обрести существующим универсум,в том числе как объект,относительно которого производится движение,что обусловливает так называемую силу тяжести;
и подобно тому как сущее безотносительно к должному (например,в выражении «равнодушная природа»),истина о сущем не абсолютна по отношению к какой-либо сумме знаний о ней,но безотносительна

О «равнодушной природе»

Безразличие сущего к должному в природе имеет лишь одно значение : две бессвязные вещи могут развиваться каждая абсолютно свободно,ибо они не испытывают влияния друг друга.
Истина такого бытия – любая относительная истина,предстающая абсолютной ввиду недостоверности существования столь многих других.И тем самым утрачивающая и саму себя

истинность природного устава ни доказать,ни опровергнуть;поэтому для любой содержимой им вещи предусмотрена сколь угодно великая вероятность доказательства ее существования,но не оно само : существование природы не знает достоверности,ибо нет иного критерия;
знанию или форме существования природы сколь угодно отвлеченной от себя иметь полноту самодоказанности не дано : это нереально как обнаружение природой полноты существования самой себя;
не то,чтобы в арифметике есть положения,возможности доказать которые у арифметики нет;просто в арифметике есть положения,вероятность доказательства которых – неопределенная величина

Машину можно будет назвать мыслящей тогда,когда диалог с нею (обмен письмами,скажем) невозможно станет отличить от диалога с человеком (по А. Тьюрингу).При этом машина остается суть машиной,человек человеком.Но у Вселенной и Я нет сути,есть неопределенность.сколь угодно вероятно, - а потому и действительно – являющаяся чем-то (кем-то)


в рациональном умозаключении нет субъекта мысли,ибо ничего не мешает следующему положению проистекать из предыдущего;в наблюдении за действительностью нет субъекта наблюдения,ибо и она наблюдается таким образом

у одного неидентифицируемого с другим нет ни грана различия и сходства;нужно ли восприятие,чтобы отличить одно от другого?нужно ли мышление.чтобы из их повторений вывести общий принцип?

вне отношения к источнику движения (перводвигателю),движется ли тело (тела),находится ли оно в покое определить нельзя

движение всегда найдется,даже когда двигаться нечему;это называется инерция

силы в природе даны с той непосредственностью,что уличает природу в отсутствии сил и в торжестве не усматривающего ни их причин,ни их следствий абстрактного ума

не существует ничего,кроме не существующего,кроме воли;нет более сильного взаимодействия,чем она – объективное марево природных сил,сиречь полная бессвязность движения кошки и падения камня;
в поле вещей,в котором ни одна вещь не может добраться до источника своего существования,вещь – не сущее и не сущее тоже вещь;вещь,определяющая себя безосновно – «я», - воля,которой ничего не предшествует,ибо ей предшествует все

плоды одной и той же неопределенности – инерция и трение

природа – ненаходимость тела для физических взаимодействий или п о л е сколь угодно достоверно найденных тел;поле – неопределенность тел – вполне достоверно сосуществует с их определенностью,только ведет себя инертнее : эта частица все еще сохраняет энергию,отданную ей частицей,которой может уже не быть


Вселенная не конечна и не бесконечна;не временна и не вечна;
Вселенная есть пространственно-временной континуум вне вероятности такого явления (свободная от вероятности такого явления) – неопределенность существования пространства и времени;
Вселенная всегда телесно оформлена в произвольной конечности,она разновеликая до исчезновения разницы в размерах;такова она и в любых других определениях;неопределенность неизбежно нивелируется до постоянства,проявляемого в абсолютных значениях телесных качеств – абсолютный ноль температуры,линия нейтрального водорода,скорость света и так далее;в отношении этих «пределов» качествует Вселенная как данное тело - любое тело во Вселенной – уже как неопределенность самого этого постоянства;
единственной же вещью,способной пребывать с такими качествами может быть лишь полное отвлечение от всей вещной и телесной конкретики : пространство и время;
итак,абсолютные физические величины являются сколь угодно вероятно существующими феноменами чистых пространства и времени самих по себе

