Стихи
Проза
Разное
Песни
Форум
Отзывы
Конкурсы
Авторы
Литпортал

ИР о Хр и Яз ч.7.191 "ХроноМиражи плюс христиане с "Матильдой"


ИР Хр Яз ч.7.191 Хрономиражи плюс христиане с «Матильдой»
Ex libris История Русских о Христианстве и Язычестве, Раздел 7.191 «Хрономиражи плюс христиане с «Матильдой»
(в Приложении: 1. Августин Блаженный, 2. Князь-кудесник Всеслав Чародей Полоцкий, 3. Астрофизик Николай Козырев, 4. Профессор Роналд Малет его Машина Времени и остановка света, 5. Кинорежиссёр Алексей Учитель, 6. Посол Польши в Беларуси Марьюш Машкевич и его арест минской милицией в 2006г, 7. Шри Ауробиндо Гхош, 8. Махатма Ганди)


«Слабый не может прощать.
Прощение есть свойство сильного!»
Махатма Ганди



«Что такое Время? До тех пор, пока никто меня всерьёз об этом не спрашивает,
я не затрудняюсь с ответом, всё как будто бы правильно понимая. Но коль скоро
я хочу дать обстоятельный ответ об этом, то становлюсь совершенно в тупик!»
«Исповедь» св. Аврелия Августина (354-430гг)


«Италия исчезнет в 21 веке... Но уцелеть после грядущих земных катастроф
можно будет в Монголии и во многих регионах России» -- это от наших потомков-язычников,
жителей 25-го века, узнал в 1992г итальянец-католик Бруно Леоне, который во время
совместной прогулки с женой «растворился в воздухе», затем неизвестно каким образом
очутившись в 25-м веке»
Исследователь Эдуард Геворкян
/от себя добавим: если среднегодовая температура на Земле поднимется на 4 градуса Цельсия, то за счёт таяния льдов обоих земных полюсов уровень мирового океана станет выше на 50 метров, и будут затоплены существенная часть США, Голландия, Италия, Израиль и иже. Т.е., понимай, к США, как к не очень хорошей паразитирующей державе, подкрадывается кирдык – СК/



Продолжение монографии честного религиоведа (и коммуниста) Г.М.Филиста «Введение христианства на Руси…», написанной и изданной по заданию ЦК Компартии Беларуси (Минск: изд. БЕЛАРУСЬ, 1988г – 254 стр.):
С.167 – «…Княжеские уставы и грамоты раскрывают основные этапы формирования церковной организации в системе киевского государства. Появление их было вызвано необходимостью укрепления связи государства и церкви /как и при приснопамятной горбачёвской Перестройке 1985-90 годов угасающему государству рабочих и крестьян (и неистребимой красной бюрократии, живучие принципы которой мучительно не преодолены до сих пор) вновь понадобились рычаги воздействия на обретшую второе дыхание РПЦ – посредством корректирования существующей советской законодательной базы плюс борьба за души и мозги вновь потянувшихся к православию простых граждан СССР (в том числе написание и публикация честных книг о религиозно-политических доктринах) -- Страны Советов, вскоре и почившей, в декабре 1991г. Всё в Истории повторяется, вплоть до «деталей, в которых и прячется Дьявол» (англ. поговорка). А Церковь есть один из «благоприобретённых базовых институтов государства», почему в меру старательно мы и исследуем вопросы её возникновения и становления на Святой (и до неё) Руси – многое тайное это нам раскрывает… – СК/.
Уставы определяли функции церкви, её место в системе феодальной /и духовной – СК/ эксплуатации, участие в сборе и распределении налогов /новое «пятое колесо в государственной телеге», дополнительный – религиозный -- хомут на народное «быдло», одновременно способствовавший укреплению политики коварной Византии на Руси и разрушение её изнутри -- как следствие, крах киевского государства русичей в 1221 году – СК/. Некоторые из них (например, «Устав князя Владимира Святославовича»), по мнению Е.Е.Голубинского, Н.М.Карамзина, Н.С.Суворова, А.С.Павлова, являются подделкой 13-14 веков, созданной на основе положения о десятине /понимай, в интересах церкви был отточен механизм раздевания простого люда – СК/.
На наш взгляд, «Устав» появился не ранее 14 века, в период монгольского владычества /монголы напали на Русь в 1237г захватом Рязани; Чернигов был покорён в 1239г, Киев – в 1240г – СК/, когда русская церковь находилась в особо льготных условиях /из-за оказания особых услуг хану Золотой Орды, в частности помощь в формировании русских военных отрядов в ханском войске – СК/ и имела возможность «доказать» истоки этого права, якобы восходящие к самому Владимиру крестителю /налицо подделка финансового документа, т.е. дело подсудное! – СК/.
Ни раньше, ни позже государство добровольно не уступило бы церкви гражданские дела! Этот /подделанный Церковью – СК/ «Устав» утверждал право церкви иметь свой суд, которому передавались семейно-бытовые, церковные споры, дела о нанесении вреда церкви, и определил долю судебных доходов церкви /основной закон нашей жизни: всё основанное на Лжи и крови не может быть долговечным! – развалилось детище террора Ленина и Сталина, угасает во всём мире и христианство (вспомним: по данным немецкого пастора-реформатора Эвальда Франка католики в религиозных целях уничтожили 68 миллионов человеческих жизней; к этой цифре и наши иерархи добавили не менее 20 миллионов: кровавая реформа патриарха Никона и сожжение раскольников, жёсткое насаждение православия в среде народов Поволжья и Сибири… Так что всем им есть за что покаяться) -- СК/.
Особо оговаривалось право неподсудности служителей культа. Князь Владимир не мог бы решиться в условиях активного сопротивления народных масс насаждаемому христианству на выдачу церкви столь широких прав…» /вот где историкам следует искать истоки крепостного права на Руси – в поддельном уставе князя Владимира – СК/.

Языческая южнорусская тематика – в данном случае украинская (в некоторый противовес христианской теме, по Г.М.Филисту) прозвучит в изложении маститого историка ещё царских времён Н.И.Костомарова (монография «Славянская мифология» -- Москва: изд.ЧАРЛИ, 1995г – 688 стр.):
С.60 – «…Былевые песни в южнорусской поэзии не имеют той плавности рассказа, какою отличаются южнорусские думы; в них преобладает и, главное, непосредственно выказывается драматическая форма.
Бытовые южнорусские песни с меньшей строгостью и точностью могут быть разделены на отделы, чем былевые и обрядные; одна и та же песня может принадлежать к двум и нескольким из разрядов, на которые мы хотим их разделить; кроме того, не всегда строго можно отличить бытовую песню от небытовой, так как драматическая форма, особенно свойственная южнорусской народной поэзии, преобладает везде, и нередко бытовая песня изображает как будто какое-то событие, так что причислить её к бытовым можем мы только на том основании, что изображаемое в ней событие оказывается повседневным и всеобщим явлением бытовой жизни.
Мы в числе бытовых песен различаем песни козацкие, изображающие обычные и повседневные явления козацкой жизни /напомним: казачество на украинских просторах появилось с лёгкой руки великого князя ВКЛ Витовта в конце 14-го – начале 15 века н.э., когда (после разгрома монголо-татар в 1370-х годах Великим княжеством Литовским, Русским и Жемойтским) обширнейшие плодородные земли от Волыни до Черноморского побережья отошли ВКЛ. Тогда владения ВКЛ простирались от моря до моря – от Балтики до Чёрного моря, и ежегодно великий князь Витовт верхом на коне объезжал свои обширные владения, начиная с таможни в Паланге на Балтике (рядом с Палангой была родина его матери-литовки) и заканчивая таможней в районе нынешней Одессы, на Чёрном море. А для охраны новых границ ВКЛ от степняков кН.Витовту понадобились «пограничные войска», роль которых с успехом исполнили созданные Витовтом отряды из вольных людей – мужчин, славян и примкнувшим к ним беглых монголо-татар из почившей в небытие Золотой Орды. Кроме того, религиозно толерантный язычник кН.Витовт (католичество Витовт принял в начале 1400-х годов, а умер Витовт Великий в 1430г, успев отдать свою единственную дочь Софию Витовну замуж за великого князя Московского – вот какое сложилось бы в 1430-м году мощнейшее русское государство – от северных морей и до Чёрного с Балтикой, если бы не христианские раздоры в Московии плюс политика коварной Польши!) пригласил служить ВКЛ отколовшихся от Орды отряды монголо-татар (мусульмане), выделил им земли (в частности под Тракаем, для обороны столицы ВКЛ г.Вильно от тевтонов-крестоносцев – псы-рыцари были окончательно разбиты в 1410г во время битвы славянских народов – Грюнвальдская битва) и крайне уважительно относился к этому новому своему лёгкому конному войску, даруя татарам множество «привилеев» (льгот) – потому-то татары Литвы и Беларуси до наших пор славят имя Витовта Великого во время своих богослужений, вот уже 600 с лишним лет! – СК/. К козацким песням подходят и некоторые думы… -- прощание козака с семьёю или милою женщиною и смерть козака – самые обычные темы этих песен /эта древняя тематика казацких песен передалась и южно-уральскому казачеству, созданного указом Екатерины Второй после подавления в середине 1770-х гг мощного восстания Е.Пугачёва на Южном Урале (южно-уральскими казаками были и мои деды по отцовской линии, родом из станицы Браиловка, что сравнительно недалеко от Магнитогорска). В 1960-70-х годах Южно-Уральским книжным издательством делалось благое дело -- публиковались сборники фольклорных экспедиций по Челябинской области местных музыкантов. Из тех сборников мной взяты старинные мелодии и тексты и на них в начале 2000-х гг написаны мужские хоры, в частности «Из-за гор, то гор…» (Саткинский район) и «Конь удалой» -- СК/.
За ними следуют чумацкие песни, потом песни бурлацкие или сиротские: бурлак – бездомный и бессемейный молодец – составляет особый тип в народной поэзии; потом – песни рекрутские, в которых всегда почти представляется скорбь разлуки рекрута с семьёю и семьи о судьбе его /кстати, как свидетельствуют документы 1812-13гг из Гродненского исторического архива, самый высоки процент беглецов был именно из украинских рекрутов! И так до сих пор?!.. – почему не могут сладить с Донецкой республикой -- СК/; за ними – песни поселянские, изображающие общественные условия быта поселянина: здесь всего любопытнее те, которые касаются бесчеловечного крепостного права /вспомним об активном участии православной церкви в деле появления и становления крепостничества на Руси – СК/.
Наконец следуют два самых плодовитых разряда бытовых песен: песни семейно-родственные и песни любовные…
Для Истории, в её истинном, обширном смысле, песня из каждого разряда может доставлять материал не по одной её принадлежности к этому разряду, а по различным жизненным чертам, рассеянным по всем вообще песням…»

В данном цикле мы уже неоднократно обращались к вопросам Чудесного и Невероятного, в основном пользуясь материалами двух учёных-исследователей из С.-Петербурга, мужа и жены Тихоплав. Но сегодня реальные факты о чудесной «Машине Времени» мы поведаем из других источников:
Эдуард Геворкян, статья «В поисках утраченного тайника» (журнал «Наука и Религия», №122017г):
«…вывод, к которому пришёл святой Августин, один из Отцов христианской Церкви, выдающийся богослов и проповедник /немало приложивший руку к уничтожению бесценного духовно-интеллектуального наследства учёных-язычников – вспомним о сожжённой в 5 веке н.э. христианами древней Александрийской библиотеке и убийстве женщины-философа Ипатии. Более подробно о бесчинствах первохристиан и уничтожение ими бесценного духовно-интеллектуального наследства минулых веков см. в Разделе 7.192 «Христианство и Наука» – СК/:
«Кто решился бы сказать, что трёх времён -- Прошедшего, Настоящего и Будущего, как учили мы детьми и сами учили детей, не существует?; что есть только Настоящее, а тех двух нет. Или же существуют и они? Время, становясь из будущего настоящим, выходит из этого тайника, и Настоящее, став Прошлым, уходит в какой-то тайник? Где увидели Будущее те, кто его предсказывал, или Его вовсе нет? Нельзя увидеть не существующее! И те, кто рассказывает о Прошлом, не рассказывали бы о нём правдиво, если бы не видели Его умственным взором, а ведь нельзя же видеть То, чего вовсе нет. Следовательно, и Будущее, и Прошлое существуют!»…

