Исторический Прогноз на 2018г (от челябинца-членкора Г.Кваши)


ИР ч.7.193 Прогноз на 2018г
Ex libris История русских о Христианстве и Язычестве, Раздел 7.193 «Прогноз на 2018г» (в Приложении: 1. Член-корреспондент РАЕН Григорий Кваша, 2. Уралец-писатель Мамин-Сибиряк, 3. «Каменный пояс» и Е.А.Фёдоров, 4. Всероссийское общество краеведов, 5. Тотемные животные)



«Революционеры не делают революций.
Революционеры лишь замечают, что власть лежит
на улице, и поднимают её!»
Ханна Арендт, политолог


«Я нашёл корону Франции на земле, и поднял её!»
Наполеон Бонапарт


«13.11.1940г состоялась встреча двух больших социалистов –
А.Гитлера и В.Молотова, второго после Сталина человека в советской
социалистической иерархии. Главная тема – обсуждение сфер влияния
в Новой Европе (к тому времени Сталин прихватил часть Польши,
а Германия -- остальную Польшу, Бельгию, Францию, часть Скандинавии, Чехословакию, Австрию и т.д.). Но практически те переговоры закончились
ничем. Потому-то тов.Сталин был вынужден вернуться к вопросу
раздела сфер влияния в феврале 1945г, но уже с иными союзниками,
с главами США и Англии – Рузвельтом и Черчиллем, в Ялте, перед
крахом фашистской Германии 9 мая 1945г.
А 16.11.1974г в Цюрихе состоялась пресс-конференция советского
честного диссидента Александра Солженицына «О будущем России».
Писатель предложил «Программу нравственной революции»,
изложенной им в эссе «Жить не по Лжи!». И уже в декабре 1991г
замешанный на большой Лжи и крови ленинско-сталинский СССР канул
в вечность.
Нынче же пришла очередь и иным, живущим во Лжи странам и
безнравственным политикам: США, Зап. Европа, Израиль,
славянские и другие республики СНГ…
История (как инструмент Создателя) не любит подвисших негуманных вопросов…-- иначе крах всему человечеству»
Сократ конца 2 тыс. н.э.



«Главное, чем человек отличается от обезьяны –
способностью помнить Прошлое и заглядывать в Будущее»
Сократ конца 2 тыс. н.э.


«То, чего человек не знает, не может сделать его несчастным»
Писатель Эрих Мария Ремарк
/однако не знание Уголовного Кодекса не освобождает от обязанности его исполнения, и это может привести человека к большим несчастьям! – СК/




И вновь честный религиовед Г.М.Филист, его монография «Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия» (рецензенты: доктор философских наук Н.С.Гордиенко и доктор исторических наук И.В.Оржеховский_ -- Минск: изд БЕЛАРУСЬ, 1988г – 258стр.:
С.169 – «Что касается русского церковного права, то оно, несомненно, развивалось под влиянием константинопольской церкви. Речь идёт о заимствовании законов, регламентирующих деятельность церквей и монастырей. Роль византийского Номоканона как источника русского церковного права, по мнению Е.Е.Голубинского, чрезмерно преувеличивается – в домонгольской Руси его никто не знал. Некоторые внутрицерковные требования к поведению, одежде священника передавались в виде обычаев, без всяких обоснований, не было каких-либо сводов. Отсутствие твёрдых церковных законов приводило к появлению разного рода грамот, указов, вопросников, наставлений, где обозначались обязанности духовенства и прихожан. Известны «Вопрошание Кириково», «Правила церковные вкратце», «Вопрошание Изяслава» с ответами на самые разнообразные вопросы: можно ли есть давленину, зверятину? как и когда постить? сколько дней мать должна кормить ребёнка грудью?...
Со временем в вопросниках появились ответы на вопросы, относящиеся к компетенции княжеского суда, касающиеся быта, что создавало видимость регулирования всех отношений именно церковью. Чисто церковные, монастырские уставы носили ведомственный характер и повторяли византийские каноны. Они являлись своего рода «жреческими кодексами» и отражали интересы церковной иерархии, регулировали монастырский образ жизни.
Уставы Владимира и Ярослава лишь дополняли существовавшие на Руси нормы права и не могли коренным образом изменить нравственные и мировоззренческие основания древнерусского образа жизни. Они не затрагивали проблем государственного, земельного права, которые уже были достаточно отработаны и пока не нуждались в религиозном обосновании.
Одновременный анализ церковных уставов и «Правды Русской» позволяет заключить, что церковное право распространялось только на второстепенные социальные, бытовые отношения, в то время как «Правда Русская» регулировала отношения между классами. За каждой статьёй уставов видится сугубо церковный интерес, доказывается право на самое существование церкви… /знать, и сами иерархи да священники шибко сомневались в своём праве взымать с народа немалую церковную десятину – за свои духовно-нравственные услуги, которые в прилично-гуманном обществе совершаются во благо собственного народа бесплатно (как позднее стали делать русские монахи-нестяжатели) – СК/…
Изложено требование к будущим поколениям не игнорировать указаний князя (под страхом проклятия!) /т.е. церковники сурово защищали интересы князя, породив вековую и не вполне корректную формулу, закреплявшую власть князя над безропотным «быдлом народа» -- мол, «Вся власть от Бога!» (в нынешней трактовке – власть неправедно избранных и переизбранных президентов-узурпаторов, например отдельных славянских стран: Лукашенко и Порошенко-Вальцмана – последнего кадра израильский выпуск журнала «Форбс» признал сугубо еврейским олигархом, но Порошенко-Вальцман попытался буйно возражать: вспомним – его папа – молдавский еврей, подпольный советский цеховик; а отдельные директора заводов наших славянских республик СНГ своих рабочих нынче в глаза называют «быдлом» -- например, директор гродненского стеклозавода, Беларусь, 2016г). И это «в сугубо демократической стране». Система ежегодных контрактов не позволяет наёмным рабочим и инженерам слова пикнуть против из опасения потерять работу – такова «демократическая система» в лукашенковской Беларуси – СК/.
Среди прегрешений особо выделено ведовство, волхование, чародейство, еретичество, посягательство на церковное имущество, исполнение прежних религиозных обрядов под овином, в роще или у воды, нанесение оскорблений церкви, бесцерковный брак /главная суть этих «прегрешений» – борьба «с пережитками Язычества». Но Язычество есть природная религия абсолютно всех народов Земли (как сговорились!), причём в языческих верованиях большое место отводилось природной могучей Магии, реально существующей на Земле. Магам тысячелетиями поклонялись мудрые древние египтяне, кстати, бывшие высоконравственным народом (в отличие, скажем, от их соседей израильтян, этой банды воров, которую 40 лет водил по пустыням Моисей, но так и не перевоспитал). Интересно православные грехи киевских древних иерархов сравнить с «Кодексом 17 грехов древних ариев» (как оказалось, более адекватным природе человека, чем греховничество по системе киевских попов): если бы мы следовали Кодексу древних ариев – не было бы нынешнего религиозного опасного раздраяв Украине – СК/.
За все такие прегрешения церковью полагалась примерно одна мера взыскания: «епископу гривна, а князю казнить!». Последние слова в этой фразе выдают желание церкви переложить меру ответственности на князя…» /а самой как бы остаться в стороне (но ухватив с несчастного «грешника» серебряную немалую гривну!), отводя от себя гнев простого народа – СК/.

АРТЕФАКТЫ
17.12.2017г в Разделе 7.191 «Хрономиражи, плюс христиане с «Матильдой» мы привели с полдюжины занятных фактов нечеловеческих шуток со временем и переносом землян в пространстве (заметим, факт исчезновения людей сопровождался уже почти традиционным появлением густого белого тумана), тем самым продолжая занятную «кюнцкамеру реальных удивительных событий», широко освещённых в трудах учёных супругов Тихоплав из С.-Петербурга.
Нынче же мы упомянем ещё об одном загадочном переносе в Пространстве-Времени – до сих пор, увы, практически никак не объяснимых ни современной ортодоксальной наукой, ни современными богословами-христианами – это их и объединяет между собой, однако (мы воспользовались информацией из журнала «Загадки Истории» №452017г).
Итак, в Первую мировую войну английский Королевский Норфолкский полк (в шутку этих вояк называли «субботними ночными волками» -- понимай, в субботу вечерком бравые английские малые отправлялись в увольнительную, с целью попутно позабавляться и с любви обильными экс-девушками) принимал участие в Дарданелльской операции. 7 августа 1915г батальоны ¼ и 1/5 под командованием капитана Монтгомери и полковника сэра Хораса Бичема в составе десантной группы высадились в бухте Сувла, где приняли участие в наступлении на деревню Анафарта.
12 августа по приказу генерал-лейтенанта Иана Гамильтона Сэндрингэмская добровольческая рота Норфолкского полка под командованием полковника Бичема и капитана Фрэнка Реджинальда Бека (численностью 267 человек, плюс другие подразделения полка) участвовала в атаке на высоту 60. Много бойцов было ранено, другие выбились из сил – они-то и вернулись ночью в лагерь. А полковник Бичем с 16 офицерами и 250 солдатами, углубляясь в лес, продолжали теснить турок из 36-дивизии под командованием майора Муниб-бея. Очевидцы потом рассказывали: они видели, как рота вошла в облако густого тумана и словно растворилась в нём. Когда туман рассеялся, на земле не нашли ни одного тела. С того дня подразделение стали считать пропавшим без вести, поползли мистические слухи…
Материалы расследования (было произведено в 1917-18гг) рассекретили только в 1967г. в отчёте комиссии упоминается о странном тумане 21 августа 1915г. ветераны новозеландского подразделения свидетельствовали, что над высотой 60 в тот ясный погожий турецкий день вдруг возникли 6 или 8 туч, по форме напоминавшие «круглые буханки хлеба» самая большая туча была очень плотной и нависла прямо над занятой англичанами территорией. Они видели, как Сэндрингэмская рота вошла в эту тучу и… пропала в ней!
Сначала англичане предполагали, что турки взяли роту в плен и требовали выдачи своих. На что турки отвечали: никого они в плен тогда не брали и это английская рота вообще в бой не вступала! /так Создатель помог туркам избежать кровопролития? – СК/…
Спустя 50 лет нашлись свидетели, которые подтвердили показания турок. Однако в 1918г были обнаружены останки 180 солдат, 122 из которых были из батальона 1/5 Норфолкского полка – они были разбросаны на большой площади (около одной квадратной мили – на переднем крае турецкой дивизии). Идентифицировать удалось лишь двоих – рядовых Коттера и Барнаби. А дальше уже шла сплошная мистика…
Существует версия и о том, что то массовое исчезновение было связано с электрическо-магнитными экспериментами знаменитого чешского изобретателя Николы Теслы: о его «Луче смерти» (сверхмощное оружие, уничтожавшее противника на огромном расстоянии) тогда ходили легенды…

И ещё одна история о введении христианства на территории нынешней России – об исчезновении в 12 веке «чуди белоглазой», уральского племени первобытных металлургов, магов и чародеев, не захотевшего принять искусственное для уральцев учение (статья А.Даниловой «Где ты, «чудь белоглазая»?», журнал «Загадки Истории», №452017г):
«В 18 веке в Прикамье стали находить бронзовые и медные пластинки: человек на них соседствует с птицами, ящерами и фантастическими существами… Эти пластины получили название «пермский звериный стиль» и относятся к периоду с 7 века до н.э. по 12 век н.э…
Многие слышали о существовании такой народности – чуди белоглазой… /о ней упоминается и в работах писателя Мамина-Сибиряка (рождённого на Урале), и в трилогии «Каменный пояс» -- так в старину называли Седой Урал – СК/. Этот народ ушёл под землю, не захотев принять христианство.