какая-нибудь вещь о себе через кого-нибудь,да скажет;сколь бы значимым для других ни было то.что ты можешь сказать сам от себя,такое может прозвучать только однажды;поэтому адекватного знания о человеке и его природе у нас и не было

не знанию в вас,а вам самим решать,стоит ли прибавлять к нему что-либо еще;и если нет – придется начинать познание с нуля

сложные динамические системы – по сути вне вероятности спонтанного детерминирования,их прогнозируемость и хаос – вне измерений;сколь угодно прозрачная для проявления эффекта бабочки,неупорядоченная система действительно метериальна не больше,чем чистая математика – в неисчислимой вероятности такого пребывания

Вселенная существует вне своего тела как внутри него,представляя себя когда оно уже есть

ты вечный акт творения в безграничном я есмь

если небытию нет места,то и бытию тоже

противоположности изменчивой реки соотрешены.а не сопоставлены;нет объекта напряженной гармонии противоречий,есть гармония соотрешенности без объекта;плод такой «гармонии» - любая вещь,результат же ее – человек

есть то,что должно быть.иначе говоря,существование нам не грозит

человек – все,на что оно способно.чтобы быть воспринимаемым

движение : второй закон термодинамики в постоянной действительности

бесконечно малая не является величиной и соответствует бесконечно большой сколь угодно произвольно

стара как мир привычка наша
видеть мир таким

восприятие – привычка мира считать себя ничем

то,что еще ничего из себя не представляет,являемо не иначе как одно и то же;материя как неидентифицируемая вещь есть ничто ее существования – элемент,в пространственном отношении атом

если нет бога юмора,то бога нет

гравитация – Вселенная в безразличии к инерции

все движется в поиске начала движения,и не находя его остается в абсолютном покое

стихийное тело в абсолюте – пространство и время,тело самосознающее,человек

прошлое и будущее есть потому,что сбываться нечему;доказательство – настоящее

неопределенное поверяется личным

ты начинаешь познание себя с неизвестности,а завершаешь равновесием возможностей

время,безотносительное к длительности регулярного периодического процесса – время самого процесса

великое безмерно велико,малое безмерно мало,шкала наблюдений для наблюдателя «Вселенная» - вещь в себе

существует ли на уровне абстрактного мышления понимание того,в чем смысл количества и числа?итак…
бесконечная креативность мыслей,в своем отечестве не завязанных на бытие,сверхлегкость их умножения,чистая инерция оного,и не требующая логических усилий;на что это намекает?
я – невыполнимая интуиция бытия,зов к неопределенности абсолютной свободы его существования,оно,бытие,как бы не успевает за мной осуществиться,потому оно и какое угодно,но не для меня : оно утрачивает себя в абсурде человекоявления среди стихий;отсюда человек – запредельно инертная самоустремленность стихий,они никак не уготованы себе,следовательно ему;
в сверхдинамизме беспредельной осуществляемости вещи сами собой утрачены,они и все и ничто или ничего кроме самопребывающей абсолютной свободы быть-не быть и решение – в самой неопределенности «бытия»,оно лишь пневма для личной накачки,чтобы стать бытием,только когда оно становится моим, – личным – значит в действительности никогда не существющим определенно,от начала до конца;я – безграничная гонка стихий за своей всеможностью – значит действительностью;сколь угодно суровые для неженки человека,они именно так не могут обрести остановки,своего конца,и мне никогда его не найти;им вечно выпадать в остатке апофеоза неопределенности существования – существом личным;в природе стихий оно и нечто, и не нечто, - человек;все,что способно действительно быть – зов я

существование инертно : вещи – общие свойства – вещи… и то,и другое измышляемо,равно не измышляемо в заколдованном круге без начал

***

я и ощущаю,и мыслю,следовательно,я не существую
я и ощущаю,и мыслю,следовательно,природу моего существования определить нельзя
я и ощущаю,и мыслю,следовательно,действительность моего существования такова,что о его возможности не может быть и речи