Ч.1 Вверх по Великой реке…
…В отличие от животных (у которых это чувство является бессознательным соотнесением функций организма с естественным ритмом его индивидуального существования и ритмом окружающей Природы), человеку свойственно более или менее верно оценивать некую ВНЕПРОСТРАНСТВЕННУЮ дистанцию между различными событиями. Правда, во времена стародавние Время измеряли именно расстояниями – дневное (и ночное) прохождения Солнца или Луны, дневными переходами /отрядов варягов и пр. – СК/, а чуть позже и более точно – водяными, огненными или песочными часами. Гораздо позже появились механические часы. Однако некоторые находки, такие, например, как Антикитерский механизм (бронзовое устройство из трёх десятков шестерён в деревянном ящике со стрелками на циферблатах, поднятое в 1901г близ греческого острова Антикитера и датируемое приблизительно 100 годом до н.э.!), наводят на мысль, что истоки научно-технического прогресса, возможно, следует искать не только в близкие к нам века… /от себя добавим: Антикитерский механизм был предназначался для того чтобы высчитывать движение небесных тел, а также с его помощью древние люди могли умножать и делить числа. Однако с течением времени понадобился иной механизм. Поэтому в 6 веке н.э. был изобретён более приспособленный для такого действа аппарат. Механизм работал по принципу вавилонского счёта. В Средние же века созданием подобного озаботился Леонардо да Винчи – в его дневниках обнаружили механизм, названный «Мадридский кодекс». Однако настоящая «счётная» революция произошла в 19-20-м веках, когда в Германии изобрели калькулятор. Мы же, студенты-ракетчики, в начале 1970-х гг до четвёртого знака рассчитывали траектории своих курсовых работ на железном «Феликсе» -- эта трёхкилограммовая чёрная железная машинка с рычажками и ручкой-крутилкой (она до сих пор – как память -- стоит у меня на письменном столе в Гродно) особым математическим интеллектом не отличалась (сложение да умножение), хотя ломалась исправно. И горе было тому студенту, который, почти дойдя до конца своих многотрудных расчётов, вдруг выяснял: а «Феликс»-то оказался поломанный! -- СК/
Издавна жизнь в тварных телах воспринималась человеком как щепка в потоке реки, имя которой – Время. Изречение Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку, -- символ неуклонных, непрерывных и, главное, -- необратимых изменений, которые и являются сутью мироздания. Неудивительно, что Стикс, Хубур, Ахерон, Санзу, Лета, Истоки Жёлтых Вод и другие мифологические реки символизируют предел, положенный людям, и даже пантеон языческих Богов тоже, за редкими исключениями, мог быть сметён «могучим ураганом» перемен, новых Богов, «Рагнарёком» местного значения и т.п… Словом, образы воды и Времени в нашем сознании неразрывны. Это в свою очередь невольно порождало смутные мечты вернуться назад, исправить ошибки Прошлого, изменить свою Судьбу… В общем, каким-то образом учинить бунт против Божественного Промысла /в христианском его толковании – СК/…
И если поначалу желание двинуться вверх по течению Времени было лишь плодом нашего человеческого воображения (сдобренного тоской по ушедшим дням), то с нарастанием бытовых чудес от научно-технического прогресса эти мечтания стали обрастать плотью и кровью… В 19-м веке эта тема прозвучала и в художественных произведениях. Первыми были одиозный петербургский литератор Фаддей Булгарин /1789-1859гг, поляк-литвин, что родом с Гродненщины – СК/ и Александр Вельтман (1800-1870гг), русский картограф, лингвист, археолог, поэт и писатель… /его роман «Предки Калимероса. Александр Филиппович Македонский», 1836г – СК/.
…Вспомним о некоторых случаях и явлениях, которые заставили подозревать, что вопрос о темпоральных перемещениях остаётся открытым /несмотря на то, что знаменитейший физик, Нобелевский лауреат Илья Пригожин (1917-2003гг), работая в области неравновесной термодинамики и статистической обработки необратимых процессов, фактически доказал (но на сугубо материалистическом уровне): в нашей Вселенной существующие законы термодинамики не позволяют двигаться назад во Времени – СК/.
Вернёмся к гостям из будущего. Исследователи загадочных явлений уверены: среди нас появлялись и, возможно, сейчас ещё находятся пришельцы из другого Времени, и не только из Будущего /так 1 марта 2017г, за обедом в челябинском кафе (оно расположено недалеко от ж/д вокзала г.Челябинск) 55-летний машинист Александр рассказал мне правдивую историю, которая приключилась с его родным дедом. Оного уже выписали из больницы умирать дома, по причине неоперабельного рака последней стадии. Но дед мог ещё ходить, и иногда выбирался на прогулку в лес. Дело было несколько лет назад в одном из районов северной России. Во время прогулки дед вдруг на поляне увидел какой-то огромный летательный круглый аппарат-тарелку, из которого вышло человекоподобное существо (ростом с человека) в скафандре и подошло к деду. И затеяло с ним беседу (на уровне обмена мыслей). Существо сказало, что ему известно о болезни деда, и он готов помочь. Тут же дед почувствовал облегчение, исчезли боли, кожа на теле в одно мгновение переродилась и стала как у младенца, причём исчезли и послеоперационные шрамы! Вполне возможно, что у деда попутно омолодились (переродились) и все его внутренние органы (вплоть до появившейся потребности активной интимной жизни со своей старухой)… Мои законные сомнения Александр тут же опроверг, мол, дескать, сохранилась медицинская карточка деда с его летальным диагнозом (на умирание наши врачи деду отвели максимум один месяц). Однако дедушка жив до сих пор (прошло три года после выписки из больницы) и каждый день прогуливается в лесу -- в надежде отблагодарить за подаренную жизнь добрых наших инопланетян. Однако больше пока оне не прилетали… Хотя нам хорошо известно: активность посещения инопланетянами Земли резко возрастает в период смены 2000-летних земных исторических эпох и соответствующим обострением всех процессов, имеющим быть на Земле (и природных, и социальных) – оное мы как раз и имеем на данном витке нашей человеческой Истории (как это 15 тысяч лет назад и предсказали наши мудрые предки-арии, кстати, поголовно язычники): начиная с 1998г уходит коварная иудео-христианская эпоха «Смешения Добра и Зла» и мировых войн, и уже началось (наша победа в Сирии это показала!) наступление российской эпохи «Разделения Добра и Зла» -- отсюда и глобальные буйства умирающего Золотого тельца вкупе с нынешним злосчастным Обществом потребления, и авантюрно-агрессивные заскоки мирового жандарма США, вскормивших ИГил (и в данный момент подло подпитывающих остатки банд ИГиловцев на территории Ирака), и обострение глобальной вулканической деятельности, и продолжающееся потепление атмосферы Земли, вполне грозящее новым Потопом -- с исчезновением Голландии, Италии, Израиля, половины США и т.д. И всё этакое ещё более активизируется после 2020 года. И ещё об НЛО: только что в США опубликован видео-ролик о том, как ещё в 2004г два истребителя F-18 десять минут гонялись за странным объектом тареловидной формы диаметром около 10 метров… -- СК/.
Так, несколько лет тому назад в мексиканских газетах прошла информация о странном событии в поезде, идущем в Акапулько из Мехико. Будто бы в купе, в котором находились женщина с ребенком и молодой хирург, внезапно возник одетый в длинный камзол мужчина с большим кожаным кошельком в одной руке и гусиным пером в другой. Испуганный незнакомец закричал, что он есть министр Хорхе де Баленсиага, и стал требовать, чтобы ему сказали, где он находится. Пока молодой хирург бегал за кондуктором, незнакомец исчез так же внезапно, как и появился. Однако на полу после него остались кошелёк и перо, как потом выяснилось – приблизительно трёхвековой давности.
Более того, дотошные историки раскопали в архивах документ 18 века, в котором некий епископ писал о том, как министр де Баленсиага, «обезумев, начал рассказывать, как он однажды ночью оказался в «дьявольском экипаже», пышущем огнём и дымом, в котором сидели неподобающе одетые люди – явно прислужники нечистой силы» /вот как многие малосведущие христиане объясняют необычные явления – дьявольскими происками – СК/. Но прочтя молитву Господу наш де Баленсиага возвернулся на одну из улиц Мехико. Епископ также сетовал, что хотя из несчастного де Баленсиаги несколько раз изгоняли дьявола, он до самой своей смерти оставался в помутнении рассудка, так как настаивал на реальности происшедшего с ним случая..
Загадочное дорожное происшествие 1988 года на одной из улиц Токио. Автомобиль сбил мужчину. Тот скончался на месте. Причём водитель и свидетели категорически настаивали, что погибший возник на дороги «из ниоткуда»! Жертва была одета в костюм весьма устаревшего фасона. Удивил полицейских и паспорт, который был выдан 100 лет назад, а также визитные карточки артиста токийского императорского театра. После опроса жителей Токио с фамилией, указанной в паспорте жертвы, была обнаружена старушка, которая рассказала, что её артист-отец давным-давно пропал при невыясненных обстоятельствах, причём показала фото, датированное 1902 годом, на котором мужчина (похожий на погибшего) держал на руках девочку (к 1988г уже ставшую старушкой).
А вот англичанину Хаттону (он сотрудничал с одной немецкой газетой) и фотографу Йоахиму Брандту в 1932 году «повезло» стать свидетелями будущих событий. Они должны были сделать фоторепортаж о судостроительной верфи в Гамбурге. Но вернулись в свою берлинскую редакцию с рассказом о том, что едва избежали гибели, поскольку самолёты сбрасывали бомбы на Гамбург, сея пожары и смерть /заметим, так как Гитлер стал канцлером Германии 31 января 1933г, то в 1932г немцы еще не догадывались о развязанной Гитлером в 1939г Второй мировой войне, очередном крахе Германии в 1945-м, плюс операциях союзников «Содом» и «Гоморра» и ковровых бомбардировках Дрездена и Гамбурга авиацией США и Англии в 1944г – СК/.
Фотограф Брандт успел сделать несколько кадров, но на проявленной плёнке ничего не было /т.е., так наз. хрономиражи находят отражение в сознании людей, но не на фотоплёнке! А почему?.. Как известно, на прозрачную плёнку обычно наносили соли серебра – и световой луч, попадая через объектив и фотодиафрагму на фотоплёнку, вызывал засвечивание фотоплёнки с фиксированием на ней соответствующих изображений (так получался фотонегатив). А раз при фотографировании хрономиража бомбардировки Гамбурга на фотоплёнке негатив не получился, то следует полагать: физическая природа хрономиража имеет иную основу, чем традиционная наша световая – в мозгу людей (фотограф Брандт и англичанин Хаттон) нашли отображение не солнечные лучи и блики, а лучи (волны) иной природы, которые не фиксируются солями серебра и фотоплёнкой (хотя, к примеру, излучение радия и других радиоактивных материалов фотоплёнка вполне фиксирует). Интересно: нынешняя цифровая оптика поддастся на лучевое воздействие хрономиражей?.. И ещё: однако наши фотоаппараты вполне в состоянии фиксировать силуэты покойников-привидений на кладбище – СК/.
Главный редактор берлинского издания лишь посоветовал незадачливым Брандту и Хаттону завязывать с крепкими алкогольными напитками /перейдя на русский квас – но это уже после 1945г – СК/…
Рассказы о фактах перемещения в Будущее тоже у христиан вызывают сомнения, поскольку очень похожи на сюжеты из фантастических фильмов и книг. Так, в 1992г итальянец Бруно Леоне (как потом рассказывала его жена полиции) во время совместной прогулки просто… растворился в воздухе! /иногда в этот критический момент на участников действа наползает как бы полоса тумана из белого газа – СК/. От психиатрической экспертизы она отказалась, а через пару дней исчезнувший было муж всё же возвратился домой к любимой. И рассказал, что он очутился среди людей, одетых в странные одежды, так как очутился Бруно Леоне в… 25-м веке! Узнав, что Бруно итальянец, те странные собеседники сильно удивились, пояснив: такой страны на карте уже нет – она исчезла в 21 веке! Диковинные люди рассматривали Бруно, как экзотическое животное. Питались они каким-то мутным бесцветным желе противного вкуса /во многом уступающим нынешней аппетитной так наз. средиземноморской (итальянской) кухне с её лакомой пастой и равиолли – СК/. Путешественнику Бруно наши потомки из 25-го века рассказали о грядущих земных катастрофах, а потом перед ним раскрыли карту, показывая земные места, где можно попробовать уцелеть /кстати, некоторые предусмотрительные и небедные граждане России уже скупают га на Алтае – СК/. И когда люди будущего указали на Монголию, неизвестные силы внезапно вернули Бруно в наше время и к собственной супруге…
Аналогичная ситуация имела место не так давно и с 17-летней симпатичной и не пьющей француженкой Флоранс Дюной. Когда она возвращалась с дискотеки, то почти у самого её дома Флоранс вдруг оказалась на безлюдной незнакомой улице с домами в виде… конусов. Она испугалась! А увидев двух парней, обратилась к ним за помощью. Как потом вспоминала Флоранс, парни были одеты в серые свитера и облегающие штаны, при этом ребята удивились внешнему виду девушки, решив, что та стащила одежду из какого-то музея. Но парни не знали, где улица Флоранс, а вопрос о вызове такси вызвал у них смех. А потому пригласили девушку к себе /и как потом выяснилось, воспользовались слабостью девушки, возрадовавшись свалившемуся на их голову счастью, причём без нехороших последствий. Это говорит лишь о том, что самый главный рефлекс млекопитающих и прочих землян с веками не атрофировался -- СК/. А перед тем Флоранс надо было посетить туалетную комнату. Её провели в помещение, где не было мебели – лишь мягкий матрас на весь пол. На потолке высвечивались часы, которые показывали также год и день – 23 сентября 2245 года!.. Узнав, откуда прибыла Флоранс, парни угостили её бокалом голубой жидкости, от глотка которой она потеряла сознание /чем тут же и воспользовались нехорошие потомки страстных французов, т.е. поступили явно не по христиански – СК/. А когда Флоранс очнулась в пустой комнате, то обнаружила (глянув на часы): она проспала трое суток. Выбравшись из помещения, молодая женщина пошла по той же дороге, и вдруг она снова оказалась на своей улице и в нашем времени /но как это «вдруг» произошло? – без всякого тумана и наваждений. На какую «плитку мостовой» нам надо наступить, чтобы переместиться в пространстве и Времени? – СК/.
Увы, вскоре выяснилось, что Флоранс беременна. Родители не поверили рассказу экс-девушки. Тогда она (как говорится) «изменила показания» и заявила, что стала жертвой… инопланетян /на этих можно списать любую беременность – СК/. Это не помешало ей сделать аборт /и напрасно: наша земная наука многое потеряла -- возможность изучить физиологию и жизнедеятельность гибрида инопланетян с землянкой – СК/…
Хрономиражи в ряду темпоральных аномалий стоят наособицу. Речь идёт о кратковременных (иногда повторяющихся) видениях Прошлого или Будущего, свидетелями которых являются порой сотни людей /причём данные факты до сих пор толком не объяснимы ни с точки зрения Христианства, ни современной наукой. Хотя языческие Маги и не такое могли успешно проделывать. И куда, спрашивается, мы идём?..– СК/.
Так, в сентябре 2004г в пригороде Лиссабона во время сильной вечерней грозы после вспышки молнии рядом с шоссе возник объятый огнём большой замок, причём свет от пожара был виден издалека /возможно, мощные грозы (это сильнейшие электромагнитные поля, взаимодействующие с магнитным полем Земли) вызывают искривление, разрывы и случайные врЕменные каналы-связи в матрице «Пространство-Время», чудесным образом перемещая предметы и людей во вновь образовавшихся информационных каналах -- в иные миры и века? Не исключено, что эти разные по мощности каналы могут передавать как непосредственно материальные предметы и людей (например, один московский жуликоватый маг ещё в советские времена по такому каналу транспортировал из Москвы в Нью-Йорк старинные русские иконы, таким образом избегая заботы советской таможни; да и индийский нынешний маг Али Баба может «из ничего» доставать и конфеты, и перстни с драгоценными камнями), так и сугубо информацию (голографические картины или, как мой минский хороший знакомый – композитор, профессор В.А.Войтик, родился в 1947г – чудесные мелодии этот композитор извлекает из Информационного пояса Земли, как и московский физик В.Ефремов свои технические изобретения по системам наведения ракет; оттуда же многое черпал и индийский святой и маг Шри Ауробиндо Гхош, умер 5 декабря 1950г). Нам также известно, что знаменитый полоцкий князь-язычник Всеслав Чародей (одно время он даже посидел на киевском главном троне, но вскоре отказался от этой обременительной обязанности) якобы прекрасно мог обращаться в волка, чудесным образом проникая через любые преграды и стены. Древние язычники-Маги владели этим искусством – они были ближе к чудесам матушки Земли, лучше знали нашу Природу, чем нынешние христиане. Имеют выход в Информационное поле Земли и индийские йоги – Агния чакра (третий глаз Шивы, или око мудрости) это есть врата к вселенской «Базе данных», к «Информационному полю Земли» или к вселенскому (Коллективному) Бессознательному. В физическом теле Агния чакра представлена пересечением зрительных нервов (зрительный перекрёст), расположенным в глубине мозга. У неё два лепестка – один управляет шишковидным телом, другой – гипофизом. С левой стороны этой чакры находится структура Эго, а с правой Суперэго – это конечные части правого и левого каналов – Ида и Пингала нади. Всё, что имеет отношение к Прошлому (воспоминания, условности, эмоции) оседает в Суперэго в правом полушарии мозга, так как левый канал переходит на правую сторону. Всё, что относится к Будущему (мысли, планирование, действия) оседает в Эго, в левом полушарии. Все Самореализации, когда Кундалини поднимается и пересекает Агнию чакру, «шары» Эго и Суперэго уменьшаются, напряжение уходит, и человек становится приёмником Всепроникающей Жизненной Энергии, которая излучается из Божественного Источника (но к этому источнику по понятиям индусов И.Христос отношения почти не имеет). Чакра начинает очищаться, и у нас появляется способность и желание прощать, сострадать – и нам открывается канал связи с Информационным полем Земли… Когда мы кого-то прощаем, наше Эго освобождается от опасной активности. Непрощение – это действие. В таком состоянии мы проявляем опасный гнев, который разрушает нас, т.е. именно мы сами в первую голову страдаем от своего гнева и неправедной жизни, вплоть до кровоизлияния в мозг (мне известны конкретные случаи)… См. Сахаджа Йога: почему надо прощать! – СК/.
Сотни автомобилей останавливались в пригороде Лиссабона, водители и пассажиры выходили на дорогу, разглядывая пылающий замок. Тот хрономираж длился не более 15 минут, и когда приехали вызванные пожарники, то они уже не обнаружили следов пожарища…
Наши края тоже не оскудели подобными явлениями-аномалиями. Недалеко от Самары-городка, на изгибе Волги находится Жигулёвский полуостров /на котором издревле случаются разные чудеса – чудеснейшее это место! – СК/. Несколько раз в году в разных местах полуострова люди видят в небе одну и ту же картину – некое сооружение, похожее на храм, со множеством башенок и куполов /а не славный ли то красотой храм нашей языческой Арконы, что был на балтийском острове русичей Руяне (родина князя Рюрика, родился в 802г, и двух его младших братьев – Синеуса и Трувора), уничтоженный датчанами в 808 году н.э.? Или иной какой языческий храм древних русичей, но уже из волжского региона?..—СК/. Попытки найти в России или в других странах оказались безрезультатными, поэтому у учёных возникла идея, что этот хрономираж – проекция из будущего.
Не так давно жителей китайского городка Пэнлай (кстати, названного в честь мифического плавающего острова, населённого бессмертным людом) стали свидетелями самого длительного хрономиража. После того как на вечерний город опустился белый туман /и тут туман, и пропавший в 1920-х гг в альпийском туннеле итальянский поезд то же сначала стал погружаться в туман (эта постепенность погружения в туман позволила пассажирам последнего вагона выпрыгнуть из поезда – а все остальные пропали с концами. А вот поезд под Полтавой (до этого он сделал несколько кругов по заброшенной ж/д ветке, причём дремавших на ж/д полотне кур он колёсами давил исправно) исчез без всякого тумана, а с ним и исследователь Н. из Киева, смело запрыгнувший на подножку последнего вагона поезда-призрака – дело было в начале 1990-х годов -- СК/, и люди, находившиеся в прибрежной части города (там тумана не было) почти 4 часа наблюдали -- как на белом экране, словно скопированные из фантастических фильмов изображения мегаполиса с огромными небоскрёбами, причудливыми башнями и воздушными дорогами /однако и эти фотографии не получилось отобразить на фотобумаге – СК/…
Имеет уже смысл поговорить, наконец, о сугубо научных аспектах «Машины Времени», о том, обратима ли энтропия – мера хаоса Мироздания, чем интересны работы астрофизика Николая Козырева, и можно ли считать его зеркала «психофизической Машиной Времени», и чем закончились эксперименты профессора Малетта по остановке света и удалось ли ему встретиться с самим собой в Прошлом…»