ТАИНСТВЕННЫЕ ОБРАЗКИ
Однажды в деревне Усть-Кишерть, недалеко от Кунгура (что в Пермском крае), во время весенней пахоты плугом вывернуло клад. Это были потемневшие от времени металлические пластины, на которых изображались люди в обществе фантастических животных… В 19-м веке учёные полагали, что они являются подтверждением того, что когда-то давно на территории Прикамья существовала загадочная страна Биармия, её жители были сказочно богаты и поклонялись Золотой Бабе.
Коми-пермяцкие же предания утверждали, что найденные… образки отливало таинственное племя чудь, жившее в древности. Эти люди считались магами, знавшими вещи, неизвестные другим народам… Сами коми-пермяки (а их считают потомками чуди) боялись древних изображений, называли их «чудскими образками» и не считали своими. Обнаружив клад, коми-пермяки могли тут же выбросить его в реку или поскорее переплавить… При этом они понимали, что подобные предметы несут в себе огромный смысл и тайну.
Кстати, сами финно-угорские народы (к ним относятся и коми-пермяки) не считают чудь своими предками, называя её другим, иным народом.
Когда в места проживания чуди пришли чужаки-христиане, она заживо захоронила себя в землю /видно своим магическим чутьём чудь наперёд знала, чем всё это религиозно-политическое дело печальным закончится…-- СК/. Вот что рассказывает одно из преданий, записанное в посёлке Афанасьево Кировской области: «…И когда стали появляться по течению Камы другие люди – христиане, -- эта чудь не захотела поработиться христианством. Вырыли большую яму, а потом подрубили стойки и себя захоронили. Это место так и называется – Чудской берег».
А по другой версии, чудь ушла в пещеры, приспособилась там жить. Глаза у этих людей стали белыми от недостатка дневного света, потому и стали их называть «чудь белоглазая»…

ФИННО-УГРЫ, ИЛЬ АРИИ?
На Урале рассказы о чуди наиболее распространены в Прикамье /живя на Южном Урале -- в Челябинске с начала 1950-х годов по 1973г (а затем в Озёрске -- что рядом с Кыштымом -- с 1973 по 1980г) я-инженер ни разу не слышал рассказов о чуди белоглазой – СК/. Предания указывают конкретные места, где проживала чудь, описывают их внешность. Причём в одних говорится, что они были в основном темноволосые и смуглые. В других – о том, что это были светловолосые, светлоглазые люди. Вполне возможно, что это два разных смешавшихся народа.
А после открытия в 1970-80-е годы на Южном Урале, под Челябинском, древнейшего города ариев Аркаима стали появляться версии о том, что чудь – это древние арии (в более узком смысле – предки индо-иранцев, а в более широком – предки индоевропейцев в целом). Эта версия нашла немало сторонников среди учёных и краеведов /мудрые древние арии предвидели, что в конце 20-го и в 21-м веке их потомки откроют много значительного из жизни ариев, возродив историю этого древнего народа – ведь с 1990-х годов началась 2.000-летняя эра ариев, эпоха «Разделения Добра и Зла». Подтверждение этому есть открытие системы арийских городов объединённых общим названием Аркаим (магические символы у аркаимцев содержали круг с 7-8-мью треугольными лепестками снаружи -- вроде подсолнуха; внутри же, в ещё одном круге, изображалась сама магическая фигура). Кстати, именно у древних ариев чудь переняла свой богатый металлургический опыт – СК/.
А вот этнографы-краеведы Теплоуховы считали чудью светловолосых финно-угров, так как имеются документальные сведения об их пребывании на территории Прикамья. Но казанский дореволюционный ещё профессор Иван Николаевич Смирнов предполагал, что чудь – это коми-пермяки до принятия христианства, так как в некоторых преданьях говорится о том, что «чудь – это наши предки» -- данная версия получила наибольшее распространение…
Если проанализировать произведения «пермского звериного стиля»… то можно найти множество совпадений его символики с артефактами других культур – скифов, Хараппии, Древнего Египта, Триполья, индейцев Северной Америки и даже инков /сопоставив ДНК алтайцев и северо-американских индейцев, недавно учёные пришли к выводу: американские индейцы это потомки переселенцев с российского Алтая. Оттого и совпадение многого в их культурах. А о могучих магических способностях индейцев много интересного написал Кастанеда – СК/.
Совпадения поразительны – люди на этих вещах держат в руках змей, тигров, львов, шакалов; они очень часто стоят на ящерах, крокодилах, а сверху можно увидеть солярные (с изображением солнца) знаки или птицу. Это говорит о существовании на разных континентах некого единого важного для людей Знания /сущности языческих верований, замешанных на мощном магическом начале – СК/ с одними и теми же символами и обозначениями /универсальными знаками и символами для совершения магических действий, в частности для предсказания будущего (по примеру древних ариев, открывших 2.000-летние циклы развития). Не по этому ли (предвидя своё печальное будущее в связи с христианством) язычники-чудь зарывали себя в землю?.. – СК/, которые по каким-то причинам были утрачены со временем…
Интересно, что литейные формочки чуди находили в женских захоронениях… А сами ажурные пластины находили чаще всего в местах древних языческих святилищ /где люди воздавали молитвы не только Божествам, но и успешно занимались природной Магией? – СК/…

ГАРМОНИЯ В МЕТАЛЛЕ
Тема «человек и ящер» -- одна из основных сюжетов пластин. Но часто встречается и «человеколось» -- самый загадочный персонаж пермского звериного стиля. У него лицо человека, а поверх человеческой головы словно надета ещё одна голова – лосиная… Учёные в связи с этим вспоминают о Мяндаше, олене-человеке, герое саамского эпоса. Некто уверяет, что человеко-лось – шаман, совершающий свой многотрудный путь по путям Вселенной. Одно неоспоримо – человеко-лось – покровитель людей, посредник между людьми и Богами неба /или Богами Земли? – ведь небесный мир у чуди олицетворяли «небесные лосихи», где изображения человеческих голов не наблюдалось – СК/. Его образ считается визитной карточкой звериного стиля.
Медные, бронзовые и серебряные бляшки пермского звериного стиля воплощают в себе своеобразную карту, где нижний (подземный) мир представлен ящером. Верхний мир – небесный свод – олицетворяют небесные лосихи. Средний (земной) мир населён культовыми героями, имеющими признаки и человека, и животного, и птицы. Странствиям этих героев и посвящена большая часть предметов пермского звериного стиля. Кстати, эти же темы можно найти и в более позднем эпосе скандинавов.
По словам одного из первых исследователей пермского звериного стиля, Дмитрия Анучина, «среди приуральской чуди было широко распространено представление о каком-то мифическом звере с некоторыми признаками гада с удлинённой головой, вооружённой рогами и отчасти напоминающей крокодилью или носорожью, с вытянутым туловищем, покрытым чешуёй и щитками вдоль спины, и оканчивающимся более-менее коротким хвостом».
Через много десятилетий после написания этих слов палеонтологи нашли останки ящера пермского геологического периода. Так что изображения ящеров на пермских бронзовых бляшках, скорее всего, не случайны. Видно древние металлурги (искавшие руду в подземных штольнях) откопали скелеты динозавров, затем изображая их на своих пластинах.
На многих из них древняя чудь изобразила человека стоящим на ящере или оседлавшем его /но не рубящим ему голову или сражающий копьём, как христианский св. Георгий – СК/. Иногда на спине ящера сидят два очень похожих на человека существа. А на бляхе (найдена в Удмуртии) ящер с коротким хвостом и трёхпалыми лапами оседлан крылатым человекоподобным существом /уж не инопланетянина ли – реально подглядев! -- изобразили наши славные предки? – СК/…
Многие предметы пермского звериного стиля… служили украшениями (и магическими оберегами), или использовались в быту – множество звенящих подвесок (пронизок) среди них. Видимо, древняя чудь считала, что звон металла отпугивает злых духов, охраняет от недружественных сил, потому и носила эти украшения /не этот ли «отпугивающий феномен» звенящего металла послужил причиной появления колокольного звона в христианстве, перенявшего очень многое благое от язычников? Наукой ведь доказано: мощный колокольный звон убивает бактерии, стерилизуя воздух (они не выдерживают колокольных вибраций воздуха); такие вибрации губят и информационные нехорошие сущности (прозрачные микро-демоны цилиндрической формы, диаметром до 1 мм и длиной 2-3мм ), летающих вокруг нас с вами (об этом открытии учёных лет 10 назад сообщало «Радио России») – СК/.
Среди найденных древних предметов встречаются всевозможные застёжки, пряжки, гребни, ложки и многое другое /т.е. можно говорить о широком распространении металлургии в среде древних пермяков – СК/. На всех – изображения различных птиц и животных: гуси-лебеди, филины, пауки, лошади, собаки, медведи (последних особенно много). Причём медведь часто изображался в жертвенной позе – с головой, лежащей на лапах (у древних племён был распространён обычай снимать с убитого медведя шкуру вместе с головой и лапами; её укладывали в переднем углу жилища та, чтобы голова находилась именно между лапами: после этого начинался магический обряд поклонения медведю, так наз. «медвежий праздник»)»… /у некоторых, причём не только уральских, племён медведь считался племенным тотемным животным (из-за его силы и похожести на человека); а у балтско-белорусского племени лютичей, к примеру, таковым был волк – ему они и поклонялись – СК/.


И традиционные уже наши материалы по язычеству от маститого русского историка Н.И.Костомарова (монография «Славянская мифология»:
С. «…Мы выше уже сказали, что песни подвергаются тем же изменениям, какие испытывает народная жизнь. Естественно, эти изменения и определяемые ими периоды народной жизни живо отражались в песнях, но самая близость песен к жизни делается причиною их исчезновения. по мере того, как перестают действовать на народ условия прежнего, но уже изменённого строя жизни, перестают действовать на его сердце и воображение песни, вытекавшее из впечатлений, полученных под влиянием этого строя, и забываются. Если бы песни записывались в прежние времена, то, конечно, мы бы имели в них самую богатую, верную и полную картину народной жизни того периода, в котором они возникали. Но этого не было. Песни исчезали за явлениями, их вызвавшими, некому было их сохранять в безграмотном народе, когда они более не удовлетворяли этого народа. И теперь до нас дошли только остатки прежнего в более или менее изменённом виде; следы прошлого отражаются в них настолько, насколько влияние самых жизненных признаков, с которыми эти песни состояли в связи, напечатлелось на жизни последующих поколений; чем более времени проживал народ, удаляясь от прошедшего, тем это прошедшее теряло для него  свои подробности, оставляя в народной жизни только главные черты, и периоды прошлого в народных песнях отражаются только самыми продолжительными временами и общими чертами /но не всё так безнадёжно для нас, потомков. С целью возрождения древней песенной поэтики и мелодизма, с целью внедрения этого бесценного духовного богатства наших предков в сегодняшнюю бурную жизнь, мной, СК, сделано следующее... Первичным толчком для композитора к написанию песни является поэтический текст. В отличие от мелодий (наши предки не знали нотной грамоты, и потому мелодии их очень древних песен не сохранились!), тексты многих русских  прекрасных песен, былин, дум и баллад сохранились в памяти народной (и изустно передавались потомкам во время длинных зимних вечеров, полевых работ да вечерок), а затем -- начиная с середины 19 века -- они, эти поэтические тексты, были русскими энтузиастами-собирателями фольклора записаны и изданы в сборниках (традиция записи народных песен сохранилась до сих пор у студентов музыкальных заведений; к счастью, например на русском Севере, до сих пор старики помнят замечательные древние песни). Таким образом, чудная поэтика каждой древней песни законсервировалась в её тексте -- потому тонкий современный вокально-хоровой композитор её всегда почувствует и выразит главную её интонацию мелодическим языком. Но ещё лучше прочувствуют древний текст наши дети (ибо все дети талантливы!). С этого посыла и начался наш республиканский конкурс "Земля под белыми крыльями" (История и песни Беларуси): я публиковал (отобранные мной тексты старинных белорусских песен из академических сборников) в республиканской прессе, а дети и творческая молодёжь со всей Беларуси на эти тексты писали свои мелодии, ВОЗРОЖДАЯ древние песни (за три года в моём конкурсе приняло участие около 300 школьников и студентов возрастом 10-20 лет, поделенные мной на три возрастные группы).
    Ведь "Песня -- это Душа народа!" (мудро сказал композитор Михаил Глинка), и пока жива древняя песня -- жива Душа этого народа...-- СК/.
   Таким образом, всё прошедшее южнорусского народа в его песнях выражается:
1) периодом Язычества (или отдалённой давности);
2) периодом Княжеским (или вообще историческим до-козацким);
3) периодом козачества;
4) периодом по-козацким"