я мыслю,следовательно и существую,и нет

я сомневаюсь во всем,кроме факта своего сомнения,когда меня уже нет

я сомневаюсь во всем,кроме факта своего сомнения,следовательно,разум существует,следовательно,все существующее – разум

_______________________

Я МЫСЛЮ,СЛЕДОВАТЕЛЬНО,ГЛУБИНУ МОЕГО ЧУВСТВА ОПРЕДЕЛИТЬ НЕЛЬЗЯ

______________________

***

материя есть существование впечатления.украденное мыслью

в законечной действительности вера и знание пропали,но в осадок выпало я

Миг длится вечность.Сколько он вмещает событий?

чем строже детерминирован практический опыт,тем вероятнее его самоутрата

мы можем вообразить,что представляем себе идеальную фигуру,но не представить ее воочию;и д е а л ь н о г о,сиречь с а м о г о существования нет

пространство и время – общее место хаоса и порядка

-Существует ли то,что мы называем человечской природой?-
-Природа ничья

дух – это ты как материя;дух – это ты как материя,выводящая себя следствием своих причин;все возможные причинно-следственные связи составляют собственное небытие;это и есть существование,возможное исключительно по личной причине

-Идеальная форма – реальный природный объект?-
-В первое мгновение любого восприятия это так

умеренность – естественное поле абсолютной свободы личного выбора;экзистенция – его никчемный искусственный заменитель,личность как кунсткамера заспиртованных баснословных причуд

противоположность в действительности не есть ни отрицательное качество,ни отсутствие положительного качества;противоположность в природе есть не-верифицируемость от противного : ни от смерти заключить о существовании жизни,ни от жизни заключить о существовании смерти нельзя

«я» - убежденность Вселенной в собственном существовании здесь и сейчас;Вселенная,не нашедшая себе места кроме позиции как сколь угодно объективного,так и сколь угодно субъективного отношения к себе,позиции выразительной как человеческое существо

смутные видения,возникающие перед нашим умственным взором,когда мы пытаемся представить предметы понятий общего характера («благо»,»круг»,»лошадь»);реальные природные объекты во всей их заусложненной конкретике – одно

самое не сущее – обновление клеток,самое не идентичное – один и тот же субъект

мир – категория,невозможная для любой данной вещи,в том числе ни для одной из категорий

действительность всегда на грани ничто : неопределенно существующая или образ

в искомом мире людей не отсутствует понимание морали,просто факты судьбы ничего не могут сказать о ней

моральные принципы не выживают когда бытия или очень много или очень мало

природа – хаос стихий;
хаос не может ни породить себя,ни уничтожить;
и в непроизвольности этого равновесия – шанс человека

природе кроме как из твоего я исходить не из чего

память – это предметы во времени,инертное таяние существование в его неопределенности;память – это память вещей как они образуют себя в неопределенности существования,стихийно рефлексируя на нее;психического как бы нет

аморфные структуры в природе – в границах твоего воображения как самих себя

твоя жизнь в человечестве подобна всегда неопределенно бывшему кванту

Вселенная – пневма,образующая и поддерживающая твой пространственно-временной разум неопределенной конечностью тел;что есть он кроме суммы ментальных процессов,связанных с твоими впечатлениями?только это неопределенно конечное «Вселенная»,так и не проявленное помимо тех ментальных событий,что в нем совершаются;впечатляющееся восприятиями посредством органов чувств в конце концов не может не впечатлиться собой;это и есть Вселенная - разум как впечатление от утраты всех впечатлений за пределами всех вещей;
это ты

достоверного возникновения и исчезновения в природе нет;душа – неопределенно существующее тело в аспекте собственного несуществования

неопределенность пустоты между явлениями,неопределенность бессвязности их

***

разумный выбор между двумя пороками – в одном есть избыток чего-либо,в другом недостаток
Аристотель