Много христианского шума было по поводу грядущего проката кинофильма «Матильда» (и цари Романовы) маститого питерского кинорежиссёра Алексея Учителя (вспомним его ленты, посвящённые питерской тематике – а ведь когда-то он и хорошие фильмы делал!). Но, как оказалось, на сей раз «гора родила мышь»… Об этом и заметка журналистки Людмилы Лавровой (журнал «Наука и Религия», №122017г):
«Почти год медийное пространство России сотрясали словесные битвы вокруг ещё не вышедшего на экран фильма Алексея Учителя «Матильда». Своим абсурдом они порой напоминали скоморошьи пляски /запрещённые православием, как и сами скоморохи: отняли у русских русское – СК/. Общество раскололось /на агрессивных православных (вплоть до поджога автомобилей и «Коктейля Молотова»), неагрессивных православных (но ратующих за нового святого, Николая Второго, предавшего русский народ и обезглавившего сопротивление против кучки иудеобольшевиков-набродней, ввергших Россию в море крови и страданий, вплоть до вымирания русской культуры и деградации самих русских) и прочих…-- СК/, и по мере приближения выхода картины некоторые не вполне адекватные наши граждане стали повышать градус полемики экстремистскими выходками. И вот – «через те тернии» -- премьера… Первая реакция после многих месяцев угроз и взаимных оскорблений: тишина…
И лишь через несколько дней кинокритики…, собравшись с духом, выдали рецензии, смысл которых сводился к хрестоматийной фразе: «А король-то голый!» удивлялись смешению жанров (от дешёвого триллера до примитивного «мыла»), вопиющему несоответствию историческим и жизненным реалиям и фактам /ребята, видать, не учли: А.Учитель заделал «Матильду» по голливудским лекалам, рассчитывая именно на Западе получить главный навар, именно там рубить свою «капусту», а не в российских пенатах. Одним словом: махровая конъюнктурщина «Учителя» – СК/.
Глубже многих взглянул на феномен ленты А.Учителя его коллега, режиссёр театра и кино Юрий Грымов, назвавший «Матильду» катастрофой: «То, что я увидел, показало мне голую и горькую правду: российское кино сегодня балансирует на грани катастрофы. Оно подошло к самому краю, за которым – адовы глубины пошлости, бескультурья и профанации…»…
В итоге бюджет «Матильды» составил 25 млн баксов, из которых в российском прокате собрано чуть больше половины. Зритель проголосовал… «ногами». Не помог и сопровождавший картину скандальный ажиотаж /которому сознательно поспособствовали и сами авторы ленты – иначе бы их прокат оказался совсем провальным – СК/.
Наконец-то заканчивающийся 2017 тяжёлый год прошёл в России под знаком 100-летия большевистского переворота 1917г, анализа его причин и последствий, а также роли в сем деле бездарного императора Николая Второго, кроваво предавшего наших предков, да и нас с вами. Вспоминаю, как говорил мне в 1997-м польский религиовед и дипломат пан Марьюш Машкевич (в 1996-98гг генеральный консул Польши в Гродно, в 1999-2001гг – посол Польши в Беларуси): «Если бы Россия была действительно верующая в Христа страна, октябрьский переворот 1917 года в ней не произошёл бы!». Выходит, иудео-большевики исполнили роль волков-санитаров, спущенную им Свыше: «зачистили» Святую Русь от прогнившей империи Романовых. Интересно, справится ли Мишико Саакашвили (с подачи США) с той же ролью волка-санитара, пытаясь свалить прогнивший режим Порошенко-Вальцмана в глупо доверчиво-озлоблённой на русских людей страдалице-Украине (вспомним: менталитет народа – его судьба! А украинцев ух какой менталитет – вот им и воздаётся, каждые сто лет по революции и голодоморам…).
На эту же тему глубокая статья Сергея Антоненко «Год обрушений и обретений» (журнал «Наука и Религия», №122017г):
«…Царская власть в России в течение предреволюционных месяцев находилась в ситуации нараставшей культурно-информационной изоляции /народ не верил царю, «Хозяину земли Русской» -- и это сильно подхлестнуло протестный потенциал масс, в нужное для себя русло его затем и перенаправили лживые большевики – СК/. Корона возлагала надежды на традиционные, в значительной степени уже не действовавшие в условиях модерна устои самодержавия (исконные верноподданические чувства русского «мужика», присяга и честь «барина», мистическое единение монарха и подданных в лоне Православной Церкви) /увы, отжившее триединое: «За Веру, Царя и Отечество!» -- СК/.
Правительственной бюрократией так и не были выработаны наступательные информационные стратегии, которые позволили бы в условиях военного времени выстроить взаимопонимание с обществом /таким образом, народные массы остались духовно и информационно преданными (церковью и царской бюрократией) и брошенными в лапы лживых набродней-большевиков, поймавших крестьян на животрепещущие лозунги (мир народам, земля крестьянам…); уже в момент их декларирования большевики прекрасно знали: они выполнять свои лозунги не станут! – это показал и ленинский революционный террор, и сталинская коллективизация начала 1930-х годов, закабалившая русского крестьянина и разрушившая родник российской жизни, родник нашей нации – русское село, деревню, веси. Что нынче и пожинаем: умирающие деревни – СК/.
«Русская власть никогда не отличалась умением саморекламы, -- отмечает С.С.Ольденбург /из рода герцогов он, однако – СК/, -- и это в особенности давало себя чувствовать осенью 1916г. огромное большинство населения совершенно не отдавало себе отчёта в гигантских достижениях этого года… Оно не знало, что армия – возросшая до 8 миллионов (включая тыловые части) поглощала от 2/3 до ¾ всего русского производства тканей. Сочувственно внимая лозунгу «Всё для войны», население не в достаточной мере сознавало, что этот лозунг сулил суровые ограничения для тыла» /умом Россию не понять, потому что ума-то в народных массах и не сыскать? Однако…, см. Ольденбург С.С., «Царствование императора Николая Второго», Мюнхен, 1949г, с.205 – СК/.
Таким образом, не только – а возможно и не столько – объективные социально-экономические и военные обстоятельства следует считать причиной революции. Свою разрушительную роль сыграли здесь и трудно поддающиеся измерению культурные факторы и «настроения»… Авторы дневников и мемуаров отмечают небывалое распространение в конце 1916 – начале 1917г в «образованном обществе» всевозможных слухов – от покушений на императора и императрицу и созревшем военном заговоре, до государственной (и супружеской!) измены, нити которой вели в покои царицы. Лишь фигура самого императора оставалась в течение длительного времени незапятнанной в общественном сознании.
Ценностный кризис переходного в цивилизационном отношении периода «спроецировался» в ментальные и психологические области, порождая взаимное недоверие общества и власти и ту атмосферу в правительственных кругах, которую современники характеризуют как «паралич воли, растерянность, потеря веры в себя» /Зеньковский В.В., «Пять месяцев у власти. Воспоминания», Москва, 20117, с.57 – СК/.