   
   Столь обширный цикл «История Русских» (ныне в его крупных десяти Разделах содержится более 1.100 глав -- более 5.000 страниц текста) в нелёгком 2014г мы затеяли с целью оповестить россиян о грядущей счастливой судьбе нашей матушки России, тем самым вдохнув во многих уверенность в завтрашнем дне. Особенно успешным для России (под руководством В.В.Путина) оказался 2017г. Одновременно мы попытались определиться и с цикличностью земных исторических процессов (основой научных предсказаний и рождающейся новейшей науки «Теоретическая История»), взяв за основу 2.000-летний цикл наших мудрых предков-ариев (древний центр ариев – Аркаим в Челябинской губернии, Южный Урал). И мы пришли к мысли (вслед за болгаркой Вангой), что наступившая 2.000-летняя эпоха «Разделения Добра и Зла» (сменившая в 1998г еврейскую мутную эпоху «Смешения Добра и Зла») есть длительный период, когда Русское Доброе начало станет во главе всех земных процессов (нынешняя победа в Сирии подтверждает прогнозы древних ариев о глобальной роли России в мировой Истории).
В глобальном деле постановки «паровоза» нынешней аморфно-туманной исторической науки на «научные рельсы» (с возможностью точных прогнозов и предсказаний) нас внезапно поддержал член-корреспондент РАЕН Григорий Кваша – его статью «Год будет суров, но справедлив!» с прогнозами на 2018г мы и предлагаем Вашему вниманию (журнал «Наука и Религия» «122017г, с.52):
«Историческая наука накопила гигантский массив информации, объективность которой подтверждена смежными дисциплинами: археологией, лингвистикой, нумизматикой, топонимикой, геральдикой и т.д. Нечто подобное происходило в 17-м веке, когда натурфилософия превратилась в стройную науку – физику. Тогда рождалась естественнонаучная Теория – не абстрактные рассуждения о смыслах, а отражение объективной реальности. Сегодня человечество находится в одном шаге от рождения «Теоретической истории», грандиозной объективной, единой для всех стран и народов науки…
…Россия – страна, которая не может жить своим узким национальным мирком, радоваться своевременно выплаченным зарплатам, продуктовому изобилию, строительству мостов и дорог. Хотим мы или нет, мы переживаем за всех добрых людей в мире… Такова всемирно-отзывчивая русская душа – всем сострадает…
Спокойные времена для человечества закончились, катастрофические явления будут нарастать, и нет никаких гарантий, что эти катастрофы, пусть краем, но не заденут и нас…
Китай – гигантская держава во всех смыслах. Всё в Китае огромное: население, экономика, ВВП… Но веселья не будет, до начала коллапса осталось всего 4 года! /в чём лично мы сильно сомневаемся – по поводу коллапса Китая в ближайшие 8 лет – СК/.
США – тоже гигантская держава: грандиозный ВВП, военный бюджет 700 млрд долларов в год. И планы… вернуть себе абсолютное лидерство… Но по сути дела, эта великая страна находится в состоянии дефолта /государственный долг превысил 20 триллионов долларов! Ещё 3 года назад мы писали: после 2020г начнётся катастрофическое угасание США – СК/…
Таковы нынешние реалии. Жить по данной модели /за китайские товары расплачиваться долларами США – СК/ осталось не более 8 лет. Катастрофа, которая грядет, столь грандиозна, что перевесит по масштабу крушение Рима. По сути, человечество в своём движении разворачивается в обратном направлении.
Сразу же хочу сказать, что Россия в этом всемирном потопе остаётся Ноевым ковчегом. Спасутся не только её жители, но и все, кому удастся на этом «корабле спасения» разместиться…
Собственно, нам предстоит пережить двойное «цунами». Первое – обрушение всемирной валютной системы. Второе – обрушение всемирной системы производства. Первое «цунами» -- в основном про США, второе – про Китай. Эти два гиганта рухнут, и так наз. «мировой порядок» придётся, по сути, выстраивать с нуля. Осуществить столь гигантское строительство можно только при очень сильном руководстве. И руководство это неизбежно достанется России, что, с одной стороны, почётно, с другой стороны – хлопотно и опять же так или иначе усложнит нашу жизнь: лидерство – тяжёлая ноша /и нам придётся распрощаться с американизированным нынешним Обществом потребления, к счастью – СК/…
Главное, что современный мир, потерявший нравственные ориентиры и остатки самосознания /несмотря на 1.500 лет владычества христианской религиозно-политической доктрины, так и не сумевшей духовно облагородить народы – СК/, начнёт понемногу учиться у России основам новых /нравственных – СК/ правил жизни. Жизни, в которой каждый человек научится пребывать в мире с самим собой, ибо будет точно знать смысл каждого своего возраста, каждого своего карьерного продвижения, каждого родственного или дружественного контакта /иначе нынешние изолгавшиеся спекулятивные западные топ-политики (вспомним, к примеру, коллизии последних позорных выборов в США, 2016г: противостояние старушки Клинтон и тромба-Трампа) заведут свои народы в пропасть – СК/.
Нет никаких иллюзий по поводу мгновенного и единогласного переключения человечества с американо-китайских идеалов на российские. Само собой: переход будет медленным и мучительным. Осознать всю выгоду от подключения к Русскому миру будет нелегко, особенно после долгих лет антироссийской пропаганды.
Годы хаоса и беспорядка многих поставят на колени /тянуться это будет, видать, до 2040-х годов – СК/ -- мир слишком неравномерно выстроен, где-то дефицит энергии, где-то -- воды, где-то – денег. Славя России, при её огромных ресурсах, эти неприятности не грозят…
Как скоро наступит катастрофа?.. Именно в 2021г мировой конфликт станет тройным (США-КНР-Россия) /вспомним: Ванга ещё в 1980-х гг предсказала начало войны в Украине в 2014г, и её окончание в 2020г. Понимай, с 2020г и начнётся явный закат неправедных США (нынешние политические бури там – это «первая производная» (как говорят математики), которая предсказывает гибельное развитие функции (жизни США). Так что наши, независимые друг от друга прогнозы – членкора Гр.Кваши и Ванги – вполне совпали! – СК/.
Задача России в этом конфликте – быть самой юркой и шустрой, принимать решения быстрее других, ловко «уклоняться от объятий» и предоставить возможность столкнуться лбами титанам (США и КНР) /по возможности подключив к этому делу Северную Корею и лукашенковскую могучую Беларусь. Но юркости явно не хватит, если у руля российских губерний останутся кадры, попорченные окаянными 1990-ми воровскими годами. А потому необходимо срочно ротировать чиновничество, насыщая его молодой талантливой порослью патриотов России! Иначе постсоветский бюрократизм погубит все добрые начинания нашего талантливого президента – СК/.
В 2018-м заканчивается недоразумение, случившееся между Россией и Украиной /лично мы придерживаемся прогноза Ванги: конец войны в Украине не позднее 2020г – СК/. Срок этого недоразумения в теории (2013-2017) был предсказан мною ещё в 2008г (прогноз опубликован в «Московской правде» летом 2008-го)…
Рассчитывать на жаркие русско-украинские последующие объятия не стоит. Украйна няхай плывёт своим путём /»Баба с возу – коню легше!» -- СК/…
Европа… потихоньку начнёт успокаиваться и уходить в тень: она скорее зритель грядущих перемен, а вовсе не участник их. Германия окончательно теряет амбиции общеевропейского лидера (это то же было предсказано в рамках «Теоретической истории» /передряги в связи с последними выборами в Германии (осень 2017г) говорят о том же – СК/. Лидерство в Европе начнёт переходить к куда более скромной и застенчивой Франции /насчёт «скромности и застенчивости» -- занадта ядрёно выражено – СК/.
Англия /»шакал Табакки» США – СК/ продолжит борьбу за идеалы толерантности, но её голос с каждым годом будет всё слабее, вызывая всё больше смеха (особенно её юмористы – министры) /один только БОрис (министр иностранныъ дел) чего стоит…-- СК/. Они будут клеймить Москву даже тогда, когда весь мир станет называть себя Русским – англичане никогда не примут условий Русского мира!..
Что касается наступления 2018г (по восточной традиции называемого годом Земной Собаки), то он будет суров, но справедлив. Тяжелее всего будет американцам и немцам. Много неожиданностей предстоят Китаю.
Для России год весьма благоприятен (как, собственно, и для Украины, и даже для Японии). Что-то очень странное будет происходить на Ближнем Востоке /в связи с угасанием США, закатится и звезда Израиля – СК/ и в странах Магриба. Поживём – увидим.
С Новым годом, хорошим для России!
/так в журнале «Наука и Религия» появился свой собственный «Павел Глоба», муж учёный астро-вед – СК/.
(продолжение следует)