НЕПРОЧТЕНИЕ МИМОЛЕТНОСТИ

умеренность есть достижение вечности и ее страсть;здесь уже ничего не боятся – «личное» или открытие существования в его вселенской неопределенности (первое «я есмь»),питает себя ею и не может насытиться;
самообнаружение личного – золотая середина – чревато неисчерпаемым откровением и жизнь – лучшее из его вместилищ : мимолетность в ее непрочтении

***

не определившаяся страсть не существует и не преходит

***

существование есть добродетель за гранью страсти

***

твоя душа – островки страстей,затерянные в море их умерения – твоего познания самого себя;не отвлекайся от забот : познание придет незаметно

----------------------------

-что есть я?-
-«все»,что оно о себе может подумать
(то есть все,что о себе может подумать «все»)
иными словами,»все» связуется только лично

«я» - сущее до всякой мысли о нем

пример тела,на которое не оказывается никакого воздействия – природа,чистая инерция выполнимости собственных законов не «без»,а «вне» движения и покоя,начала и конца

истина здравого смысла народна и заключительная смена парадигм не может быть келейным делом ученых

в реальном природном континууме цепочки причинно-следственных связей можно выстраивать только в отношении неявных,не строго наблюдаемых нами феноменов;вобщем хоть от бога

естественное настолько сложно,что хоть сотвори его сверхъестественное – все одно

самовозвеличивание – это самопостижение если оно отправляется от извечного х души,а не от какой-нибудь высшей мудрости или низшей глупости

с истинным угасанием надежды на вознаграждение добродетели психические способности человека нивелируются до таковых у камня,полноценные восприятия прекращаются и физиологические процессы организма истинно гаснут

природа натурально же самообобщается и реальная уже как математическая величина,становится законосообразной

конец мелового периода;существование всего на планете остановлено на полуобороте,на полувздохе;происходит перерождение вселенских стихий в пункте их апофеоза,на Земле;все что было исчезает в безвременьи и природа новой Вселенной согласуется с природой старой Вселенной во всем,ибо не согласуется ни в чем;разве только среди конкретных процессов нет ни одного,который смог бы как-то повлиять на будущее;ничего не становится достоверно происшедшим;мы - в месте ненаходимости для него синергии дальнего космоса и Большой Взрыв является здесь

ощущения – в броне умозрений как в броне плоти;краткость их существования – залог того,что оно никогда не будет исчерпано

если твой внутренний мир реален,опиши его релевантный признак

самый вербальный знак – перспектива твоего взора в небо;во Вселенной она замыкается на тебе;или не замыкается?небо – твое око.которым ты,обернувшись вокруг Вселенной,высматриваешь себя;нет?тогда почему вопреки естеству оно голубое?

не насилуй себя эмпатией,чужая душа потемки;лучше так : «все мы одинаково способны к проявлению человечности»;вариант : «все мы одинаково беспомощны в проявлении человечности»;эту базу можешь подводить под любое осознание личности,всегда

это тело вместе со всеми другими составляет тело «Вселенная»,движется с абсолютной скоростью и само есть свет

человек – существо,которое в принципе не может иметь опыта существования;мир сколь угодно иной и один и тот же;мир – не опыт существования в принципе,мир – всечасный домысел,безначальный как и «я»


***

«Предание не кончается»,часть третья – обновляемая глава.в нее могут вносится дополнения без исправления существующих текстов

Молодая шпана (вместо заключения) ----------------

Можно быть хитрее другого,но нельзя быть хитрее всех
Ларошфуко

общее стимулирующее и подавляющее самовлияние космоса – мое немое чувство подлинного и глубинного смысла жизни

сознание : подобное сущее во Вселенной подобия

пространство и время – это Вселенная,приводящая существование к его неопределенности;Вселенная как представитель этих субъективных категорий,кроме которых ничего нет

вероятность жизни человека – величина неопределимая,наиболее вероятная как 0

стать собой – значит сделать прошлое и будущее одинаково недостоверными


вечность : представление о жизни,возникающее если она личная;
на самом деле у личного существа это представление моментально утрачивается и вечность обретается в реальности;но будучи утраченным оно возникает снова;в результате личная натура,выхолащивая себя до полной утраты своего бытия,сама собой оборачивается стороной теоретического существования – как абстракция вечное время