Обвал ценностной иерархии и десакрализация образов
Исторические свидетельства о событиях конца февраля – начала марта 1917г говорят о стремительности и радикальности произошедшей смены культурной ориентации. Дело не только в том, что казавшийся прежде незыблемым режим рухнул в одночасье. «Старый порядок» мгновенно перестал вызывать хотя бы сколько-нибудь уважительные чувства; он предстал в глазах современников не только «кровавым», но прежде всего – «грязным», «смешным», «жалким»… От подчёркнуто-официального поименования царя – «полковник Романов», «бывший император» -- до ворвавшегося в прессу с улицы: «Николашка», «Сашка» /так революционно-февральские массы обозначали императрицу Александру Фёдоровну, подарившую нам больного гемофилией наследника Алексея: крах династии Романовых всё равно бы произошёл (это уже было предрешено Свыше!), но лет через десять после воцарения больного Алексея – не инвалиду под силу держать кормила такой огромной страны, как Россия! У Владимира Путина имеется чёрный пояс матера восточных единоборств – но даже ему ох как непросто на этом посту. Куда уж там «весёлым девушкам» типа Ксюши Собчак и иже, кандидаточкам на пост главы России: США насыпят им перца под хвост… – СК/.
Ощущение внезапного обвала с пронзительной силой передано В.В.Розановым в «Апокалипсисе нашего времени» (1918г): «Русь слиняла в два дня. Самое большое – в три… Поразительно, что она разом рассыпалась вся, до подробностей, до частностей… Не осталось Царства, не осталось Церкви, не осталось войска, не осталось рабочего класса. Что же осталось? Странным образом – буквально НИЧЕГО!».
Социальные институты, общественные слои и политические объединения, считавшиеся опорой царского трона, не выступили в защиту свергаемого монарха, проявив на первом этапе апатию и пассивность, а затем – попытались примкнуть к революционному потоку…
Рольвысшего генералитета в падении царской власти тщательно исследована историками… В недавнее время появились работы Михаила Бабкина подробно анализирующие действия высших иерархов Российской Церкви в революционные дни. Согласно небесспорному, но неплохо подкреплённому документами мнению исследователя, руководство Церкви поддержало революцию, воспользовавшись ситуацией, которая позволяла избавиться от надоевшей опеки со стороны самодержавного государства /Бабкин М.А., «Священство и Царство. Россия, начало ХХ века – 1918г. Исследования и материалы», Москва, 2011г – СК/.
Известно, что работа последнего 12-го съезда Совета объединённого дворянства (конец ноября – начало декабря 1916г) проходило целиком под влиянием либерального духа думского «Прогрессивного блока», под флагом борьбы с «тёмными силами» за «министерство доверия». После Февраля Совет объединённого дворянства успел высказаться в поддержку Временного правительства, а затем быстро сошёл с исторической сцены…
Наконец, последние, наиболее «верные» (по словам советского исследователя Аарона авреха) слуги царского режима –«черносотенцы» -- также почти непроявили себя ни в предреволюционные, ни в революционные дни. Историк Фёдор Гайда отмечает: «К 1917г черносотенные организации на бумаге были самыми многочисленными. Кадеты в свои самые лучшие годы насчитывали в своих рядах 70.000 человек, а черносотенцев в предреволюционной России было аж 400.000. на бумаге они были самыми многочисленные, но на деле оказались совершенно бессильными, они просто распались» /большевиков же в феврале 1917г было совсем тьфу – порядка 5.000 чел. на всю Россию, см. Ф.Гайда, интервью журналу «Фома» -- СК/…
(Продолжение следует)

Прим. С.Канунникова, 17 декабря 2017г

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Broom_icon.svg/40px-Broom_icon.svg.png Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка.
Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии.
Аврелий Августин Aurelius Augustinus Augustine Lateran.jpgСв. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в. Рождение 13 ноября 354Тагаст, Нумидия, Римская империя, ныне Сук-Арас, Алжир Смерть 28 августа 430 (75 лет)Гиппон, Африка, Западная Римская империя Почитается в Православии
в Католицизме в Лютеранстве Главная святыня Сан Пьетро ин Сьель д’Оро, Павия День памяти в православии — 15 (28) июня; в католицизме — 28 августа; в лютеранстве - 28 августа Покровитель пивовары; типографы; теологи Атрибуты ребенок; голубь; перо; ракушка, разбитое сердце Логотип Викитеки Аврелий Августин в Викитеке Commons-logo.svg Категория на Викискладе Запрос «Августин» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Авре́лий Августи́н Иппони́йский (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis), или Августи́н Афр (лат. Augustinus Afer), также Блаже́нный Августи́н (13 ноября 354 года, Тагаст, Нумидия, Северная Африка — 28 августа 430 года, Гиппон, близ Карфагена, Северная Африка) — христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви.
Августин является святым католической, православной и лютеранской церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженныйБлаженный Августин[1]).
Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 (28) июня.
Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием».
Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человекузаранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано[источник не указан 2313 дней] им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.
Также Святитель Августин, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae).
Содержание
[скрыть]
1Биография
o1.1Этапы творчества
2Сочинения
3Учение Августина
o3.1О бытии
o3.2Бог, мир и человек
o3.3О благодати
o3.4О свободе и божественном предопределении
o3.5О вечности, времени и памяти
o3.6Теодицея
o3.7Истина и достоверное знание
o3.8Познание
o3.9Об обществе и истории
4Влияние на христианство
5См. также
6Переводы
o6.1Русские переводы
o6.2Другие переводы
7Литература
o7.1Общие работы
o7.2Онто-теология и гносеология
o7.3Антропология, психология, этика
o7.4Эсхатология и социология
o7.5Эстетика
o7.6Традиция
o7.7Библиография
8Примечания
9Ссылки
o9.1Латинские тексты
o9.2Русские переводы сочинений Августина
o9.3Английские переводы
o9.4Об Августине
Биография[править | править код] Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/98/Saint_Augustine_and_Saint_Monica.jpg/150px-Saint_Augustine_and_Saint_Monica.jpg
Святой Августин и Святая Моника
В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, так как она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнёс своё изречение: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, ещё не сейчас!». В 372 г. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат.
В 373 году, после прочтения «Hortensius» Цицерона, стал изучать философию. Вскоре примкнул к манихеям. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане.
Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.
Во время пребывания Августина в Медиолане в 384388 гг. его мать нашла сыну невесту, ради чего он оставил свою конкубину. Однако, он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завёл другую конкубину. В конце концов, Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую конкубину и никогда не возобновил отношения с первой.
После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. В своей исповеди Августин рассказывает о своей встрече и беседе с христианином Понтицианом, который впервые рассказал ему о подвигах Антония Великого и увлёк идеалами монашества. Беседа эта датирована августом 386 года. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам (13:13). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипиеми двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, был крещён Амвросием в Медиолане.
После этого, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди».
Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии». Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.
Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.
Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви св. Петра.
В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскимиепископами.
Этапы творчества[править | править код]
Первый этап (386—395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и высокий статус рационального: философские «диалоги» «Против академиков» (то есть скептиков, Contra academicos, 386 г.), «О порядке» (De ordine, 386 г.; первый труд, в котором дано обоснование семи свободных искусств как подготовительного цикла для изучения философии), «Монологи» (Soliloquia, 387 г.), «О жизни блаженной» (De Beata Vita, 386 г.), «О количестве души» (388—389 гг.), «Об учителе» (388—389 гг.), «О музыке» (388—389 гг.; содержит знаменитое определение музыки Musica est ars bene modulandi с подробным толкованием; пять из шести книг против того, что обещает заглавие, трактуют вопросы античного стихосложения), «О бессмертии души» (387 г.), «Об истинной религии» (390 г.), «О свободной воле» или «О свободном решении» (388—395 гг.); цикл антиманихейских трактатов. Часть трудов раннего периода также именуют кассициакскими, по названию загородного дома неподалёку от Медиолана (Cassiciacum, это место в нынешней Италии называется Casciago), где Августин работал в 386—388 гг.
Второй этап (395—410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.
Третий этап (410—430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».
Сочинения[править | править код] Наиболее известными из сочинений Августина является «De civitate Dei» («О граде Божьем») и «Confessiones» («Исповедь»), его духовная биография, сочинение De Trinitate (О Троице), De libero arbitrio (О свободной воле), Retractationes (Пересмотры).
Кроме того, заслуживают упоминания его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion или Manuale.
Учение Августина[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/St_Augustine_Teaching_in_Rome.jpg/300px-St_Augustine_Teaching_in_Rome.jpg
Беноццо Гоццоли. Св. Августин учит в Риме. Роспись ц. Сант-Агостино в г. Сан-Джиминьяно. 1464—1465 гг.
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.
О бытии[править | править код]
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.
Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет своё место.
Бог, мир и человек[править | править код]
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.
Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога.
С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.
О благодати[править | править код]
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».
О свободе и божественном предопределении[править | править код]
Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но Твоя да будет» Лк. 22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.
Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.
Предопределение (лат. praedeterminatio) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.
О вечности, времени и памяти[править | править код]
Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
Анализ (о)сознания времени — давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14-28 книги XI «Исповеди» даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени.
Эдмунд Гуссерль[2]
Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.
Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Теодицея[править | править код]
Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.
Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша»[3].
Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.
Истина и достоверное знание[править | править код]
Августин говорил о скептиках: «им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно». Критикуя скептицизм, он выдвинул против него следующее возражение: если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (то есть более похоже на истину), чем другое.
Достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и сознании.
« Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю.. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю.. Итак ты знаешь, что ты существуешь, знаешь, что живёшь, знаешь, что познаёшь[4]. » Познание[править | править код]
Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, то есть всегда себя сознает, всегда желает и помнит:
« Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и понимаю, что я понимаю, желаю и помню; и желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил.[5] » Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.
Ступени познания истины:
внутреннее чувство — чувственное восприятие.
ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.
разум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.
Разум — это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.
В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.
Об обществе и истории[править | править код]
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Lombardia_Pavia1_tango7174.jpg/220px-Lombardia_Pavia1_tango7174.jpg
Средневековая рака с мощами св. Августина в Чьельдоро, Павия
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.
Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
Справедливое государство — христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
Необходимо соблюдать международные договоры.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.
В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и моральногопрогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.
В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):
первая эпоха — от Адама до Великого потопа
вторая — от Ноя до Авраама
третья — от Авраама до Давида
четвёртая — от Давида до вавилонского пленения
пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа
шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.
седьмая — вечность
Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь.
«Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно, переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.
Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила своё существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.
Влияние на христианство[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/Sandro_Botticelli_053.jpg/220px-Sandro_Botticelli_053.jpg
Боттичелли. «Св. Августин»
Августин оказал сильное влияние на догматическую сторону христианского учения. Воздействие его проповедей было на протяжении последующих нескольких веков ощутимо не только в африканской, но и в западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других течений, нашла много сторонников. Августин оставил многочисленные сочинения, имевшие существенное влияние на антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Разрабатывал учение о св. Троице, исследовал отношения человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры.
Оказал влияние на Раймунда Луллия и других православных и католических богословов, подчёркивавших важность разума как источника веры. Согласно Августину, библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно науке. Он объясняет, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения. Более того, Августин не рассматривает первородный грех в качестве причины структурных изменений во Вселенной и появления смерти в мире людей и животных. Он даже предполагает, что организм Адама и Евы был создан смертным ещё до грехопадения (но если бы они не согрешили, то обрели бы духовные тела и вечную жизнь ещё до Второго пришествия Христа)[6] Основал несколько монастырей, некоторые из них впоследствии были разрушены.
В честь Августина в поздней литературе названо течение — августинизм, поскольку часть исследователей считали Августина родоначальником христианской философии истории, по их мнению, христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и западном латинском богословии до XIII века, когда его в целом сменил христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского; августинизм остался доминирующей философией ордена августинцев, оказал огромное влияние на августинца Мартина Лютера.
Учение Августина о предопределении стало основой кальвинизма и теологии отделившихся от него групп — индепендентов.
См. также[править | править код] Августинианство
Августинский орден
Переводы[править | править код] Русские переводы[править | править код]
Собрания сочинений:
Августин. Избранные сочинения. В 4 ч. — М., 1786.
Ч. 1. О Граде Божьем. Кн. 1-5. — 509 с.
Ч. 2. О Граде Божьем. Кн. 6-12. — 375 с.
Ч. 3. О Граде Божьем. Кн. 13-18. — 496 с.
Ч. 4. О Граде Божьем. Кн. 19-22. Святые и душеспасительные размышления. Книга единобеседований души с Богом. Ручная книжка. Карманная псалтирь.
Августин. Творения. / Пер. Киевской духовной академии (1879—1908, в 11 ч.).
переиздание этого перевода в 4 т.: Сост. С. И. Еремеева. — СПб.: Алетейя — Киев: Уцимм-пресс, 1998.
Т. 1. Об истинной религии. — 752 с. (включает сочинения: «Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке», «О количестве души», «Об учителе», «Монологи», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «Исповедь»)
Т. 2. Теологические трактаты. — 768 с. (включает сочинения: «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви», «О согласии евангелистов», «О книге Бытия»)
Т. 3. О граде Божием. Кн. 1-13. — 600 с.
Т. 4. О граде Божием. Кн. 14-22. — 592 с.
Старые переводы:
«Книга о видении Христа» (или «Боговидная любовь») Августина переведена Карионом Истоминым с белорусского в 1687 году и поднесена царевне Софье[7].
Богословские размышления о благодати божией и о воле человеческой. — СПб., 1786. — 140 с.
О духе и письме. / Пер. Н. Загоровского. — М., 1787. — 115 с.
Исповедания в 13 кн. / Пер. иеромон. Агапита. — М., 1787. — 571 с.
Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия. — Киев, 1835. — 355 с.
О том, как оглашать людей необразованных. — СПб., 1844.
неоднократно издавалась «карманная псалтирь» Августина.
Исповедь блаж. Августина. В 13 кн. (Новый перевод). — М., 1914. — 442 с.
Новые переводы:
Об обучении оглашаемых. / Пер. М. Е. Сергеенко. // Богословские труды. — 1976. — № 15.
О благодати и свободном произволении. / Пер. О. Е. Нестеровой. // Гусейнов А. А., Ирлитц Г. Краткая история этики. — М., 1987.
Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Вступит. статья А. А. Столярова. — М.: «Ренессанс», СП ИВО — СиД, 1991. — 488 с. — (Памятники религиозно-философской мысли). — 50 000 экз. — ISBN 5-7664-0472-7.
Толкование на псалом 125. / Пер. С. А. Степанцова. // Альфа и Омега. — 1997. — № 2 (13). — С. 52-75.
О природе блага против манихеев. Против ниспровергателей Закона и Пророков. Против послания манихея по имени Фундамент. / Пер. О. Е. Нестеровой. Об учителе. / Пер. В. В. Бибихина. // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв. — М., 1998. — С. 147—208.
Письмо CCLVIII (к Марциану). // Богословский сборник. 1999. № 4.
Блаженный Августин. Против академиков. / Пер. и комм. О. В. Головой. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999. — 192 с.
Письмо XVIII к Целестину. — М., 2000.
О предопределении святых Первая книга к Просперу и Иларию. / Пер. И. Мамсурова. — М.: Путь, 2000.
Рассуждение в 4-й день празднеств. / Пер. С. А. Степанцова. // Богословский сборник. — 2000. — № 5.
О свободе воли. Кн. II. / Пер. М. Ермаковой, А. Шарниной. О христианском учении. / Пер. С. Неретиной. // Антология средневековой мысли. В 2 т. Т.1. — СПб.: РХГИ, 2001. — С. 19-112.
Августин. Слово о разорении города Рима. / Пер. С. А. Степанцова. // Вестник древней истории. — 2001. — № 2.
Августин. О Троице. / Пер. А. А. Тащиана. (Серия «Патристика. Тексты и исследования»). — Краснодар: Глагол, 2004. — 416 с.
Августин. Проповеди. // Вестник древней истории. — 2007. — № 3.
Св. Августин, епископ Гиппонский. Проповедь 81. / Пер. С. А. Степанцова. // Вестник древней истории. — 2009. — № 1. — С. 260—267.
Другие переводы[править | править код]
В серии «Loeb classical library» изданы «Исповедь» (т. 1-2, № 26-27), «Избранные письма» (т. 3, № 239), «О граде Божием» (т. 4-10, № 411—417).
В серии «Collection Budé» издана «Исповедь» в 2 томах.
Литература[править | править код] ↑ Показывать компактно
Общие работы[править | править код]
Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в., Ч. 1. Миросозерцание Бл. Августина. — М., 1892.
Писарев Л. Учение блж. Августина, еп. Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. — Каз., 1894.
Попов И. В. Личность и учение Бл. Августина, т. I, ч. 1—2. — Сергиев Посад, 1916.
Герье В. Блаженный Августин. — М., 1910.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — М.: Мысль, 1979. — С. 181—340.
История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.
Ляшенко В. П. Философия. — М., 2007.
Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. — М., 1999.
Марру А. И. Св. Августин и августинизм. — М., 1998.
Суини Майкл. Лекции по средневековой философии. — М., 2001.
Эриксен Т. Б. Августин. Беспокойное сердце. — М., 2003.
Troeltsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. — Münch.—B., 1915.
Cayré F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. — P., 1947.
Gilson É. Introduction à l′étude de Saint Augustin. — P., 1949.
Jaspers К. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. — Münch., 1967.
Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken. — Stuttg., 1980.
Клот. Der heil. Kirchenlehrer Augustin. — 2 Bds. — Aachen, 1840.
Биндеман. Der heilige Augustin. — B., 1844.
Пужула. Vie de St. Augustin (2 изд., 2 т., Париж, 1852; внём. пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847).
Дорнор. Augustin, sein theologisches System und seine religionsphilos. Anschauung. — B., 1873.
Августин: pro et contra. — СПб.: Издательство: РХГА, 2002. — 976 с. — («Русский путь»). — ISBN 5-88812-165-7.
Онто-теология и гносеология[править | править код]
Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. — Fr./M., 1937.
Chevalier I. S. Augustin et la pensée grecque. Les relations trinitaires. — Fribourg, 1940.
Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. — Köln, 1948.
Cayré F. La contemplation Augustinienne. — P., 1954.
Anderson J. F. St. Augustine and Being. A metaphysical essay. — La Haye, 1965.
Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. — Villanova, 1967.
Wittmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. — Münch., 1980.
Bubacz B. St. Augustine’s theory of knowledge. — N. Y.—Toronto, 1981.
Антропология, психология, этика[править | править код]
Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870. 247 стр.
Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin, B2. Aufl., Freiburg, 1929
Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956
Körner F. Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg-?-Münch., 1959
Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderborn, 1959
Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962
Mader J. Die Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965
Maxsein A. Philosophia Cordis. Das Wesen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966
Schmaus M. Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus, 2 Aufl. Münster, 1927
O’Connell R. J. St. Augustine’s early Theory of Man. A. D. 386—391. Cambr. (Mass.), 1968
Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968
Böhm S. La temporalité dans l’anthropologie augustinienne. P., 1984
Эсхатология и социология[править | править код]
Deane H. A. The political and social ideas of St. Augustine. N. Y.—L., 1963
Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970
Schmidt E. A. Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdlb., 1985
Эстетика[править | править код]
Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984
Svoboda К. L’Esthétique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933
Традиция[править | править код]
Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958
Smits L. Saint Augustin dans l’oeuvre de Jean Calvin, т. 1—2. Assen, 1957—58
Bern Ch. Érasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur l’humanisme d’Érasme. Gen., 1969
Sellier P. Pascal et Saint Augustin. P., 1970
Библиография[править | править код]
Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Darmstadt, 1973
Miethe Т. L. Augustinian Bibliography, 1970—1980. Westport-L., 1982.
Примечания[править | править код] 1.Является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме
2.Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени = ZUR PHAENOMENOLOGIE DES INNERN ZEITBEWUSSTSEINS / Составл., вступит. статья, перевод В. И. Молчанова. — М.: Гнозис, 1994. — С. 5. — 192 с. — 5000 экз. — ISBN 5-7333-0487-1.
3.О свободе воли. III 13,36
4.Монологи. Книга 2, монолог 1.
5.О Троице. X 11,18 cp. IX 4,4; X 3,5; О свободе воли. III 3,6 сл.
6.Davis A. Young, «The Contemporary Relevance of Augustine’s View of Creation» from Perspectives on Science and Christian Faith 40.1
7.Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. Ч. 2. — С. 150—151.
Ссылки[править | править код] Аврелий Августин в Викицитатнике Аврелий Августин в Викитеке commons: Аврелий Августин на Викискладе Латинские тексты[править | править код]
Собрание сочинений А. Августина (латынь)
Латинские тексты важнейших сочинений
S. Aurelii Augustini opera omnia: Patrologiae Latinae elenchus
Русские переводы сочинений Августина[править | править код]
Confessiones (Исповедь)
О свободе воли — Блаженный Августин
Различные тексты на русском, латинском и английском
Толкование на первый псалом
Труды бл. Августина в библиотеке «Азбуки веры»
Труды бл. Августина в Электронной библиотеке Одинцовского благочиния с разбивкой на страницы.
Английские переводы[править | править код]
Указатель английских переводов в «Nicene and Post-Nicene Fathers». Vol. I—VIII
«Против Фауста» Книги I—XXI, книги XVI—XXII книги XXIII-XXXIII
Об Августине[править | править код]
Августин // Музыкальный словарь : в 3 томах : в 3 т. / Х. Риман; доп. русским отделом при сотруд. П. Веймарна и др.; пер. и все доп. под ред. Ю. Д. Энгеля. — пер. с 5-го нем. изд. — Москва—Лейпциг : изд. Б. П. Юргенсона, 1904.
Августин, Аврелий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Степанцов С. А. , Фокин А. Р. , Лебедев Э. Н. , Двоскина Е. М., М. Э. Н. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — Т. I. — С. 93-109. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
Баранов И. В., Двоскина Е. М., Лупандин И. В. Августин Аврелий // Католическая энциклопедия
Столяров А. А. Августин // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
Августин, Св. // Энциклопедия Кругосвет
«Блаженный Августин» //Православная богословская энциклопедия
Гарнак. История догматов. § 50-55
[⛭
Патристика (Отцы Церкви) ⚙️
Тематические сайты Notable Names DatabaseČSFDDiscogsInternet Movie DatabaseMusicBrainz Словари и энциклопедии Большая каталонская Большая российская Большая советская (1 изд.) Брокгауза и Ефрона Музыкальный Римана Infernal (6e éd.) Нормативный контроль BAV: ADV12669459, ADV12136295BNC: a10480274BNE: XX978571BNF: 14319984z, 11889551s CONOR: 7444067EGAXA: 002515802GND: 118505114 ICCU: ITICCUCFIV04595ISNI: 0000 0001 2137 6443LCCN: n80126290NDL: 00431905NKC: xx0003884NLA: 35010207NTA: 068358903 NUKAT: n93125348PTBNP: 2555LIBRIS: 174788SUDOC: 027280896VIAF: 66806872 ULAN: 500104317 Категории:
Родившиеся 13 ноября
Родившиеся в 354 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Алжире
Умершие 28 августа
Умершие в 430 году
Умершие в Аннабе
Святые по алфавиту
Отцы Церкви
Учители Церкви
Церковные политики
Философы V века
Латинские философы
Христианские философы Древнего Рима
Персоналии:Этика
Эстетики
Латинские эпистолографы
Проповедники
Святые Единой Церкви
Святые Африки
Христианские святые V века
Персонажи «Божественной комедии»
Патристика
Политические философы
Античные писатели, чьи труды дошли до нашего времени
Древнеримские писатели
Септуагинта
Волюнтаристы Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викицитатник
Викитека
Элемент Викиданных
На других языках
Azərbaycanca
Башҡортса
Нохчийн
English
Suomi
Հայերեն
Лезги
Саха тыла
Татарча/tatarça
Ещё 119
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 28 августа 2017 в 19:19.