Прим. С.Канунникова, 31 декабря 2017г


ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Григорий Кваша — писатель, автор ритмологической системы «Структурный гороскоп», писатель. Астрологом себя не считает, критикует базовые принципы астрологии - воздействие небесных тел на земной мир и человека. За книгу «Поиски Империи», описывающие исторические ритмы России относительно структур «Структурного Гороскопа», 25 мая 2000 года избран член-корреспондентом РАЕН по секции «Гуманитарные науки и творчество». Автор более 30 книг. Григорий Кваша в 1976 г. окончил химический факультет МГУ по специальности кристаллография, стехиометрия. С 1985 года занимается гороскопами и историческими циклами. Учредитель Международной Коллегии Специалистов Структурного Гороскопа (МК ССГ). Спектр исследуемых вопросов: исторические циклы, структурный гороскоп (альтернативная астрологии система, учитывающая лишь календарную дату рождения человека и построенная на 12-кратном квантовании времени), возрастной гороскоп, векторное кольцо. Библиография Теория войн Поиски империи Принципы истории История России и мира глазами астролога Принципы истории. Россия: от Востока через Империю к Западу » Рождение и гибель цивилизаций. Ключи к разгадкам тайн мировой истории Психология возрастных кризисов Тайна векторного кольца » Векторное кольцо. Теория фундаментального закона, действующего в мире людей 2009 «Стремянка городской квартире», аудиокнига, Рига 2009 «Хороскоп на живота», Болгария, изд. ИК «Джуна», ISBN 9789549200621 2007 «Астрология на все времена», изд. «Мир книги» «Поколение», ISBN 978-5-9763-0019-4 2007 «С новым годом, Крыса!», Москва, изд. «АСТ», «Олимп», ISBN 978-5-17-047420-2 2007 «Практический курс Григория Кваши. Структурный гороскоп», Москва, изд. «Центрполиграф», ISBN 978-5-9524-2930-7 2006 «Структурный гороскоп в вопросах и ответах», Москва, изд. «Центрполиграф», ISBN 5-9524-2337-X 2005 «Характер по знаку рождения», Москва, изд. «Центрполиграф», ISBN 5-9524-1626-8 2005 «Имидж по знаку рождения», Москва, изд. «Центрполиграф», ISBN 5-9524-1476-1 2005 «Любовь по знаку рождения», Москва, изд. «Центрполиграф», ISBN 5-9524-1517-2 2005 «Карьера по знаку рождения», Москва, изд. «Центрполиграф», ISBN 5-9524-1357-9 Подробнее Ссылки Персональный сайт xsp.ru Психология возрастных кризисов... Галина Абрамова, Игорь Кон, Гейл Шихи, Бернард Ливеуд, Григорий Кваша, Максим Максимов, Карл Густав Юнг, Джон Уэйр Перри, Роберто Ассаджиоли, Пол Ребиллот, Кристина Гроф, Станислав Гроф 4.0 Практический курс Григория... Григорий Кваша 3.0 Когда у общества нет цветовой дифференциации штанов, то нет будущего. "Кин-дза-дза". К цвету штанов то, о чем собираюсь говорить, не имеет отношения. Дифференциация, как способ упорядочить восприятие. Жизнь, может быть, и проста, но точно не примитивна и некоторым недостаточно знать о дальше… О СТРУКТУРНОМ ГОРОСКОПЕ Как только не называют двенадцатилетний цикл: китайский, японский, тенгрианский, восточный. И верно все, хотя мне в этой связи давно и прочно близко понятие структурного гороскопа, введенного в обиход и детально разработанного нашим дальше
Подробнее на livelib.ru:
https://www.livelib.ru/author/27777-grigorij-kvasha

Кваша, Григорий Семёнович
http://www.cultin.ru/writers-images/kvasha-grigorijj-semjonovich_0.jpg
2013-07-30
Имя Григорий Кваша Дата рождения 18.10.1954 Место рождения Челябинск, СССР Род деятельности Писатель, России Григо́рий Семёнович Кваша́, (род. 18 октября 1954, Челябинск, СССР), автор ритмологической системы «Структурный гороскоп», писатель, член МАПП (Международная Ассоциация Писателей и Публицистов), член-корреспондент РАЕН, учредитель Международной Коллегии Специалистов Структурного Гороскопа (МК ССГ), филиалы МК СГГ в Москве, Риге (Gr.Kvasha-centr SG), Санкт-Петербурге, представлен в Болгарии.

Биография

Родился в Челябинске, детство прошло в Ташкенте. Родственные связи: Игорь Кваша (артист), Олег Кваша (питерский певец). В 1976 г. окончил химический факультет МГУ, круг исследований: кристаллография, стехиометрия. С 1985 года занимается гороскопами и историческими циклами. Спектр исследуемых вопросов: исторические циклы, структурный гороскоп (альтернативная астрологии система, учитывающая лишь календарную дату рождения человека и построенная на 12-кратном квантовании времени), возрастной гороскоп, векторное кольцо (создатель термина и первооткрыватель векторной цепочки «хозяин-слуга»: Крыса-Лошадь-Кабан-Дракон-Кот-Петух-Собака-Бык-Тигр-Коза-Змея-Обезьяна-Крыса), психология, деловые отношения, двенадцатидневные циклы, женская психология, семья, бракИз-за сходных терминов, употребляемых в своих исследованиях и публикациях (знаки Зодиака и китайского 12-летнего гороскопа) Квашу часто называют астрологом. Известно его скептическое отношение к данному именованию, и к астрологии в целом . Астрологом Григорий Кваша себя не считает, базовые принципы астрологии (воздействие небесных тел на земной мир и человека) не принимает.
Автор более 30 книг. «Брачная энциклопедия» 1992 года имела начальный тираж 300.000, а суммарный более 1 млн экз.
За книгу «Поиски Империи», описывающие исторические ритмы России относительно структур «Структурного Гороскопа», 25 мая 2000 года избран член-корреспондентом РАЕН по секции «Гуманитарные науки и творчество».
В качестве достойного образца методологии «теоретической истории» резонно привести капитальную работу Георгия Кваши «Принципы истории»: «История — это не наука о прошлом, а наука об историческом процессе. При этом между прошлым и будущим нет принципиальной разницы, ибо все, что происходит, подчинено объективным законам». Так гласит его первый основополагающий принцип. Всего Г. Кваша выделяет 72 принципа постижения истории, которые им сведены в шесть групп. Г. Кваша, кроме того, справедливо отмечает, что традиционная историография описывает и объясняет собственно суть и логику исторического процесса, связывающих воедино прошлое, настоящее и будущее. Поскольку исторический процесс познаваем, как убежден автор, то существует объективный закон в истории, который должен быть понят и описан историками. В этом случае наука будет в состоянии точно прогнозировать основные вехи будущего человечества. Логика методологических рассуждений Г. Кваши о принципах истории как будто убеждают нас в том, что этот ученый близко подошел к пониманию этого самого объективного закона. Во всяком случае, заслуживает внимания теоретическая доказательная база этих 72 принципов, а также оригинальный понятийный аппарат (вечный народ, тоталитарный двойник, обратная логика в развитии 144-летнего цикла, арифметика истории и проч.).
Страницы: 1 2 3



ПРИЛОЖЕНИЕ 2
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Мамин.

Дмитрий Мамин-Сибиряк Dmitry Narkisovich Mamin-Sibiryak.jpg Псевдонимы: Сибиряк Дата рождения: 6 ноября) 1852[1] Место рождения: Висимо-Шайтанский завод, Пермская губерния (ныне Свердловская область) Дата смерти: (15) ноября 1912[1] (60 лет) Место смерти: Санкт-Петербург, Российская империя[2] Гражданство (подданство): Flag of Russia.svgРоссийская империя Род деятельности: прозаик, драматург Годы творчества: 1881—1912 Язык произведений: Русский Дебют: «От Урала до Москвы» Подпись: Подпись Произведения на сайте Lib.ru Логотип Викитеки Произведения в Викитеке Commons-logo.svg Файлы на Викискладе Дми́трий Нарки́сович Ма́мин-Сибиря́к (настоящая фамилия Мамин; 6 ноября] 1852, Висимо-Шайтанский завод, Пермская губерния[15] ноября 1912, Санкт-Петербург) — русский прозаик и драматург.

Содержание

[скрыть]
1Биография
2Адреса
o2.1В Екатеринбурге
o2.2В Санкт-Петербурге
3Творчество
4Произведения
o4.1Романы
o4.2Рассказы, повести, очерки
5Память
6Библиография
7См. также
8Примечания
9Литература
10Ссылки

Биография[править | править код]


Родился 6 ноября) 1852 года на Висимо-Шайтанском заводе в семье заводского священника Наркиса Матвеевича Мамина (1827—1878). Младший брат — В. Н. Мамин, депутат II Государственной думы. Получил домашнее образование, затем учился в Висимской школе для детей рабочих, позднее в Екатеринбургском духовном училище (1866—1868) и в Пермской духовной семинарии (до 1872 года, полный курс не окончил).
В 1872 году поступил в Петербургскую медико-хирургическую академию на ветеринарное отделение. С 1874 года для заработка писал для газет отчёты о заседаниях научных обществ. В 1876 году, не окончив академии, перешёл на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Проучившись год, вынужденно оставил университет из-за материальных трудностей и резкого ухудшения здоровья (начался плеврит).
Летом 1877 года вернулся на Урал к родителям. В следующем году умер отец, и вся тяжесть забот о семье легла на Дмитрия. Чтобы дать образование братьям и сестре и суметь заработать, переехал в крупный культурный центр Екатеринбург, где женился на Марии Якимовне Алексеевой, ставшей для него не только женой и другом, но и прекрасным советчиком по литературным вопросам. В эти годы будущий писатель совершил много поездок по Уралу, изучал литературу по истории, экономике, этнографии Урала, знакомился с народной жизнью.
С начала 1880-х занимался литературным трудом, неоднократно выезжал в Санкт-Петербург. В 1890 году развёлся с первой женой, после чего жил в гражданском браке с артисткой Екатеринбургского драматического театра Марии Абрамовой и переехал в Санкт-Петербург. Через год Абрамова умерла при родах, оставив больную хореейдочь Алёнушку (Елену) на руках потрясённого этой смертью отца. Своей дочери Алёнушке Дмитрий Наркисович посвятил цикл своих произведений для детей, который он так и назвал: «Алёнушкины сказки». Не без труда добился писатель прав на отцовство, и в итоге Елена Дмитриевна Мамина была признана законной дочерью Мамина-Сибиряка. Она прожила совсем недолгую жизнь, так же как и мать: в 1914 году скончалась от туберкулёза.
4 августа 1911 года Дмитрий Наркисович перенёс кровоизлияние в мозг, паралич руки и ноги. Летом 1912 года вновь заболел плевритом.
Умер (15) ноября 1912 года в Санкт-Петербурге. Похоронен на Волковском кладбище в Санкт-Петербурге[3].

Адреса[править | править код]


В Екатеринбурге[править | править код]

1878—1891 — Колобовская улица, 41[источник не указан 1361 день].

В Санкт-Петербурге[править | править код]

1891—1893 — Сапёрный переулок, 8;
1908—1912 (2 ноября) — Верейская улица, д. 3[источник не указан 1361 день].

Творчество[править | править код]


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5f/Gorkiy%2C_Mamin-Sibiryak%2C_Teleshov_%26_Bunin.jpg/220px-Gorkiy%2C_Mamin-Sibiryak%2C_Teleshov_%26_Bunin.jpg
М. Горький, Д. Н. Мамин-Сибиряк, Н. Д. Телешов и И. А. Бунин. Ялта, 1902
В литературу вошёл серией путевых очерков «От Урала до Москвы» (1881—1882), опубликованных в московской газете «Русские ведомости». Затем в журнале «Дело» вышли его очерки «В камнях», рассказы («На рубеже Азии», «В худых душах» и другие). Многие были подписаны псевдонимом «Д. Сибиряк».
Первым крупным произведением писателя был роман «Приваловские миллионы» (1883), который на протяжении года печатался в журнале «Дело» и имел большой успех. В 1884 году в журнале «Отечественные записки» появился роман «Горное гнездо», закрепивший за Маминым-Сибиряком репутацию выдающегося писателя-реалиста.
Продолжительные выезды в столицу (1881—1882, 1885—1886) упрочили литературные связи Мамина-Сибиряка. Он познакомился с В. Г. Короленко, Н. Н. Златовратским, В. А. Гольцевым и другими писателями. В эти годы писал и печатал много небольших рассказов и очерков.
Последние крупные произведения писателя — романы «Черты из жизни Пепко» (1894), «Падающие звезды» (1899) и рассказ «Мумма» (1907).
В своих романах и рассказах писатель изображал жизнь Урала и Сибири в пореформенные годы, капитализацию России и связанную с этим процессом ломку общественного сознания, норм права и морали.