вечность же : не личная жизнь в отсутствии такого представления


постоянно меняясь ты избегаешь существования;»я» - сплошная перемена,в своей неуловимости – «тело»;словно бегущая во времени тень

настоящее – момент времени,утративший определенность в вечности;этот момент – сама жизнь в неопределенности своего обретения и утраты;эта же жизнь – вечность для любого такого момента

здравый смысл – отдых разума

1.нет того,что будучи не ограничено с одной стороны могло бы быть ограничено с другой
2.иррациональное число – мнимая величина
целостность естественного предмета сколь угодно вероятна,а потому и безупречна

Мы воспринимаем время как «живое настоящее».В наших ощущениях время – не прямая линия с дискретными моментами или точка настоящего,бегущая по трассе жизни.Наше настоящее – это всегда переплетение наших воспоминаний и предвосхищение будущего.Мы всегда ощущаем наше я как длящееся во времени

живое – не живое в установлении своей телесности

вещи не установлены;все они – сплошная взаимная перемена и ни того,ни этого объективно нет;Вселенная – чистая непроизвольность утраченных в дебрях сущего взаимодействий;эти не названные вещи самой натуры – неопределимое «все» в неопределимом саморазличении «одно» или «материя»;
сущее – абсолют не должного в «материальной»,то есть полной необоснованности своего существования самим собой;сущее,не сбывающееся чем-то;что ни вещь,то дыра в пустоту;все зовет к необоснованности чем-либо – до приведения к обоснованию тем,что само не есть нечто – к обоснованию от ума

единственное,благодаря чему мы оказываемся сложнее фигур Пикассо – это сочувствие;материя – материя чувств

«равнодушие» - клевета на благодушие;ответ природы на все тве наличное состояние заключается в том,что благодушие ее еще не освоено,а равнодушие не имеет быть


мир : вещи в неопределенной возможности их существования

сознание : определение идентично

личное : мир как самопребывающая абсолютная свобода в единственно возможном сравнении с самою собой

Париж никогда не кончается,и воспоминания каждого человека,который жил в нем,отличаются от воспоминаний любого другого
Э.Хэмингуэй «Праздник,который всегда с тобой»

сознание – произвольно конечный мир,существующий лично,то есть в единственно возможной преемственности к самому себе (единственно возможном способе от себя отличиться и быть с собою схожим)

самопребывающая абсолютная свобода : сознание в неопределенной возможности,а оттого и в полной достоверности самого себя

самопребывающая абсолютная свобода состоит в постоянном снятии любого опыта самопереживания : он всегда есть и его никогда не может быть;
нет опыта собственно «я»,обосновывающего опыт существования как «мой»;любой опыт существования возможен только как опыт я в силу неопределенной как абсолютной уникальности самопребывающей абсолютной свободы – субъекта этого опыта;
мы можем придавать нашим переживаниям логику и смысл,но самая связность их не различает своего носителя – и потому сколь угодно достоверно она моя

неопределенное содержание опыта существования предусматривает лишь с неопределенностью существующего носителя этого опыта – «личное» в явлении личного существа

мы растворены в переживаниях,не имея их центральной организующей перспективы;в сколь угодно великой возможности она и есть я

человек – неидентифицируемое мир


Вы помните эту операцию нахождения неопределенного интеграла,ту самую,обратную дифференцированию?Да?Мы с трудом вспоминаем что-то из программы десятого класса,не говоря уж о времени до нашего рождения
Эмо Филипс,комик

здесь ты и до себя и потом;главное,что ты реален,когда ты между;
жизнь – это состояние,существованию (и соответственно несуществованию) недоступное

вечно то,о чем невозможно заключить,что оно возникало и что оно переставало существовать;
единство бытия сколь угодно произвольно (живое со сферой его обитания,простирающейся до Вселенной);этого единства сколь угодно вероятно нет (не живое);сущее выступает сколь угодно объективно по отношению к самому себе,и поэтому неизбежно самоощущается;
«я» и «мое тело» - бытие,сколь угодно возможное в своей полной неосуществленности,в его чистом проекте;
все может быть.но никогда не станет –

ЧТОБЫ БЫТЬ ВСЕГДА

***

«Молодая шпана» – название песни группы «Аквариум» по рефрену : «Где та молодая шпана,что сотрет нас с лица земли?»