ПРИЛОЖЕНИЕ 2
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 17 ноября 2017; проверки требуют 15 правок.

Всеслав Брячиславич
Всеслав Брячиславич (Радзивилловская летопись) Князь Полоцкий
10441068 Предшественник: Брячислав Изяславич Преемник: Мстислав Изяславич[1] Великий князь Киевский 14 сентября 1068 — апрель 1069 Предшественник: Изяслав Ярославич Преемник: Изяслав Ярославич Князь Полоцкий 107114 апреля 1101 Предшественник: Святополк Изяславич[1] Преемник: Давыд Всеславич Вероисповедание: православное христианство; по версии Б. А. Рыбакова — язычество или двоеверие Рождение: ок. 1029
Полоцк, Полоцкое княжество Смерть: 14 апреля 1101
Полоцк, Полоцкое княжество Место погребения: Софийский собор Род: Изяславичи Отец: Брячислав Изяславич Мать: неизвестно Супруга: неизвестно Дети: сыновья: Давыд, Глеб, Борис, Роман, Святослав и Ростислав Commons-logo.svg Всеслав Брячиславич на Викискладе Всесла́в Брячисла́вич (Всесла́в Ве́щий, Всесла́в Чароде́й; умер 14 (21) апреля 1101) — князь полоцкий с 1044 года, единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (10681069). Примечателен также как герой «Слова о полку Игореве» и восточнославянского фольклора, где он предстаёт как богатырь и чародей, способный оборачиваться зверем; а также необычайно длительным княжением в Полоцке (57 лет).

Содержание

[скрыть]
1Биография
o1.1Происхождение и необычная примета
o1.2Правление
§1.2.1Внешняя политика
§1.2.1.1Покорение прибалтийских народов
§1.2.1.2Борьба с соседними княжествами
§1.2.1.3Киевское княжение и возвращение в Полоцк
§1.2.2Внутренняя политика
o1.3Княжеский знак
o1.4Брак и дети
2Память о Всеславе
o2.1В древнерусской литературе и фольклоре
o2.2В современных произведениях искусства
o2.3В нумизматике и монументалистике
3Предки
4См. также
5Примечания
6Литература

Биография[править | править код]


Происхождение и необычная примета[править | править код]

Правнук Владимира Святославича и Рогнеды, сын умершего в 1044 году Брячислава Изяславича.
Современникам и потомкам запомнился как «волхв», чародей. «Повесть временных лет» сообщает, что мать родила Всеслава «от волъхвования» и от рождения «бысть ему язвено на главе его». Волхвы сказали матери князя: «Се язвено навяжи на нь, да носить е до живота своего»; и его Всеслав «носить… и до сего дне на собе; сего ради немилостив есть на кровьпролитье» (следовательно, этот текст написан ещё при жизни Всеслава). Эта цитата толкуется по-разному: «язвено» понимали как родимое пятно, на котором князь носил повязку; по другим данным, Всеслав родился «в сорочке» и носил кожицу (часть плаценты) на себе как амулет.
Примерно в 1044 году Всеслав возгласил Полоцкое княжество.