Произведения[править | править код]


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/Dmitry_Mamin-Sibiryak_7.jpg/200px-Dmitry_Mamin-Sibiryak_7.jpg
Д. Н. Ма́мин-Сибиря́к

Романы[править | править код]

«В водовороте страстей» (1876)
«Приваловские миллионы» (1883, неоднократно экранизирован)
«Горное гнездо» (1884)
«Дикое счастье» («Жилка», 1884, дважды экранизирован (Во власти золота) и (Золото)
«Бурный поток» («На улице», 1886)
«Именинник» (1888)
«Три конца» (1890)
«Золото» (1892)
«Весенние грозы» (1893)
«Без названия» (1893)
«Черты из жизни Пепко» (1894)
«Хлеб» (1895)
«Ранние всходы» (1896)
«Общий любимец публики» (1898)
«Падающие звёзды» (1899)

Рассказы, повести, очерки[править | править код]

«От Урала до Москвы», серия очерков (18811882),
«Охонины брови», повесть (1892)
«Уральские рассказы», сборник рассказов (1895)
«Сибирские рассказы», сборник рассказов (1889).
«Алёнушкины сказки» (18941896)
«Серая шейка» (1893, экранизирована)
«Зарницы» (1897)
«По Уралу» (1899)
«Бойцы. (Очерки весеннего сплава по реке Чусовой)»
«Последние клейма»
«Приёмыш»
«Музгарка» или «Зимовье»

Память[править | править код]


Надгробие Д. Н. Мамина-Сибиряка на Литераторских мостках
В честь писателя названо несколько улиц, в том числе одна в Екатеринбурге.
К 150-летию со дня рождения писателя, в 2002 году Союз писателей России и Ассоциация писателей Урала учредили Премию имени Д. Н. Мамина-Сибиряка, ежегодно вручаемую авторам, чьи работы так или иначе связаны с Уралом. Первое вручение премии прошло в ноябре 2002 года на родине писателя, в посёлке Висим (Свердловская область).
В Екатеринбурге на улице Пушкина есть дом-музей Д. Н. Мамина-Сибиряка, открывшийся в 1946 году.
В п. Висим Свердловской области (в окрестностях Нижнего Тагила), на исторической родине писателя, на улице Д. Н. Мамина-Сибиряка находится другой дом-музей Д. Н. Мамина-Сибиряка[4].
В 1963 году имя писателя получил Нижнетагильский драматический театр
Писатель изображён на лицевой стороне купюры номиналом 20 уральских франков 1991 года выпуска.
Рассматривалась возможность назвать в честь писателя заповедник, но в итоге его все же назвали Висимским.
В 2014 г. екатеринбургский гражданский Сенат предложил присвоить писателю звание «Почётный гражданин Екатеринбурга»[5].

Библиография[править | править код]


ПСС: в 8 т. — М.: Т-во А. Ф. Маркс, 1915.
Собр. соч.: в 8 т. — ГИХЛ, 1954—1955.
Собр. соч.: в 10 т. — М.: Правда, 1958.
Собр. соч.: в 6 т. — М.: Художественная литература, 1980—1981.
ПСС: в 20 т. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 2002—… [Издание продолжается, на начало 2017 года вышло 6 томов] — ISBN 5-7851-0402-4
Издания
Повесть и рассказы. — Уфа: Башкирск. кн. изд-во, 1978.
Приваловские миллионы. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1980. — 448 с.
Горное гнездо. Встречи. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1981. — 432 с.
Дикое счастье. Золотая лихорадка. Очерки и рассказы. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1981. — 448 с., портр.
Золото. В дороге. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1982. — 448 с.
Три конца. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1982. — 416 с.
Уральские рассказы: в 2 т. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1983. — Т. 1. — 432 с.
Черты из жизни Пепко. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1984. — 432 с.
Хлеб. — Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1984. — 432 с.

См. также[править | править код]


Мамин-Сибиряк, Дмитрий Наркисович в Викитеке commons: Мамин-Сибиряк, Дмитрий Наркисович на Викискладе Логотип Викитеки
В Викитеке есть тексты по теме
Мамин-Сибиряк, Дмитрий Наркисович
Премия имени Д. Н. Мамина-Сибиряка

Примечания[править | править код]


1.↑ Перейти к:1 2 data.bnf.fr: платформа открытых данных — 2011.
2.↑ Перейти к:1 2 Груздев А. И. Мамин-Сибиряк Дмитрий Наркисович // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1974. — Т. 15 : Ломбард — Мезитол. — С. 310–311.
3. Могила Д. Н. Мамина-Сибиряка на Волковском кладбище
4. Поселок Висим
5. n:Российские власти вступили в диалог с екатеринбургским гражданским СенатомВикиновости, 14.02.2014

Литература[править | править код]


Дышаленкова Р. Знаток уральского края / № 11. — Магнитогорск: «Западно-Восточный Альянс», 2007. — С. 56—57.
Хозиева С. И. Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. — Рипол-классик, 2000. — ISBN 5-7905-0426-4.

Ссылки[править | править код]


Детские сказки Д. Н. Мамина-Сибиряка // MoreSkazok.ru
⚙️
Словари и энциклопедии
Брокгауза и Ефрона Малый Брокгауза и Ефрона Нормативный контроль BNF: 12561977vGND: 118781502ISNI: 0000 0001 2135 8069LCCN: n80057107NKC:jo20000080693NLA:36400584NTA:069821380LIBRIS:74017SUDOC: 034918698 VIAF: 61663594 Категории:
Родившиеся 6 ноября
Родившиеся в 1852 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Висиме (Свердловская область)
Родившиеся в Пермской губернии
Умершие 15 ноября
Умершие в 1912 году
Умершие в Санкт-Петербурге
Писатели по алфавиту
Писатели России по алфавиту
Писатели Екатеринбурга
Писатели России XIX века
Дмитрий Мамин-Сибиряк
Русские писатели по алфавиту
Выпускники Пермской духовной семинарии
Литераторы, известные под псевдонимами
Русские писатели XIX века
Умершие от плеврита
Похороненные на Литераторских мостках Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викисклад
Викитека
Элемент Викиданных

На других языках

Беларуская
Deutsch
English
Suomi
Հայերեն
Italiano
Nederlands
Polski
Svenska
Ещё 6

Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 23 декабря 2017 в 10:37.




ПРИЛОЖЕНИЕ 3
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Фёдоров; Фёдоров, Евгений.

Евгений Александрович Фёдоров Evgeny fedorov.jpg Псевдонимы: Антон Марута, Валентин Плугов, Ев. Ф., землеустроитель А. Марута, З. Фёдоров, Олег Ручьёв, Парткор Е. Ф. Дата рождения: 15 (27) января 1897 Место рождения: с. Видзы, Ковенская губерния,
Российская империя (ныне: Браславский район, Витебская область) Дата смерти: 2 апреля 1961 (64 года) Место смерти: Ленинград, РСФСР, СССР Гражданство: Flag of Russia.svg Российская империяFlag of the Soviet Union.svg СССР Род деятельности: прозаик Направление: социалистический реализм Жанр: роман, повесть, очерк, рассказ Язык произведений: русский Награды: Орден Отечественной войны II степени Орден Трудового Красного Знамени Орден Трудового Красного Знамени Медаль «Партизану Отечественной войны» I степени Defleningrad.png Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» RibbonLabourDuringWar.png Soviet 250th Anniversary Of Leningrad Ribbon.jpg Произведения на сайте Lib.ru Логотип Викитеки Произведения в Викитеке Евгений Александрович Фёдоров (1897—1961) — советский писатель, широко известный по трилогии «Каменный пояс».

Содержание

[скрыть]
1Биография
2Награды
3Библиография
4Примечания
5Литература

Биография[править | править код]


Родился [27] января 1897 в селе Видзы (ныне Витебская область, Беларусь).
Участвовал в Первой мировой войне, штурмовал Зимний дворец, в гражданскую войну партизанил на Урале в тылу белогвардейцев под руководством В. К. Блюхера, затем командовал в 1919 году эскадроном, вступил в партию большевиков. Был ранен, контужен.
Написал книги о колхозной жизни «Соломонея», «Комбайнёры», «Трактористка Евланова».
Во время Великой Отечественной войны защищал Ленинград в составе писательской группы Северо-Западного фронта, майор. Прокладывал «Дорогу жизни» по льду Ладожского озера.
На тему Великой Отечественной войны создано около 300 художественных произведений, в том числе книга очерков «Ледовая дорога», а также «Гроза над Шелонью», «Партизанские рассказы», «Защитники Ленинграда», «Отвага», «Гвардейцы», «Сильнее смерти» и др.
С 1953 по 1961 год жил и работал в посёлке Репино[1].
Наиболее известные произведения — трилогия «Каменный пояс» (1940—1952) и исторический роман «Ермак» (1955, в 2-х томах).
Умер 2 апреля 1961 года в Ленинграде.

Награды[править | править код]


орден Отечественной войны 2-й степени (30.06.1945)
2 ордена Трудового Красного Знамени (12.03.1947; 18.01.1957)
Медаль «Партизану Отечественной войны» 1-й степени (10.03.1944)
Другие медали

Библиография[править | править код]


Избранное в двух томах. Л., Лениздат, 1958.
Соломонея. Свердловск, 1936
Шадринский гусь. Челябинск, 1937.
Горная дорога. Роман. Л., 1939.
Уральские повести. Л., 1941.
Рассказы о Кирове. Л., 1942.
Гроза над Шелонью. Роман. Л., 1944.
Тайна булата. Челябинск, 1944.
Кыштымский зверь. М., 1946.
У горы Магнитной. Л., 1949.
Каменный пояс. Роман в трех книгах. Л., 1951.
Большая судьба. Роман. Барнаул, 1953.
Ермак. Роман в двух книгах. Л., 1955
Пестрые рассказы. Курган, 1956.
Шадринский гусь и другие повести и рассказы. М., 1957
Вдоль голубых уральских гор. Роман. Свердловск, 1959.

Примечания[править | править код]


1. Мирецкая М. (член поисково-молодёжного объединения «Эстафета поколений»). Писатель, воин, патриот. В газете Ленинградская здравница за февраль 1988 года

Литература[править | править код]


К. Ф. Бикбулатова Фёдоров Евгений Александрович // Русская литература XX века. Прозаики, поэты, драматурги: био-библ. словарь: в 3 т. / под ред. Н. Н. Скатова. — М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2005. — Т. 3. П—Я (стр. 569—571)

Писатель Это заготовка статьи о писателе. Вы можете помочь проекту, дополнив её.
Санкт-Петербург Это заготовка статьи о Санкт-Петербурге. Вы можете помочь проекту, дополнив её. Категории:
Родившиеся 27 января
Родившиеся в 1897 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Видзах
Родившиеся в Ковенской губернии
Умершие 2 апреля
Умершие в 1961 году
Умершие в Санкт-Петербурге
Писатели по алфавиту
Писатели СССР
Писатели России XX века
Писатели Санкт-Петербурга
Кавалеры ордена Отечественной войны II степени
Кавалеры ордена Трудового Красного Знамени
Награждённые медалью «Партизану Отечественной войны»
Награждённые медалью «За оборону Ленинграда»
Награждённые медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»
Награждённые медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»
Писатели-соцреалисты
Авторы исторических романов
Члены Союза писателей СССР
Курортный район
Похороненные на Богословском кладбище Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викитека
Элемент Викиданных

Языки

Добавить ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 3 января 2018 в 16:50.