конституционно ---------------------

1.

Разумным делает понимание того,что есть самосознание,а не просто обладание им.Отсутствие этого понимания есть именно лишенность,и ничем другим быть не может.Нечто сознающее себя без понимания того,что это значит – не вариант разумного существа,это разумное существо без самого себя или псевдочеловеческий физиологический объект.Возникновение такого объекта ни в коем случае не может быть результатом стихийного стечения обстоятельств.
По отношению к существам,лишенным понимания природы самосознания.человеческое бытие не выполняется;им сужден универсальный модус существования любой неразумной твари на земле.
Подлинный мир человека не эволюционирует случайно,что может означать лишь,что он никогда не эволюционирует определенным образом.
Человеку врождена способность к отвлеченному самосозерцанию,с помощью которого он обнаруживает мир своего существования как состояние соотрешенности с ним.Эта способность естественна и не может быть подтверждена никакими духовными практиками.Картина природы этого мира вобщем не имеет от знакомой нам ни грана различий,только буйство стихий,именуемое нами «равнодушная природа» на деле оказывается пластикой любого индивидуального жеста,свободно подчеркивающей его и возникающей вместе с ним.Эта способность,далее,не зависит ни от каких посторонних факторов и эволюция материи на самом деле есть ни что иное как неопределенная проявленность самоотрешенности человека,свободно пресуществляющаяся его миром и им самим.
Знание всеобъемлющих истин мироздания в таком мире не постигается никакими науками;оно приходит к человеку непроизвольно, по мере обретения специфического опыта бытия,судить о котором не пребывая в этом мире нельзя.

Любой из нас есть разумное человеческое существо,каким оно в действительности пребывает.У каждого из нас есть врожденное понимание природы существования и мы можем его себе усвоить.Усвоить и преодолеть ту пропасть,что отделяет нас от нас самих.
Одним словом,изменить восприятие реальности и общепринятый образ мыслей,связанный с пониманием мира и нечеловеческого места,отведенного в нем людям,было возможно всегда.

Истина народна.Исповедывание ее не кончается.Пытайтесь при прочтении сочинения «Ваши стандарты» отдавать себе отчет,что этот текст – лишь младенческий жест в ее сторону

2.

человек – мера отвлеченности от вещей,безотносительная к тому,какая из них существует;

как только познание прикидывает вероятность существования чего-либо.оно перестает быть познанием человека;существование сверхдальнего ли духа,твоего ли аффекта – все равно;но если оказывается возможным знание природы – того,что вне всякого вероятия своего существования. – вместе с ним является бытие,истинное бытие человека,бытие,не определенное ни к существованию,ни к несуществованию,не идентифицируемое ни с чем и безотносительное ко всему, - бытие того тайного,что мы именуем личным;
за бытие моллюска в ответе и пески Марса;за твое бытие не в ответе и яремная вена;но в явлении эта безмерная неопределенность существования возможна только как человеческое существо – твое или чье-либо иное;
вот уж действительно есть где преклонить голову)
не преклонить ее разве только среди наличных представителей знания и мудрости,но пусть их предостережет коварство природы : не подавая виду природа поставила их на место того зверья,что некогда осаждало в лесах их прародителей





Рейтинг работы: 0
Количество рецензий: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 107
© 11.01.2018 Александр Рыбаков
Свидетельство о публикации: izba-2018-2164494

Рубрика произведения: Проза -> Эссе
Оценки: отлично 0, интересно 0, не заинтересовало 0












1