Правление[править | править код]

Внешняя политика[править | править код]

Покорение прибалтийских народов[править | править код] Главной жизненной артерией Полоцка являлась Западная Двина, поэтому Всеслав Брячиславич стремился овладеть ею от истоков до устья. Первоочередной задачей Всеслав считал овладение Нижнем Подвиньем, эту задачу он успешно выполнил[2]. Ливы, которые жили на Балтийском побережье, и соседние с ними народы — земгалы и курши — были подчинены Полоцкому княжеству, как данники и военные союзники. Затем Полоцк подчинил себе территории, на которых проживали латгалы и селы. Именно здесь возникают два полоцкие города-форпосты Герцике и Кукенойс, которые позднее стали центрами удельных княжеств, со смешанным славяно-латгальским населением[3][4].
При Всеславе Брячиславиче власть Полоцка распространилась на запад и на северо-запад, в районы расселения литовских племен. Это подтверждают косвенные сведения из «Повести временных лет», где среди соседей восточных славян, а позднее данников, вспоминается «Литва»[5]. Их значительно дополняют данные археологии и топонимики. В бассейне реки Березина, правого притока Немана, во второй половине XI в. возникает хорошо укрепленное городище в деревне Лоск (Воложинский районн), которое выполняло функции форпоста Полоцка в дополнение к существующему на острове озера Мядель. На литовских территориях Полоцк сохранил власть местных правителей, но наложил на покорённых обязанность платить дань[6]. Легендарная история первых князей Литвы и происхождения литовской государственности сообщает: «Литва въ ту пору дань даяше княземъ Попотцкьшъ, а владома своими гетманы»[7].
На востоке внимание Всеслава Брячиславича было привлечено к Поднепровью, где было очень актуальным для Полоцка укрепить господство над частью днепровского пути. Однако реализация этой задачи была менее успешной. Киев не хотел конкуренции на важной днепровской коммуникации, поэтому во второй половине XI в. было сделано много усилий с его стороны, чтобы окончательно подчинить своей власти Верхнее Поднепровье. Правда, это происходило в условиях упорной борьбе Киева с Полоцком[4].
По мнению польского историка Яна Паверского, полоцкий князь Всеслав быть организатором языческих волнений в землях ободритов в 1066 году и в Швеции в 1067 году, так как в его интересах было изолировать Ярославичей от скандинавской помощи, которой очень широко пользовался их отец Ярослав Мудрый. Борьба с повстанцами отвлекала силы вероятных союзников Ярославичей — скандинавских династий Гарольда Гардрадэ Норвежского, Свена Естрыдсена Датского и потомков шведского короля Стенкила, а также марграфа Северной Мархии Удона II[4].
Борьба с соседними княжествами[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Vseslav_of_Polotsk.jpg/250px-Vseslav_of_Polotsk.jpg
Всеслав Брячиславич вместе с двумя сыновьями переправляется в лодке через Днепр в 1067 году.
Основные статьи: Взятие Новгорода (1067), Сражение на Немиге
Первоначально полоцкий князь был лоялен к Киеву. В 1060 году он вместе с Ярославичами участвовал в успешном походе против торков. Однако позже Всеслав начал набеги на соседние княжества. В 1065 году он совершил набег на Псков[4], который продержал в осаде, но не взял, а в 1067 году на берегу реки Черехи он разбил войско новгородского князя Мстислава Изяславича и занял Новгород. Новгород был частично сожжён, часть горожан была взята в плен, а с новгородского Софийского собора были сняты колокола. Колокола, иконы и утварь новгородских церквей были увезены в Полоцк.
Нападения на Псков и Новгород были вызваны, как предполагают некоторые исследователи, желанием Всеслава расплатиться за уничтожение Полоцка в 980 году Владимиром Святославичем. Как считает белорусский историк Г. Семенчук, возможно, действия Всеслава были спровоцированы походом великого князя киевского Изяслава Ярославича на эстов в Нижнем Подвинье и обложение их данью[4]. Ещё в 1066 году в Полоцке началось возведение православного кафедрального собора Святой Софии. Этот собор стал символом притязаний Полоцка на равенство с Киевом и Новгородом, и исследователи предполагают, что награбленное годом раньше в Новгороде было как раз предназначено для этого собора. Собор Святой Софии дошёл до нашего времени в значительно преображённом виде (в 1710 году он был практически разрушен) и теперь является древнейшим монументальным архитектурным сооружением на территории современной Белоруссии.
В начале 1067 года Всеслав идет на Новогрудок и занимает его.[8]
В том же году против него выступили совместно правившие трое Ярославичей («триумвират») — Изяслав Киевский, Святослав Черниговский и Всеволод Переяславский. Они направились на Менск (Минск) и разрушили его. Войска Ярославичей и Всеслава сошлись на реке Немиге. Согласно В. Татищеву, войска неделю стояли в глубоком снегу одно против другого, в конце концов, Всеслав атаковал. В битве на Немиге 3 марта 1067 года Всеслав потерпел поражение и бежал, сумев прорваться сквозь войска Ярославичей в Полоцк. В.Татищев отмечает, что Ярославичи не стали снаряжать за ним погоню, а начали грабить южную часть Полоцкой земли.
Спустя четыре месяца Ярославичи пригласили Всеслава на переговоры, целовав крест, что не сделают ему зла. В районе Орши, около слияния реки Оршицы, Всеслав вместе с двумя сыновьями в лодке переплыл Днепр для переговоров с ними. Однако Ярославичи нарушили крестное целование, захватили Всеслава и двух его сыновей, привезли в Киев, где посадили в «поруб» (тюрьму без дверей, построенную вокруг заключённого).
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3a/Rus-1015-1113.png/300px-Rus-1015-1113.png
XI век
Киевское княжение и возвращение в Полоцк[править | править код] См. также: Киевское восстание 1068 года
Всеслав пробыл в заключении более 14 месяцев — до времени, когда в 1068 году на Киевскую землю напали половцы, которые разбили Ярославичей в битве на Альте. Киевляне потребовали от Ярославичей лошадей и оружия, чтобы самим идти против половцев. Они обвиняли в поражении княжеских воевод и требовали освобождения Всеслава — который, по их мнению, был осведомлен в военном деле, — чтобы он возглавил их поход против половцев. Ярославичи отказали киевлянам во всем. Дружинники советовали Изяславу усилить охрану поруба или убить Всеслава, хитростью подманив его к окну, через которое заключённый получал пищу. Однако 15 сентября 1068 года вспыхнуло восстание, в ходе которого киевляне выпустили Всеслава из поруба и возвели на княжеский престол. Изяслав бежал в Польшу, где правил его племянник.
Великим князем Киевским Всеслав Брячиславич пробыл всего семь месяцев. Узнав, что Изяслав возвращается с поляками, Всеслав выступил с киевским войском против него, но, чувствуя неустойчивость своего положения, тайно, ночью, бросил войско у Белгорода и бежал. Утром войско узнало, что осталось без вождя и отступило к Киеву.
Изяслав отобрал у Всеслава Полоцк, назначив туда сначала своего сына Мстислава, а после его смерти — Святополка.
В октябре 1069 года Всеслав во главе набранного среди води войска появился под Новгородом, но 23 октября был разбит новгородцами и попал в плен. Его, правда, вскоре отпустили.
В 1071 году Всеслав выгнал из Полоцка Святополка Изяславича и окончательно в нем утвердился.
В 1072 году Ярополк Изяславич пошел на Полоцк, он нанес Всеславу поражение около Голотическа (местоположение этого указанного в летописи города не установлено). Однако был вынужден отступить из-за весенней распутицы[9].
В 1073 году Изяслав Ярославич по подозрению в союзе с Всеславом был изгнан братьями из Киева, великим князем стал Святослав.
Сразу после смерти Святослава (1076 год) началась следующая фаза борьбы Всеслава с Ярославичами, известная по «Поучению Владимира Мономаха»[10]. Весной 1077 года Всеслав совершил поход на Новгород против Глеба Святославича. Летом 1077 и зимой 1077/1078 годов последовали два похода на Полоцк: черниговцев со Всеволодом и Мономахом и киевлян со Святополком, Мономахом и половцами (которые были наняты князьями впервые в истории Руси). На рубеже 1070—1080-х годов Всеслав провёл поход под Смоленск, после чего Владимир Мономах провёл опустошительный поход на Полоцкое княжество, а затем второй поход с половцами, во время которого был захвачен Минск, где «не оставили ни челядина, ни скотины».

Внутренняя политика[править | править код]

Археологические исследования, проведенные археологом Сергеем Тарасовым в Полоцке, убедительно свидетельствуют, что именно при Всеславе Брячиславиче в середине XI в. заканчивается процесс переноса административного центра Полоцка с «городища Рогволода» на Верхний замак[11]. Здесь, на Верхнем замке, Всеслав, строит Софийский собор (третий в Восточной Европе после киевского и новгородского), который стал не только духовным символом, но также центром сосредоточения политической и административной власти Полоцка и Полоцкой земли. Время постройки Софийского собора большинство исследователей относит к середине XI в. (50-е — начало 60-х гг.)[4].
При Всеславе Брячиславиче приводились в порядок старые города и пограничные крепости, а также строились новые: Менск на Немиге, Логойск, Лоск, Герцике и Кукенойс[12]. Во времена правления князя Всеслава, Полоцкая земля достигла наивысшего расцвета и могущества. Княжество объединяло под собой 17 городов. В столице, Полоцке, проживало около десяти тысяч человек. Быстро отстраивались, превращаясь в крупные ремесленные и торговые центры Менск (Минск), Кривич-город (Вильнюс), Рша (Орша) и другие[9].
Ещё при жизни Всеслав разделил полоцкую землю между своими многочисленными сыновьями, которые, в свою очередь, поделили полоцкие уделы между своими детьми. После смерти Всеслава Полоцкое княжество разделилось на 6 или 7 уделов.
По мнению Б. А. Рыбакова, Всеслав Полоцкий мог быть язычником и придерживался дохристианских верований или был двоевером. В то же время из летописей известно, что в его правление строятся церкви и к 1096 году относится и первое летописное упоминание о полоцких епископах: «Преставися Ефрем, митрополит русский. На его место князь великий избрал Никифора, епископа полоцкого, и повелел его поставить епископом русским»[13].

Княжеский знак[править | править код]

Личный знак Всеслава Брячиславича точно неизвестен. Личным знаком его отца считается изображение трезубца с крестообразной вершиной центрального зубца и треугольной ножкой, которая опирается на крест. Этот трезубец подобен княжескому знаку основателя рода — Изяслава Владимировича, — и дополнен крестом в основании. Крестообразная вершина центрального зубца является признаком Изяславичей Полоцких. При археологических раскопках в Минске найден фрагмент рогового кистеня с изображением трезубца с крестообразной вершиной центрального зубца и, вероятно, с крестом в основании, но без треугольной ножки. Этот знак приписывается Всеславу Брячиславичу[14].

Брак и дети[править | править код]

На ком был женат Всеслав, неизвестно.
При археологических раскопках найдены изображения княжеского знака конца XI — начала XII в.: трезубец с крестообразной вершиной центрального зубца и с изогнутыми наружу боковыми зубцами, в основании без ножки. Вероятно, трезубцы без ножек были символами княгинь — жен Рюриковичей. Крестообразная вершина центрального зубца является признаком Изяславичей Полоцких, поэтому этот знак приписывается жене Всеслава Брячиславича. Эти изображения найдены в Дрогичине(Польша; на двух пломбах), Новгороде (на пломбе), и на острове Ледницком (Польша; на фрагменте рогового кистеня)[14].
Традиционно считается, что у Всеслава было 7 сыновей, но ряд исследователей считают, что Борис — это крестильное имя Рогволода, и сыновей было всего 6. Также дискуссионным является старшинство этих сыновей и уделы, в которых они правили (см. Старшинство Всеславичей). Дети:
1.Роман Всеславич Полоцкий, князь полоцкий
2.Глеб Всеславич Минский, князь полоцкий и минский. Супруга — Анастасия Ярополковна, княжна Туровская
3.Борис (Рогволод) Всеславич, князь полоцкий
4.Давыд Всеславич Полоцкий, князь полоцкий.
5.Ростислав Всеславич, князь полоцкий
6.Святослав Всеславич, князь полоцкий. Отец Ефросиньи Полоцкой.
В историографии встречается утверждение, что в 1106 году дочь Всеслава вышла замуж за византийского царевича. Оно основано единственно на ошибке в генеалогических таблицах Карамзина, которые были включены в «Историю государства Российского». В таблицах дочь Всеслава спутана с дочерью Володаря Ростиславича, которая действительно была выдана замуж в Византию. Основываясь на генеалогических таблицах Погодин предположил, что именно родство внучки Всеслава св. Евфросинии Полоцкой с византийским императором сделало возможным передачу в полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь Ефесской иконы Божией Матери. Идею подхватили другие исследователи. Лопарев, исследуя русско-византийские связи, датировал брак 1106 годом. Готовя издание «Повести Временных Лет», Лихачёв использовал генеалогические таблицы Карамзина и включил в приложения дочь Всеслава, что добавило популярности ошибочной идее.

Память о Всеславе[править | править код]


В древнерусской литературе и фольклоре[править | править код]

Рябушкин А. П «Вольга (Вольх) Всеславьевич»
В Слове о полку Игореве описывается захват Всеславом Новгорода и битва на Немиге. Всеслав представлен колдуном и оборотнем, активно «искавшим» киевского великокняжеского стола, тогда как, по летописи, он скорее оказался на нём помимо воли. Кроме того, известие о посещении Всеславом Тмутаракани не находит соответствия в летописях. Не все места в этом отрывке трактуются однозначно. Автор «Слова» приводит также «припевку» о Всеславе, сочинённую его современником Бояном, придворным певцом Ярославичей, где тот грозит Всеславу Божьим судом.
На седьмомъ вѣцѣ Трояни връже Всеславъ жребій о дѣвицю себѣ любу. Тъй клюками подпръся окони, и скочи къ граду Кыеву, и дотчеся стружіемъ злата стола кіевскаго. Скочи отъ нихъ лютымъ звѣремъ въ плъночи изъ Бѣлаграда, обѣсися синѣ мьглѣ, утръ же воззни стрикусы, отвори врата Новуграду, разшибе славу Ярославу, скочи влъкомъ до Немиги съ Дудутокъ.
На Немизѣ снопы стелютъ головами, молотятъ чепи харалужными, на тоцѣ животъ кладутъ, вѣютъ душу отъ тѣла. Немизѣ кровави брезѣ не бологомъ бяхуть посѣяни, посѣяни костьми рускихъ сыновъ.
Всеславъ князь людемъ судяше, княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше: изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше. Тому въ Полотскѣ позвониша заутренюю рано у святыя Софеи въ колоколы, а онъ въ Кыевѣ звонъ слыша. Аще и вѣща душа въ друзѣ тѣлѣ, нъ часто бѣды страдаше. Тому вѣщей Боянъ и пръвое припѣвку, смысленый, рече: "Ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду суда Божіа не минути!
Всеслав хоть и осуждается автором «Слова», наряду с другими князьями, как участник усобиц, но при этом он как легендарно-эпический герой и внук Дажбожий им оправдывается и находит у него сочувственный отклик[15].
Личность Всеслава и события киевского восстания 1068 года отразились в былине «Вольх Всеславьевич»; здесь популярный в народе герой также освобождён восставшими горожанами из темницы; его оппонент — не Изяслав, а общеэпический «князь Владимир»; повторяется известный по «Слову о полку Игореве» мотив оборотничества главного героя. Упоминается также борьба с половецким ханом Шаруканом (Шарк-великан, Кудреванко-царь), который воспользовался киевским восстанием для набега на Русь.