ПРИЛОЖЕНИЕ 4

СОЮЗ КРАЕВЕДОВ РОССИИ

Союз краеведов России. Эмблема " style="outline-style: none; outline-width: initial;">[img border="0" width="160" height="120" src="file:///C:/Users/5079~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image037.jpg" align="left" alt="Союз краеведов России. Эмблема; сайт «Российский краевед» www.roskaeved.ru" title="""" v:shapes="Рисунок_x0020_2">Союз краеведов России. Эмблема ">
Председатель Союза краеведов России — председатель Московского краеведческого общества, председатель Российского общества по изучению Крыма к.и.н., профессор Владимир Фотиевич Козлов
Почетный председатель Союза краеведов России — Сигурд Оттович Шмидт (1922-2013)
Первый заместитель председателя СКР:
Александра Геннадьевна Смирнова — первый заместитель председателя Московского краеведческого общества и Российского общества по изучению Крыма, к.и.н., доцент (Москва)
Заместитель председателя СКР:
Петр Петрович Вибе — руководитель Омского регионального отделения СКР, директор Омского государственного историко-краеведческого музея, д.и.н., профессор (Омск)
СОЮЗ КРАЕВЕДОВ РОССИИ (СКР) образован 17 апреля 1990 г. на учредительном съезде в Челябинске, где был принят Устав, избраны председатель — д.и.н., проф. Сигурд Оттович Шмидт (1922-2013), Совет Союза краеведов России. Учредителем СКР выступил Советский (с 1993 — Российский) Фонд культуры. Согласно уставу, Союз краеведов России — "добровольная, самоуправляемая, некоммерческая, творческая общественная организация", основными целями и задачами которой являются: "содействие развитию краеведения в РФ, его популяризации, совершенствование организационных форм и методов осуществления краеведческой деятельности, активизация деятельности краеведческой общественности в области выявления, изучения и сохранения культурного и природного наследия России".
Совету СКР первоначально было предоставлено отдельное помещение (ул. Сивцев Вражек), штатные единицы, средства связи. 14 марта 1991 г. СКР зарегистрирован Минюстом РФ. В 1992 г. был издан первый выпуск "Вестника Союза краеведов" (52 с.), где были опубликованы целевые программы СКР: "Теория и история краеведения", "Школьное краеведение", "Природное наследие", "Общественные музеи", "Исчезнувшие памятники России" и др. У СКР появились членские билеты, эмблема.
В 1990-1994 гг. Совет СКР выполнял свои функции в полном объеме. В 1994 г. СКР был лишен своего помещения на ул. Сивцев Вражек, а также расчетного счета.
Ныне СКР действует как общероссийская общественная организация без юридического лица. В декабре 1998 г. и в декабре 2003 г. на отчетно-выборных конференциях председателем СКР переизбирался академик РАО, Заслуженный профессор РГГУ С.О. Шмидт. На отчетно-выборной конференции СКР в ноябре 2007 г. председателем СКР избран зав. кафедрой региональной истории и краеведения РГГУ, первый заместитель председателя СКР Владимир Фотиевич Козлов. С.О.Шмидт стал почетным председателем СКР. С ноября 2007 г. по июнь 2016 г. Совет СКР базировался по адресу Москва ул. Никольская, 15 комн. 43 (Историко-архивный институт РГГУ, Отделение краеведения и историко-культурного туризма).
Со второй половины 1990-х гг. основными направлениями деятельности Союза краеведов России были:
  • содействие развитию краеведческого движения в регионах России
  • проведение Всероссийских краеведческих чтений (Москва – 2007, 2008, Москва-Коломна – 2009, Челябинск – 2010, Москва-Владимир – 2011, Москва-Можайск - 2012, Москва-Омск - 2013)
  • организация и проведение совместно с краеведческими объединениями общероссийских и региональных научно-практических конференций (Москва, Санкт-Петербург, Елец, Калуга, Тверь, Переславль-Залесский, Малоярославец, Омск и др.)
  • проведение (совместно с Советом Федерации России) Всероссийских научно-практических семинаров краеведов "Краеведение в России. История. Современное состояние. Перспективы развития" (Зарайск — 2004; Воронеж — 2005).
  • организация Всероссийских конференций "Преподавание краеведения и москвоведения в высших учебных заведениях" (Москва — 1997, 2003)
  • проведение совместно с Московским краеведческим обществом именных Барановских (с 2001 г.) и Скворцовских (с 2007 г.) чтений по проблемам изучения, охраны и использования культурного наследия
  • подготовка и издание сборников материалов научно-практических конференций, семинаров, чтений.
  • проведение отчетно-выборных конференций Союза краеведов России (Москва — 1998, 2003, 2007, 2013)
Регулярной формой работы Союз краеведов России и его Совета является участие в организации и проведении в Историко-архивном институте РГГУ (Никольская ул., 15) ежемесячных конференций-представлений новых книг по краеведению и москвоведению "Встречи на Никольской (с участием авторов, издателей, региональных краеведческих объединений): с 1997 г. по настоящее время проведено 158 таких мероприятий.
Союз краеведов России — один из учредителей и активных участников общероссийских конкурсов для школьников: "Отечество" — под эгидой Федерального центра детского и юношеского туризма и экскурсий; "Человек в истории. Россия - XX век" — под эгидой научно-просветительского общества "Мемориал". Руководство СКР входит в состав жюри ежегодного Всероссийского онкурса печатных изданий по краеведению «Малая Родина», учрежденного Федеральным агентством печати и массовых коммуникаций.
Организационным центром, с которым наиболее тесно сотрудничал в последние годы Совет СКР, был ИАИ РГГУ, непосредственно - Отделение краеведения и историко-культурного туризма (кафедра региональной истории и краеведения, кафедра москвоведения, УНЦ исторического краеведения и москвоведения, УНЦ экскурсионного дела и изучения исторических памятников Москвы - ликвидированы весной 2016 г.).
После отчетно-выборной конференции Союза краеведов России в ноябре 2007 г. Совет СКР занимается проблемами активизации краеведческого движения в стране, учетом имеющихся сил на местах, помощью в организации новых краеведческих объединений, вопросами регистрации СКР как юридического лица.
В настоящее время Союз краеведов России имеет более 20 региональных отделений (см. раздел "Региональные отделения"), коллективных членов, полномочных представителей в регионах России, и зарубежных членов-корреспондентов; объединяет представителей краеведческого движения Москвы и Санкт-Петербурга, Центральной России, Центрального Черноземья, Русского Севера, Северо-Запада, Юга России, Поволжья, Урала, Сибири.
В структуре Союза краеведов России действуют полномочные представители в регионах России и зарубежные члены-корреспонденты
Полномочные представители в регионах России
  • А.М. Пашков (Петрозаводск, Петрозаводский государственный университет)
  • В.Г.Рыженко (Омск, Омский государственный университет)
  • Э.Л.Дубман (Самара, Самарский государственный университет)
  • В.И.Гальцов(Калининград, Калининградский государственный университет им. Эмануила Канта)
  • А.А.Бондаренко (Симферополь, Республика Крым)
Зарубежные члены-корреспонденты
  • Н.В.Пивовар (Витебск, Республика Беларусь, Витебский государственный университет им. П.М. Машерова ) - член Совета СКР
Партнеры Союза краеведов России
  • Национальный союз краеведов Украины (Киев, Республика Украина)
  • Комиссия «Старая Москва» (Москва)
  • НП «Русская усадьба» (Москва)
  • Российское общество историков-архивистов (Москва)
  • Фонд им. Д.С.Лихачева (Санкт-Петербург)
  • Омский государственный историко-краеведческий музей (Омск)
  • Петрозаводский государственный университет (Петрозаводск, Республика Карелия)
  • Лаборатория краеведения Харьковского национального университета им. В.Н. Каразина (Харьков, Республика Украина)
Устав Союза краеведов России
Совет Союза краеведов России

^ Наверх
Предыдущая страница: О нас
Следущая страница: Отчетно-выборная конференция Союза краеведов России 14 мая 2013 г.

© Copyright «Российский краевед» www.roskraeved.ru Официальный сайт Отделения краеведения и историко-культурного



ПРИЛОЖЕНИЕ 5
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 6 декабря 2015; проверки требует 21 правка.

Актуальность Данные в этой статье приведены по состоянию на конец XIX века.
Вы можете помочь, обновив информацию в статье. Тотеми́зм (от алгонкинского «ототем» — его род) — некогда весьма распространенная и до сих пор существующая примитивная религиозно-социальная система, в основе которой лежит культ тотема.
Термин "тотем" впервые употребил английский путешественник Дж. Лонг в 1791 г.[1], позаимствовав его у североамериканского племени оджибва, на языке которого totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, являющегося у племени предметом особого культа.
В научном смысле под тотемом подразумевается класс (а не индивид) объектов или явлений природы, с которым та или иная социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри такой группы (Австралия), а иногда в роли такого класса и отдельный человек (Сев. Америка), считают связанным себя родственными узами, для которых он является предметом особого поклонения и по имени которого они себя называют.
Любой предмет может выступать в качестве тотема, но наиболее распространёнными и, по-видимому, самыми древними тотемами были животные.
Ведущее место тотема в жизни любой человеческой общности указывает на то, что основным методом ее мышления является мифология.

Содержание

[скрыть]
1Типы тотемов
2Область использования тотемов
o2.1Африка
o2.2Северная Америка
o2.3Австралия
o2.4Традиция поедания тотема
3Влияние на последующие религиозные учения
4Изучение тотемизма
o4.1Генезис тотемизма
§4.1.1Теория Фрейзера
§4.1.2Теория Пиклера и Сомло
§4.1.3Теория Тэйлора
5Примечания
6См. также
7Литература
8Ссылки

Типы тотемов[править | править код]


Итак, в качестве тотема могут выступать ветер, солнце, дождь, гром, вода, железо (Африка), даже части отдельных животных или растений, например, голова черепахи, желудок поросёнка, концы листьев и т. п., но чаще всего — классы животных и растений.
Так, например, североамериканское племя оджибва состоит из 23-х родов, каждый из которых считает своим тотемом особое животное (волк, медведь, бобр, карп, осётр, утка, змея и т. д.);
в Гане тотемами служат смоковница и стебель маиса.
В Австралии, где тотемизм особенно процветает, даже вся внешняя природа представляет собой воплощение тотемов местного населения. Так, у австралийцев из Маунт-Гамбир к тотему вороны принадлежат дождь, гром, молния, тучи, град, к тотему змеи — рыбы, тюлени, некоторые породы деревьев и т. д.; у племён в Порт Маккай солнце относится к тотему кенгуру, луна — к тотему аллигатора.

Область использования тотемов[править | править код]


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/Totem_Park_pole_1.jpg/220px-Totem_Park_pole_1.jpg
Тотемное изображение в Виктории
Тотемистические представления отражаются на всем мировоззрении первобытного анимизма. Основной признак тотемизма заключается в том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного класса — кровным родственником, сородичем каждого члена группы его поклонников. Если тотемом, например, служит ворона, то она считается действительным прародителем данного рода и каждая ворона — сородичем. В стадии теротеистического культа, предшествовавшего тотемизму, все объекты и явления природы человеку представлялись антропоморфными существами в образе животных, и потому-то чаще всего тотемами являются животные.

Африка[править | править код]

В Африке у родов тотема змея новорождённых подвергают особому испытанию змеёй: если змея не тронет ребёнка, он считается законным, в противном случае его убивают как чужеродного. Австралийские мури называют тотемное животное «своей плотью». Племена залива Карпентария, при виде убийства своего тотема, говорят: "Почему убили этого человека: это мой отец, мой брат?"и т. д. В Австралии, где существуют половые тотемы, женщины считают представителей своего тотема своими сёстрами, мужчины — братьями, а тех и других — своими общими родоначальниками. Многие тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и, следовательно, каждое животное — умерший родственник.
Согласно традиционным представлениям, тотемное животное сохраняет особые отношения с этнической группой. Так, если тотем является опасным хищником, он обязательно должен щадить единокровный род. В Сенегамбии туземцы убеждены, что скорпионы не трогают своих поклонников. У бечуанов, тотемом которых служит крокодил, так велико убеждение в его благосклонности, что если человека укусил крокодил, если даже на него брызнула вода от удара хвостом крокодила по воде, он изгоняется из рода, как явно незаконный член его.
В Африке иногда вместо вопроса, к какому роду или тотему принадлежит человек, спрашивают его, какой танец он танцует. Часто с той же целью уподобления во время религиозных церемоний надевают на лицо маски с изображениями тотема, одеваются в шкуры тотемных животных, украшают себя их перьями и т. д. Пережитки этого рода встречаем даже в современной Европе. У южных славян при рождении ребёнка старуха выбегает с криком: «Волчица родила волчонка!», после чего ребёнка продевают через волчью шкуру, а кусок волчьего глаза и сердца зашивается в рубашку или вешается на шее. Для полного закрепления родового союза с тотемом, первобытный человек прибегает к тому же средству, как и при принятии постороннего в члены рода и при заключении междуродовых союзов и мирных договоров, то есть к договору крови (см. Татуирование, Теория родового быта, обрезание).

Северная Америка[править | править код]

У рода бизонов племени омаха (Северная Америка) умирающего заворачивали в шкуру бизона, лицо окрашивали в цвет тотема и обращались к нему так: «Ты идёшь к бизонам! Ты идёшь к своим предкам! Будь крепок!» У индейского племени зуньи, когда приносят в дом тотемное животное — черепаху, её приветствуют со слезами на глазах: «О бедный погибший сын, отец, сестра, брат, дед! Кто знает, кто ты?» — Поклонение тотему прежде всего выражается в том, что он является строжайшим табу; иногда избегают даже прикасаться к нему, смотреть на него (бечуаны в Африке). Если это животное, то обыкновенно избегают убивать его, употреблять в пищу, одеваться в его шкуру; если это дерево или другое растение — избегают рубить его, употреблять на топливо, есть плоды его и даже иногда садиться в тени его.
У многих племён убийство тотема чужеродцем требует такой же мести, или виры, как убийство сородича. В Британской Колумбииочевидцы такого убийства прячут лицо от стыда и потом требуют виры. Аналогично, в древнем Египте непрестанные кровавые распри между номами возникали по поводу убийства тотемов. При встрече с тотемом, а в некоторых местах — даже при выставлении напоказ знака тотема, его приветствуют, отвешивают ему поклоны, бросают перед ним ценные вещи.
Для снискания полной благосклонности своего тотема, тотемисты употребляют самые разнообразные средства. Прежде всего он старается приблизиться к нему внешним уподоблением. Так, у племени омаха мальчики рода бизона завивают на голове два локона волос, наподобие рогов тотема, а род черепаха оставляет 6 локонов, в уподобление ногам, голове и хвосту этого животного. Botoka (Африка) выбивают верхние передние зубы, чтобы уподобиться быку, своему тотему и т. д. Торжественные пляски часто имеют целью подражание движениям и звукам тотемного животного.

Австралия[править | править код]

При нахождении трупа тотемного животного выражают соболезнование и устраивают ему торжественные похороны. Даже племена, допускающие употребление в пищу тотема, стараются употреблять его в умеренном количестве (центр. Австралия), избегают убивать его во сне и обязательно дают животному возможность спастись. Австралийцы из Маунт-Гамбир убивают тотемное животное только в случае голода и при этом выражают сожаление, что убили «своего друга, свою плоть».
Тотемы, в свою очередь, как верные сородичи, к тому же обладающие сверхъестественными силами, оказывают родственным по крови поклонникам покровительство, содействуя материальному их благосостоянию, защищая от козней земных и сверхъестественных врагов, предупреждая об опасности (сова на Самоа), подавая сигналы к походу (кенгуру в Австралии), предводительствуя на войне и т. д.

Традиция поедания тотема[править | править код]

Натирание тела кровью тотема обратилось со временем в раскрашивание и аналогичные симулирующие обычаи. Важным средством для использования сверхъестественного покровительства тотема считается постоянное близкое присутствие его. Поэтому часто тотемные животные откармливаются в пленении, например, у горцев Формозы, которые содержат в клетках змею и леопарда, или на о-ве Самоа, где держат при домах угрей. Отсюда выработался впоследствии обычай содержать животных в храмах и воздавать им божеские почести, как например в Египте.
Самым главным средством для общения с тотемом считается вкушение тела его (теофагия, см. также просфира, причащение). Периодически члены рода убивают тотемное животное (см. заклание) и торжественно, при соблюдении целого ряда обрядов и церемоний, съедают его, чаще всего без остатка, с костями и внутренностями. Подобный же обряд имеет место и в том случае, когда тотемом является растение (см. колачи, коляда).
Пережитки этого родового вкушения яств находим в литовской Samboros. Обычай этот, по воззрениям тотемиста, нисколько не является обидным для тотема, а, наоборот, весьма угодным ему. Иногда процедура носит такой характер, как будто убиваемое животное совершает акт самопожертвования и жаждет быть съеденным своими поклонниками. Гиляки, хотя и вышедшие из тотемного быта, но ежегодно торжественно убивающие медведя во время так называемого медвежьего праздника, убеждённо говорят, что медведь сам даёт хорошее место для смертельного удара (Штернберг). Робертсон Смит и Джевонс считают обычай периодического вкушения тотема прототипом позднейших жертвоприношений антропоморфным богам, сопровождавшихся съедением жертв самими приносившими её. Иногда обряд религиозного убиения имеет целью или терроризирование тотема примером убиения некоторых представителей его класса, или же освобождение души тотема для следования в лучший мир. Так, у рода червей племени омаха (Северная Америка), если черви наводняют ниву, их ловят несколько штук, толкут вместе с зерном и затем едят, веря, что это предохраняет ниву на один год. У племени зуньи раз в год отправляют процессию за тотемными черепахами, которых, после самых горячих приветствий, убивают и хоронят мясо и кости, не вкушая, в реке, чтобы они могли вернуться к вечной жизни. Недавно двумя исследователями Австралии, Б. Спенсером и Гилленом, открыты новые факты тотемизма — церемонии inticiuma. Все эти церемонии совершаются в начале весеннего сезона, периода цветения растений и размножения животных, и имеют целью вызвать изобилие тотемных видов. Обряды исполняются всегда на одном и том же месте, обиталище духов рода и тотема, адресуются определённому представителю тотема, которым служит либо камень, либо искусственное изображение его на земле (переход к индивидуальным божествам и изображениям), почти всегда сопровождаются жертвой крови тотемистов и заканчиваются торжественным вкушением запретного тотема; после чего обыкновенно разрешается и вообще умеренное употребление его в пищу.

Влияние на последующие религиозные учения[править | править код]


В тотемизме, как в зародыше, заключаются главнейшие элементы дальнейших стадий религиозного развития: родство божества с человеком (божество — отец своих поклонников), табу, запретные и не запретные животные (позднейшие чистые и нечистые), жертвоприношение животного и обязательное вкушение тела его, выделение из тотемного класса избранного индивида для поклонения и содержание его при жилищах (будущее животное — божество в храме Египта), отождествление человека с божеством-тотемом (обратный антропоморфизм), власть религии над социальными отношениями, санкция общественной и личной морали (см. ниже), наконец, ревнивое и мстительное заступничество за оскорбленное тотемное божество. В настоящее время тотемизм является единственной формой религии во всей Австралии. Он господствует в Северной Америке и найден в широких размерах в Южной Америке, в Африке, среди неарийских народностей Индии, а пережитки его существуют в религиях и поверьях более цивилизованных народов. В Египте тотемизм процветал ещё в историческое время. В Греции и Риме, несмотря на антропоморфный культ, встречаются достаточные следы тотемизма. Многие роды имели героев-эпонимов, носивших имена животных, например, κριό (баран), κῠνός (canis, собака) и, т. д. Мирмидоны древние фессалийцы, считали себя потомками муравьёв. В Афинах воздавали культ герою в форме волка, и всякий, убивший волка, обязан был устроить ему похороны (см. также — капитолийская волчица). В Риме поклонялись дятлу, который был посвящён Марсу, и не употребляли его в пищу. Римские патрициииспользовали в своих родовых гербах семейные тотемы — изображения различных животных(быков, львов, рыб и т. п.) Черты тотемистических церемоний заметны в тесмофориях, имевших целью гарантировать плодородие земли и людей. В древней Индии черты тотемизма достаточно явственны в культе животных и деревьев и запретах на употребление их в пищу (см. Теротеизм). Тотемизм — не только религиозный, но и социально-культурный институт. Он давал высшую религиозную санкцию родовым учреждениям. Главнейшие устои рода — неприкосновенность жизни сородича и вытекающая из неё обязанность мести, недоступность тотемного культа для лиц чуждой крови, обязательная наследственность тотема в мужской или женской линии, устанавливавшая раз навсегда контингент лиц, принадлежащих к роду, наконец, даже правила половой регламентации — все это самым тесным образом связано с культом родового тотема.
Только этим можно объяснить крепость тотемных уз, ради которых люди часто жертвовали самыми интимными кровными узами: во время войн сыновья шли против отцов, жены против мужей и т. д. Фрейзер и Джевонс считают тотемизм главным, если не единственным виновником одомашнивания животных и культивирования растений.
Запрет на употребление в пищу тотемного животного крайне благоприятствовал этому, потому что удерживал жадного к пище дикаря от легкомысленного истребления ценных животных в период приручения. Ещё до настоящего времени пастушеские народы избегают убивать своих домашних животных не по хозяйственным соображениям, а в силу религиозного переживания. В Индии убиение коровы считалось величайшим религиозным преступлением. Точно так же обычай хранить из года в год колосья, зерна и плоды тотемных деревьев и растений и периодическое вкушение их для религиозных целей должны были привести к попыткам насаждения и культивирования. В то же время, дидух сжигался после проведения праздников. При переселении на новые места, где не было тотемных растений, их приходилось разводить.

Изучение тотемизма[править | править код]


Хотя тотемизм стал известен европейцам ещё в конце XVIII в., но учение о нём как о своего рода примитивной религии сложилось сравнительо недавно. Впервые его выдвинул в 1869 г. Мак-Леннан, который проследил его от "дикарей" до народов классической древности. Дальнейшим своим развитием оно обязано английским учёным Робертсону Смиту, Фрейзеру, Джевонсу и ряду местных исследователей, особенно австралийских, из которых наибольшие услуги оказали Говит и Файзон, а в недавнее время Б. Спенсер и Гиллен.