В современных произведениях искусства[править | править код]

Arrange-boxes.svg Этот раздел представляет собой неупорядоченный список разнообразных фактов о предмете статьи.
Пожалуйста, приведите информацию в энциклопедический вид и разнесите по соответствующим разделам статьи. Согласно решениюАрбитражного комитета Википедии, списки предпочтительно основывать на вторичных обобщающих авторитетных источниках, содержащих критерий включения элементов в список. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a9/Drazdovicz_Usiaslau.jpg/200px-Drazdovicz_Usiaslau.jpg
Язеп Дроздович. «Всеслав Полоцкий», 1923
В 1923 году белорусский художник Язеп Дроздович написал портрет «Всеслав Полоцкий»
Является главным антигероем фильма «Могила льва»
Является главным героем цикла рассказов Ника Перумова «Я, Всеслав»
Является главным героем исторического романа белорусского писателя Леонида Дайнеки «След ваўкалака» («Тропой Чародея»)
Является главным героем историко-фэнтезийного романа белорусского писателя Сергея Булыги «В среду, в час пополудни» («Железный Волк»)
Является второстепенным героем исторической повести Елизаветы Дворецкой «Сокровище Харальда»
Всеслав (Венцлав, Вячеслав) Волков (Волхв), князь Полоцкий является одним из главных героев цикла романов А. Валентинова«Око Силы», где широко развивается тема его нечеловеческой сущности.
Является героем песни группы «Пелагея» — «Оборотень-Князь».

В нумизматике и монументалистике[править | править код]

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Usiaslau_sr_2005.gif/200px-Usiaslau_sr_2005.gif
Всеслав Полоцкий на белорусской серебряной монете
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Vseslav_of_Polotsk_monument.jpg/300px-Vseslav_of_Polotsk_monument.jpg
Памятник в Полоцке
В 2005 году Национальный банк Республики Беларусь выпустил памятные монеты «Усяслаў Полацкі» («Всеслав Полоцкий») номиналом 1 рубль (медно-никелевая) и 20 рублей (серебряная).
В 2007 году в Полоцке установлен памятник Всеславу Брячиславичу (скульпторы А. Прохоров, С. Игнатьев, Л. Минкевич, архитектор — Д. Соколов).

Предки[править | править код]


Святослав Игоревич, великий князь Киевский Владимир Святославич, великий князь Киевский Малуша Изяслав Владимирович, князь Полоцкий Рогволод, князь Полоцкий Рогнеда Рогволодовна, княгиня Киевская Брячислав Изяславич, князь Полоцкий Всеслав Брячиславич

См. также[править | править код]


Волх Всеславьевич

Примечания[править | править код]


↑ Показывать компактно
1.↑ Перейти к:1 2 Войтович Л. В. Ізяславичі. Турово-Пінські князі. Четвертинські. Сокольські // Князівські династії Східної Європи (кінець IX — початок XVI ст.): склад, суспільна і політична роль. Історико-генеалогічне дослідження. — Львів: Інститут українознавства ім. І.Крип’якевича, 2000. — 649 с. — ISBN 966-02-1683-1.(укр.)
2. Г. Семянчук, Княства Усяслава Брачыславіча…, с. 281—291.
3. Г. В. Штыхов, Города Полоцкой земли (ІХ-ХІІ вв.), Минск 1978, с. 61-64; В. А. Булкин, Герцике и Кукенойс (к постановке проблемы), [в:] Генезис и развитие феодализма в России, Ленинград 1988, вып. 11, с. 124—139; Fr. Balodis, Jersika in tai 1939 gada irdaritie iyrakumi, Riga 1940.
4.↑ Перейти к:1 2 3 4 5 6 Семянчук, Г. Усяслаў Брачыславіч, князь полацкі (штрыхі да гістарычнага партрэта) // Białoruskie zeszyty historyczne. — 2002. — № 18. — С. 5—20. — ISSN1232-7468.
5. ПВЛ, ч. 1, с. 10, 13; H. Łowmiański, Geneza Ziemi Połockiej, [w:] Z polskich studiów slawistycznych. Seria 3. Historia. Warszawa 1968, s. 19-20.
6. Бредис М., Тянина Е. «Кривичи на Двинском пути». Полоцк и прибалтийские земли в XI—XII вв. // Крестовый поход на Русь. — М.: Эксмо, 2010. — ISBN 978-5-9265-0463-4.
7. Бредис М., Тянина Е. «Свои поганые». Литва под властью Полоцкого княжества в XI—XII вв. // Крестовый поход на Русь. — М.: Эксмо, 2010. — ISBN 978-5-9265-0463-4.
8. Всеслав Чародей.
9.↑ Перейти к:1 2 Строкин Валерий Витальевич Всеслав Чародей и его Время.
10. Поучение Владимира Мономаха
11. С. В. Тарасов, К вопросу о развитии топографической структуры Полоцка ІХ-ХVІІ вв., [в:] К 1125-летию Полоцка. История и археалогия Полоцка и Полоцкой земли, Полоцк 1987, с. 59-61; С. В. Тарасов, Историко-топографическая структура Полоцка ІХ-ХVІІ вв., Автореф. (…) дис. кан. ист. наук., Мінск 1992, с. 12.
12. Всеслав Брачиславич, князь Полоцкий — Інстытут беларускай гісторыі і культуры.
13. Татищев, В. Н. История Российская: в 3 т. — М.–Л.,, 1963.. — С. Т. 2. С. 109..
14.↑ Перейти к:1 2 Белецкий, С. В. Древнейшая геральдика Руси // Повесть временных лет : СПб., Вита Нова. — 2012.
15. Леонова В. В. Всеслав полоцкий в «Слове о полку Игореве»: авторские интенции и мифологический контекст // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Литературоведение, журналистика. Выпуск № 4, 2015.

Литература[править | править код]


ПСРЛ, т. 7. Воскресенская летопись. СПб., 1856. 544 с.
ПСРЛ, т. 9. Патриаршая, или Никоновская летопись. Ч. 1. СПб., 1862. 256 с.
ПСРЛ, т. 15. Тверский летописный сборник.-СПб., 1863.-506с.
Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества X—XIII вв. -М., −1975. -С.202-239
Грушевський М. С. Історія України-Руси. Т. 2. К., 1992. 633 с.
Данилович В. Е. Очерк истории Полоцкой земли до конца XIV столетия. -К., 1896. −731 с.
Н. В—н—в. Полоцкие князья // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
Рапов О. М. Княжеские владения на Руси в Х первой половине XIII в. -М., 1977. −261 с.
Князь полоцкий Всеслав по прозванию Чародей. — Мн. Адукацыя i выхаванне, 2017. — 128 с.; илл.
Всеслав Брячиславич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Рыжов К. В. Все монархи мира. Россия. — М.: Вече, 1998. — С. 209—210. — 16 000 экз. — ISBN 5-7838-0268-9.
Войтович Л. В. Рюриковичі. Ізяславичі полоцькі // Князівські династії Східної Європи (кінець IX — початок XVI ст.): склад, суспільна і політична роль. Історико-генеалогічне дослідження. — Львів: Інститут українознавства ім. І.Крип’якевича, 2000. — 649 с. — ISBN 966-02-1683-1.(укр.)
⚙️
Словари и энциклопедии
Большая российская Брокгауза и Ефрона Малый Брокгауза и Ефрона Русский биографический [⛭
Киевская Русь Категории:
Родившиеся в Полоцке
Умершие 14 апреля
Умершие в 1101 году
Умершие в Полоцке
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в 1020-е годы
Великие князья киевские
История Белоруссии
Правители Европы XI века
Военачальники Древней Руси
Изяславичи Полоцкие
Князья полоцкие
Полоцкие князья, упомянутые в Слове о полку Игореве
Рюриковичи по алфавиту Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Текущая версия
Править
Править код
История

Поиск

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викисклад
Элемент Викиданных

На других языках

English
Español
Suomi
Français
日本語
Polski
Саха тыла
Српски / srpski
Svenska
Ещё 8
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 11 декабря 2017 в 16:29.



ПРИЛОЖЕНИЕ 3
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 10 декабря 2017; проверки требуют 17 правок.
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Козырев; Козырев, Николай.