Генезис тотемизма[править | править код]

Основной вопрос о генезисе тотемизма ещё не вышел из области споров. Спенсер и Леббок склонны считать происхождение Т. результатом какого-то недоразумения (англ. misinterpretationofnicknames), вызванного обычаем давать людям, вследствие "бедности языка", имена по объектам природы, чаще всего имена животных. С течением времени "дикарь", смешивающий название объекта с самим объектом, стал верить, что отдаленный его предок, прозванный по имени животного, в действительности был таковым. Но это объяснение отпадает уже потому, что каждый "дикарь" имеет полную возможность проверить значение прозвища на самом себе или его окружающих, которые часто тоже называются по именам животных и тем не менее ничего общего не имеют с эпонимным животным.
Стройную и довольно остроумную теорию Т. выдвинул в 1896 г. Ф. Джевонс, видящий генезис тотемизма в психологии родового быта. Анимист, нивелирующий всю природу по человеческому шаблону, естественно, полагает, что и вся внешняя природа живёт такой же родовой жизнью, как и он сам. В его глазах каждый вид растений или животных, каждый класс однородных явлений представляет собой сознательный родовой союз, признающей институты мести, кровных договоров, ведущий кровавые распри с чужими родами и т. д. Животное, следовательно, для человека — чужеродец, которому можно мстить и с которым можно вступать в договоры. Слабый и беспомощный в борьбе с природой, первобытный человек, видящий в животных и в остальной природе таинственные существа, более сильные, чем он сам, ищет союза с ними, — а единственный прочный союз, известный ему, есть союз крови, единородности, скрепляемый договором крови, притом союз не с индивидом, а с классом, целым родом. Такой кровный союз, заключённый между родом и тотемным классом, превращал и тот, и другой в единый класс сородичей. Привычка считать тотем сородичем создала представление о действительном происхождении от тотема, а это в свою очередь укрепляло культ и союз с тотемом. Постепенно из культа тотемного класса вырабатывается культ индивида, который превращается в антропоморфное существо; прежнее вкушение тотема превращается в жертвоприношение индивидуальному божеству; разрастание родов во фратрии и племена, с общими тотемами для входящих в их состав субтотемов, расширяет тотемный культ в политотемный, и таким образом из элементов тотемизма постепенно вырабатываются основы дальнейших стадий религии.
Эти рассуждения, удовлетворительно объясняющая некоторые стороны Т., не решает коренного вопроса о генезисе его: остаётся непонятным, почему, при однородности психологии первобытного человека и однородных условиях окружающей природы, соседние роды выбирают каждый не один тотем, самый могущественный из окружающих объектов природы, а каждый свой особый, часто объект вовсе ничем не выдающийся, например, червя, муравья, мышь?
См. также: Культ предков и Герой
(в греко-античной мифологии)

Теория Фрейзера[править | править код]

В 1899 г. проф. Фрейзер, на основании новооткрытых Спенсером и Гилленом церемоний inticium’a, построил новую теорию тотемизма. По Фрейзеру, тотемизм — не религия, то есть не вера в сознательное воздействие сверхъестественных существ, а вид магии, то есть вера в возможность разными волшебными средствами воздействовать на внешнюю природу, независимо от её сознательности или бессознательности. Тотемизм — социальная магия, имеющая целью вызвать изобилие тех или других видов растений и животных, служащих естественными продуктами потребления. Чтобы достигнуть этого, группы живущих на одной территории родов в своё время составили кооперативный договор, по которому каждый отдельный род воздерживается от употребления в пищу того или другого вида растений и животных и совершает ежегодно известную магическую церемонию, в результате которой получается изобилие всех продуктов потребления. Помимо трудности допустить образование такой мистической кооперации у первобытных людей, приходится сказать, что церемонии inticiuma могут быть истолкованы, как искупительные процедуры за употребление в пищу запретного тотема. Во всяком случае, эта теория не разрешает коренного вопроса о вере в происхождение от тотемного объекта.

Теория Пиклера и Сомло[править | править код]

Наконец, в 1900 г. два учёных юриста, проф. Пиклер и Сомло, выступили с теорией, находя что генезис тотемизма кроется в пиктографии, зачатки которой действительно встречаются у многих первобытных племён (см. знаковая система, семиотика, архетип, эйдолон (идол)). Так как самыми удобоизображаемыми объектами внешнего мира являлись животные или растения, то для обозначения известной социальной группы, в отличие от всяких других, избиралось изображение того или другого растения или животного. Отсюда по имени этого последнего получали свои названия и роды, а впоследствии, в силу своеобразной первобытной психологии, выработалось представление, что объект, послуживший моделью тотемного знака, был истинным родоначальником рода. В подтверждение этого взгляда, авторы ссылаются на тот факт, что племена, незнакомые с пиктографией, не знают и тотемизма. Более правдоподобно, однако, другое объяснение этого факта: пиктография могла получить развитие скорее у тотемных племён, привыкших изображать свой тотем, чем у нетотемных, и, следовательно, пиктография является скорее следствием тотемизма, чем его причиной. В сущности, вся эта теория — повторение старой мысли Плутарха, выводившего поклонение животным в Египте из обычая изображать животных на знаменах.

Теория Тэйлора[править | править код]

Ближе других к выяснению вопроса подошёл Тэйлор, который, вслед за Вилькеном, принимает одним из исходных пунктов тотемизма культ предков и веру в переселение душ; но он не дал своей точке зрения ясного фактического обоснования. Для правильного понимания генезиса тотемизма необходимо иметь в виду следующее:
Родовая организация, теротеизм и культ природы, равно как и специальный родовой культ, существовали раньше тотемизма.
Вера в происхождение от какого-либо объекта или явления природы вовсе не является позднейшим умозрительным заключением от других первичных фактов, как договор крови (Джевонс), пиктография и т. п., а наоборот, понимается первобытным человеком совершенно реально, в физиологическом смысле этого слова, на что у него имеется достаточно причин, логически вытекающих из всей его анимистической психологии.
Генезис тотемизма кроется не в одной какой-либо причине, а в целом ряде причин, вытекающих из одного общего источника — своеобразного мировоззрения первобытного человека. Вот главнейшие из них:
1) Родовой культ. У многих первобытных племён с теротеистическим культом существует вера в то, что все случаи неестественной смерти, например, в борьбе со зверями, гибель на воде и т. п., а также многие случаи естественной смерти являются результатом особого расположения божеств-животных, которые принимают погибших в свой род, обращая их в себе подобных. Эти-то сородичи, превратившиеся в божества, становятся покровителями своего рода и, следовательно, объектом родового культа. Типичный культ этого рода констатирован Штернбергом у многих инородцев Приамурского края — гиляков, орочей, ольчей и т. д. Род животного, усыновившего избранника, становится родственным всему роду последнего; в каждом индивиде данного класса животных сородич избранника склонен видеть потомка его и, следовательно, своего близкого родственника. Отсюда уже недалеко до идеи воздержания от употребления в пищу того или другого класса животных и до создания типичного тотема. Есть и другие формы, когда отдельные личности-избранники являются виновниками создания тотемов. Религиозные экстазышаманов, у юношей во время обязательных постов перед инициациями) вызывают галлюцинации и сновидения, во время которых избраннику является то или другое животное и предлагает ему своё покровительство, обращая его самого в себе подобное. После этого избранник начинает всячески уподоблять себя покровительствующему животному и с полной верой чувствует себя таковым. Шаманы обыкновенно считают себя под специальным покровительством того или другого животного, превращают себя в таковое во время камлания и передают своего покровителя по наследству своим преемникам. В Северной Америке особенно распространены подобные индивидуальные тотемы.
2) Другая коренная причина тотемизма — партеногенезис. Вера в возможность зачатия от животного, растения, камня, солнца и вообще всякого объекта или явления природы — весьма обыкновенное явление не у одних только первобытных народов. Объясняется оно антропоморфированием природы, верой в реальность сновидений, в частности эротических, с действующими лицами в виде растений и животных, и, наконец, крайне смутным представлением о процессе зарождения (во всей центральной Австралии, например, существует убеждение, что зачатие происходит от вселения в тело женщины духа предка). Некоторые реальные факты, как рождение уродов (субъектов с козьей ножкой, искривлённой внутрь стопой, особой волосатостью и т. д.) в глазах первобытного человека служат достаточным доказательством зачатия от нечеловеческого существа. Ещё в XVII в. подобные случаи описывались некоторыми писателями под именем adulterium naturae. Рассказы в роде истории про жену Хлодвига, родившую Меровея от морского демона, весьма обычны даже у народов исторических, а вера в инкубусов и эльфов, участвующих в рождении, до сих пор жива в Европе. Неудивительно, что какое-нибудь эротическое сновидение или рождение урода среди первобытного племени подавало повод к верованию в зачатие от того или другого объекта природы и, следовательно, к созданию тотема. История тотемизма полна фактами вроде того, что женщина того или другого тотема родила змею, теленка, крокодила, обезьяну и т. д. Л. Штернберг наблюдал самый генезис такого тотемного рода у племени орочей, у которых нет ни тотемной организации, ни тотемного культа, ни названий родов; один только род из всего племени называет себя тигром, на том основании, что к одной из женщин этого рода во сне явился тигр и имел с ней conjugio. Этим же исследователем отмечены подобные явления у нетотемных гиляков. При благоприятных условиях отсюда возникает тотем и тотемный культ. В основе тотемизма лежит, таким образом, реальная вера в действительное происхождение от тотемного объекта, настоящего или превращённого в таковой из человеческого состояния — вера, вполне объясняемая всем умственным складом первобытного человека.

Примечания[править | править код]


1. Тотемизм // Философский словарь. / Под. ред. Э. Л. Радлова — СПб. 1911. — С. 253

См. также[править | править код]


Психология толпы
Фратрия
Масонство
Одомашнивание
Приручение
Этология
Кукла Вуду

Литература[править | править код]


Семёнов Ю. И. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия // Скепсис. № 3/4. Весна 2005. С. 74-78.
J. F. M’Lennan, «The worship of Animals and Plants» («Fortnightly Review», окт. инояб. 1869 г. ифевр. 1870 г.), такжев «Studies in Ancient history» (1896); W. Robertson Smith, «Religion of the Semites» (нов. изд. Лонд., 1894);
J. G. Frazer, «Totemism» (1887); егоже, «The golden hough»; егоже, «The origin of Totemism» («Fortnightly Review», апрельимай, 1899); егоже, «Observations on Central Australian Totemism» («Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.», февральимай, 1899);
В. Spencer, «Remarks on Totemism etc.»; E. Tylor, «Remarks on Totemism» (тамже 1898 г., августиноябрь);
A. Lang, «Mythes, Ritual and Religion» (2 изд., 1899); егоже, «М. Frazer’s theory of totemism» («Fort. Review» LXV);
F. B. Jevons, «Introduction to the history of Religion»; егоже, «The place of Totemism in the evolution of Religion» («Folk-Lore», 1900, X);
В. Spencer и Gillen, «The native tribes of Central Australia» (1899);
J. Pikler u. F. Somlo, «Der Ursprung des Totemismus» (Берл., 1900);
Kohler, «Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.»;
Гёффлер-Гёльц, «Der medizinische Dämonismus» («Centralblatt für Anthropologie etc.», 1900, вып. I),
G. Wilken, «Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel» (1884);
E. S. Hartland, «The legend of Perseus»;
Staneley, «Totemism», «Science», 1900, IX);/
Л. Штернберг, сообщения в географ. обществе (краткие отчеты в «Живой Старине», 1901).

Ссылки[править | править код]


commons: Тотемизм на Викискладе Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. — 622 с. (Б-ка атеист. лит.) Глава «Тотемизм»
Коробейников А. В., Чураков В. С. О «реликтах» тотемизма у удмуртов / Демидовские чтения на Урале. Тезисы докладов. Екатеринбург. — Март 2-3. — 2006. — С. 357—358.
Семёнов Ю. И. «Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия» // Скепсис. — № 3/4 — (Весна 2005)
Семёнов Ю. И. «Основные этапы эволюции первобытной религии» // Скепсис. — № 2. — (Зима 2003)
При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
Категории:
Антропология
Ранние формы религии
Поклонение животным
Религия индейцев Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Текущая версия
Править
Править код
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викисклад
Элемент Викиданных

На других языках

العربية
Azərbaycanca
English
Español
Suomi
हिन्दी
Հայերեն
Олык марий
Татарча/tatarça
Ещё 31

Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 3 октября 2017 в 18:52.





Рейтинг работы: 0
Количество рецензий: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 51
© 09.01.2018 Сергей Канунников
Свидетельство о публикации: izba-2018-2163015

Рубрика произведения: Разное -> Публицистика
Оценки: отлично 0, интересно 0, не заинтересовало 0












1