Николай Александрович Козырев Козырев НА.jpg Дата рождения: 2 сентября 1908[1] Место рождения: Санкт-Петербург, Российская империя Дата смерти: 27 февраля 1983[2][1](74 года) Место смерти: Ленинград, РСФСР, СССР Страна: Flag of Russia.svg Российская империя
Flag of the Soviet Union.svg СССР Место работы: Пулковская обсерватория, Крымская астрофизическая обсерватория АН СССР, ЛИИЖТ Альма-матер: Ленинградский университет Учёная степень: доктор физико-математических наук Награды и премии: Золотая медаль Международной академии астронавтики(1970). Сайт: timashev.ru/Kozyrev Файл:Dmitriy Kozyrev video.ogv
Рассказ Дмитрия Николаевича Козырева о судьбе отца, записанный Фондом «Устная история»
Никола́й Алекса́ндрович Ко́зырев (20 августа (2 сентября) 1908, Санкт-Петербург27 февраля 1983, Ленинград) — советский астрофизик. Неспециалистам известен прежде всего как автор маргинальной теории «Причинная механика».
Содержание
[скрыть]
1Биография
2Научная деятельность
3«Причинная механика» и псевдоучёные
4Современники о Козыреве
5Труды
6Продолжение работ после смерти H. А. Козырева
7Память
8Примечания
9Литература
10Ссылки
Биография[править | править код] Родился в Санкт-Петербурге, в дворянской семье. В 1928 году окончил физико-математический факультет Ленинградского университета. По окончании учёбы был принят аспирантом в Главную астрономическую обсерваторию СССР в Пулково. Работал в Ленинградском институте инженеров железнодорожного транспорта. По окончании аспирантуры (1931) зачислен совместно с В. А. Амбарцумяном в штат обсерватории специалистом первого разряда. Параллельно с работой в обсерватории читал лекции по теории относительности в Ленинградском педагогическом институте. Из-за конфликта с директором 8 марта 1936 года был уволен из Пулковской обсерватории.
7 ноября 1936 года Н. А. Козырев был арестован, а 25 мая 1937 года осуждён[3] в связи с «Пулковским делом» на десять лет тюремного заключения. С. Д. Довлатов передаёт следующую черту этого процесса: «Обвиняли его в попытке угнать реку Волгу. То есть, буквально угнать из России — на Запад. Козырев потом рассказывал: "…когда сформулировали обвинение, я рассмеялся. Зато когда объявляли приговор… было не до смеха"»[4].
Его мать и сёстры были отправлены в ссылку. Им предложили отказаться от сына и брата в обмен на невысылку: они этого не сделали; как и жена, оказавшаяся в сибирских лагерях[5].
До мая 1939 года Н. А. Козырев отбывал заключение в тюрьме города Дмитровск-Орловский, затем этапирован в НорильлагНКВД (Норильск, Дудинка). С января 1940 года был переведён на Дудинскую мерзлотную станцию, где работал геодезистом, с весны 1940 расконвоирован, а в декабре того же года назначен начальником мерзлотной станции. 25 января 1941 года, якобы за враждебную агитацию среди заключённых, осуждён повторно, ещё на десять лет лишения свободы. Со слов Н.А. Козырева некоторые обвинения звучали следующим образом.[6][7](документально не подтверждено):
подсудимый — сторонник идеалистической теории расширения Вселенной;
считает Есенина (возможно, Гумилёва) хорошим поэтом, а Дунаевского — плохим композитором;
заявил, что «бытие не всегда определяет сознание»[8];
не согласен с высказыванием ЭнгельсаДиалектика природы») о том, что «Ньютон — индуктивный осёл».
После суда был переведён в Норильск и назначен на работу на металлургический комбинат инженером теплоконтроля[9]. Верховным судом РСФСР судебное решение по отношению к Н. А. Козыреву было пересмотрено, и он был приговорён к «высшей мере наказания», но полмесяца спустя Верховный суд СССР отменил это последнее и вернул прежнее решение[10]. Весной 1943 года переведён на работу в Геологическое управление Норильского комбината инженером-геофизиком. До марта 1945 года работал прорабом экспедиции на Хантайском озере и начальником Северного магниторазведочного отряда Нижне-Тунгусской геологической экспедиции. 14 декабря 1946 года по ходатайству коллег-астрономов освобождён условно-досрочно, как талантливый учёный, а 21 февраля 1958 года полностью реабилитирован.
10 марта 1947 года, через три месяца после освобождения, защитил докторскую диссертацию на тему «Теория внутреннего строения звезд как основа исследования природы звездной энергии»[11]. Официальными оппонентами по диссертации выступили чл.-кор. АН СССР В. А. Амбарцумян, проф. К. Ф. Огородников и проф. А. И. Лебединский.
В гражданском браке с Т. Б. Казанской, дочерью филолога-классика Бориса Васильевича Казанского, родился сын, будущий филолог-классицист и академик Н. Н. Казанский[12]. В 1957 году знакомится с Риммой Васильевной Чубаровой, впоследствии супругой вплоть до последних дней жизни, известным археологом[13].
До 1958 года работал в Крымской астрофизической обсерватории АН СССР, затем — в Пулковской обсерватории. В 1958 году написал небольшую книгу «Причинная или несимметричная механика в линейном приближении», фактически ставшую продолжением его докторской диссертации, где обобщённо изложил свою теорию времени. Работа скоро стала обсуждаться в СССР и за рубежом. Козырев продолжал работать как над плановыми исследованиями, так и над экспериментальными подтверждениями своей теории, был увлекательным лектором, собиравшим многочисленные аудитории. Несмотря на признание теории ошибочной, обсуждение её продолжалось вплоть до кончины Козырева, продолжается и до сих пор[14].
К концу 70-х годов ввиду научной неприемлемости его последних работ для многих ученых, возник конфликт с руководством обсерватории. Козырев был уволен в апреле 1979 года по сокращению штатов, оставшись без заработка и без пенсии, пока через несколько месяцев не принял нештатную должность консультанта[15].
Н. А. Козырев умер 27 февраля 1983 года, похоронен на Кладбище Пулковской обсерватории.
Научная деятельность[править | править код] Основные научные работы посвящены физике звёзд, исследованию планет и Луны. Разработал теорию протяженных звёздных атмосфер и установил ряд особенностей выходящего из них излучения (1934) (теория была обобщена С. Чандрасекаром, получив название теории Козырева — Чандрасекара). Разработал теорию солнечных пятен при предположении, что пятно находится в лучевом равновесии с окружающей фотосферой. Обнаружил в спектре темной части диска Венеры эмиссионные полосы, две из которых были приписаны молекулярному азоту (1953).
Получил спектрограммы лунного кратера Альфонс, указывающие на выход газов (молекулярного водорода и углерода) из центральной горки кратера. Считают, что это свидетельствует о вулканических явлениях на Луне или о тектонических перемещениях у её поверхности [16]. Явление вулканической деятельности на Луне как научное открытие внесено в Государственный реестр научных открытий СССР под № 76 с приоритетом от 3 ноября 1958 г.[17]. Однако более распространён взгляд, что вулканизм на луне закончился более 1 млрд лет назад[18]. Что касается описанных выше наблюдений, то они могут объясняться тектоническими сдвигами на Луне, происходящими за счет гравитационного воздействия Земли[19].
Предсказал отсутствие магнитного поля Луны за несколько лет до первых космических экспедиций к ней (в 1959 году, что было подтверждёно измерениями, сделанными «Луной-1»). Обнаружил водород в атмосфере Меркурия (на основании сравнительного изучения контуров линий водорода в спектрах Меркурия и Солнца) (1963). Сделал предположение о высокой температуре (до 200 000 К), имеющей место в центре Юпитера.
Разрабатывал и пытался подтвердить экспериментально (но безуспешно) собственную теорию, описывающую поведение физического времениПричинная механика»). В частности, исходя из неверного предположения о чисто водородном составе звёздных недр, считал, что выделение энергии в звёздах не может объясняться термоядерными реакциями и пытался применить для объяснения этого процесса «Причинную механику».
Некоторые источники приписывают Козыреву изобретение «зеркала Козырева». По его мнению, «зеркала с алюминиевым покрытием оказались способными отражать и фокусировать „потоки времени“. При зеркальном отображении ХОД времени, как псевдоскаляр, изменяет знак. Поэтому Мир с обратным течением времени должен быть равноценен нашему Миру, отраженному в зеркале. … опыты показали, что отражаться зеркалом может только действие излучающих время процессов…»[20][21][22]
В 1970 году награждён золотой медалью Международной академии астронавтики.
«Причинная механика» и псевдоучёные[править | править код] Несмотря на то, что «Причинная механика» была признана научным сообществом ошибочной, ряд современных исследователей (признанных псевдоучёными), в частности Г. И. Шипов, широко используют её для своих теорий. Кроме того, в последнее время появилось большое число статей и трудов, приписываемых Н. А. Козыреву, а также ссылок на несуществующие работы или несуществующие утверждения Н. А. Козырева. Часто в этих материалах, выполненных в мистическом духе, содержатся «доказательства» существования таких явлений как «сверхсветовые сигналы», «торсионные поля», «разум вселенной»[23]. Подобных работ Н. А. Козырев никогда не издавал[24][25].
Современники о Козыреве[править | править код] Заготовка раздела Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. Козырев выведен как пример русского интеллигента в стихотворении Андрея Вознесенского «Есть русская интеллигенция…», написанном в 1975 году[26]:

Такие, как вне коррозии,
ноздрей петербуржской вздет,
Николай Александрович Козырев —
небесный интеллигент.

Он не замечает карманников.
Явился он в мир стереть
второй закон термодинамики
и с ним тепловую смерть.[27].

Труды[править | править код] Причинная или несимметричная механика в линейном приближении. Пулково, 1958.
Избранные труды / Н. А. Козырев; [Предисл. А. Н. Дадаева, с. 5-48. Послесл. Л. С. Шихобалова, с. 410—431]; ЛГУ. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. — 443,[2] с. ISBN 5-288-00626-1
Козырев Н. А., Насонов В. В. Проблемы исследования Вселенной, Вып.9, (1980)
«Неизведанный мир» размышления учёного. // Журнал."ОКТЯБРЬ" № 7 изд. «Правда» с. 183—192.
Козырев Н. А., Насонов В. В. «Об исследованиях физических свойств времени»
Время и жизнь. // Тезисы докладов VI Украинской республиканской конференции по бионике. — Ужгород, 1981. С. 145—146
Козырев H. А., Насонов В. В. Новый метод определения тригонометрических параллаксов на основе измерения разности между истинным и видимым положением звезды. — Проблемы исследования Вселенной, 1978,7, с.168-179.
Астрономическое доказательство реальности четырёхмерной геометрии Минковского. — Проблемы исследования Вселенной, 1982, 9. с.85-93.
Внутреннее строение звёзд на основе наблюдательных данных //Вестник Ленинградского университета. — 1948. — N 11. — С. 32 — 35.
Источники звёздной энергии и теория внутреннего строения звёзд // Известия Крымской астрофизической обсерватории. — 1948. — Т. 2. — С. 3 — 43.
Теория внутреннего строения звёзд и источники звёздной энергии // Известия Крымской астрофизической обсерватории. — 1951. — Т. 6. — С. 54 — 83.
Kozyrev Nikolai. Sources of Stellar Energy and the Theory of the Internal Constitution of Stars // Progress in Physics, October, 2005, V. 3, Р. 61-99
Продолжение работ после смерти H. А. Козырева[править | править код] «Причинная механика» Н. А. Козырева сегодня: pro et contra Сборник научных работ — 2004. ISBN 5-93834-125-6
Предварительные результаты астрономических наблюдений неба по методике Н. А. Козырева А. Е. Акимов, Г. У. Ковальчук, В. Г. Медведев, В. К. Олейник, А. Ф. Пугач. — 1992.
Память[править | править код] Именем Козырева называются:
астероид 2536 Kozyrev[en], открытый Г. Н. Неуйминым 15 августа 1939 года в Симеизской обсерватории;
Кратер Козырев на Луне;
Теория Козырева — Чандрасекара о лучевом равновесии фотосфер звёзд.
Примечания[править | править код] ↑ Показывать компактно
1.↑ Перейти к:1 2SNAC
2.http://www.britannica.com/EBchecked/topic/323063/Nikolay-Aleksandrovich-Kozyrev
3.Справка КГБ о судьбе пулковских астрономов
4.Континент. № 61. — 1989. — С. 194.
5.Свидетельство Д.Н. Козырева.
6.И. Шкловский. Эшелон.
7.Анатолий Львов. Бунтарь, еретик, мыслитель. Астроном и астрофизик Николай Козырев.
8.Опровержение известной цитаты из работы К. Маркса «К критике политической экономии»
9.Козырев — один из персонажей книги «Норильские рассказы» С. А. Снегова. Норильские рассказы. Сергей Александрович Снегов. Москва, Издательство «Советский писатель», 1991
10.Свидетельство Д.Н. Козырева.
11.Козырев Н. А. Тезисы диссертации на соискание ученой степени доктора физико-математических наук «Теория внутреннего строения звезд как основа исследования природы звездной энергии» / Ленинградский государственный университет. — Л.: Б. и., 1947. — 4 с.
12.Дадаев А. Н. Биография Н. А. Козырева с.52
13.Чуйкина Е.В., Долгополов С.В. Становление археолога (рус.) // XV Бадеровские чтения по археологии Урала и Поволжья: материалы всерос. науч.-практ. конф. (г. Пермь 9-12 февр.2016г.). — 2016. — С. 24-29.
14.Дадаев А. Н. Биография Н. А. Козырева с46, 47, 55
15.http://www.univer.omsk.su/omsk/Sci/Kozyrev/index.win.htm
16.Мартынов Д. Я. Курс общей астрофизики. — 4-е изд. — М.: Наука, 1988. — С. 528. — 640 с. — ISBN 5-02-013875-4.
17.Научные открытия России
18.см. напр. Вулканизм на Луне
19.Н. А. Козырев. О связи тектонических процессов Земли и Луны (Опубликовано в журнале Техника-молодежи. 1971(4), с.50-51)
20.Биография Н. А. Козырева
21.Н. А. КОЗЫРЕВ. Астрономические наблюдения посредством физических свойств времени Главная астрономическая обсерватория АН СССР, Пулково, СССР
22.Проблемы исследования Вселенной, Вспыхивающие звезды: Труды симпозиума, приуроченного к открытию 2,6 м телескопа Бюраканской астрофизической обсерватории. Бюракан, 5-8 октября 1976 года. — Ереван, 1977, М. — Л. с.209-227.
23.Сайт посвящён Николаю Александровичу Козыреву, эксперименты по проверке в Новосибирске
24.П. А. Зныкин «Предвидение Козырева»
25.П. А. Зныкин «Предвидение Козырева. Приложение I»
26.Есть русская интеллигенция?
27.Андрей Вознесенский «Есть русская интеллигенция…» // сайт «Русская поэзия»
Литература[править | править код] Астрономические наблюдения по методике Козырева и проблема мгновенной передачи сигнала
Время и звёзды: к 100-летию Н. А. Козырева / Отв. ред. Л. С. Шихобалов. — СПб.: Нестор-История, 2008. — 790 с. — ISBN 5-98187-257-0.
Козырев Н. А. Избранные труды. — Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1991. — 447 с.
Колчинский И.Г., Корсунь А.А., Родригес М.Г. Астрономы: Биографический справочник. — 2-е изд., перераб. и доп.. — Киев: Наукова думка, 1986. — 512 с.
Картина мира: наука, философия и религия. Материалы международной научно-практической конференции, посвященной 100-летнему юбилею астрофизика Н. А. Козырева. СПб.: «Европейский Дом», 2009.-262.
Ссылки[править | править код] nkozyrev.ru — сайт, на котором размещена подборка статей Н. А. Козырева по астрономии, астрофизики и т. н. причинной механике.
Теория времени Н. А. Козырева на сайте ОГУ.
Н. А. Козырев на сайте ГОУ СОШ № 1216.
д/ф «Звезда Козырева. Возвращение» (Россия-Культура, 2011)
Страница в «Открытом списке»
⚙️
Словари и энциклопедии
Britannica (онлайн) Нормативный контроль LCCN: n2007040511 VIAF: 56063185 Категории:
Родившиеся 2 сентября
Родившиеся в 1908 году
Родившиеся в Санкт-Петербурге
Умершие 27 февраля
Умершие в 1983 году
Умершие в Санкт-Петербурге
Доктора физико-математических наук
Персоналии по алфавиту
Учёные по алфавиту
Персоны в Открытом списке
Николай Козырев
Астрономы по алфавиту
Астрономы России
Астрономы СССР
Астрофизики СССР
Физики России
Физики СССР
Астрономы XX века
Выпускники физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета
Сотрудники Пулковской обсерватории
Репрессированные в СССР
Русское общество любителей мироведения
Физики XX века
Похороненные на Пулковском кладбище
Реабилитированные в СССР
Преподаватели Российского государственного педагогического университета
Авторы неакадемических исследований в физике Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Текущая версия
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Элемент Викиданных
На других языках
Català
Deutsch
Ελληνικά
English
Español
Eesti
தமிழ்
Ещё 3
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 10 декабря 2017 в 16:58.



ПРИЛОЖЕНИЕ 4
еть - видят ли меня". ДантеАлигьери.
Previous Entry | Next Entry
Машина времени профессора Роналда Малета.
Jul. 4th, 2013 at 9:07 PM Dynamic
Рональд Маллет

Американский физик решил построить машину времени! С ее помощью профессор университета Коннектикута Рональд Маллет планирует отправить в будущее специальные приборы. Эти метеозонды предупредят человечество о грядущих природных катастрофах
Итак, даём ему слово.
Роналд Малет.

Машина времени
Мне десятилетиями приходилось держать свою страсть к изучению возможностей путешествия во времени в секрете, потому что для начала нужно было закрепить за собой репутацию серьезного физика. А для серьезного физика даже заикнуться об этом — значит поставить крест на своей карьере. Это был тернистый путь, потому что все приходилось делать самому, без всякой поддержки. Ведь нельзя было поделиться своими соображениями с теми людьми, которые могли бы помочь, рассказать им о том, чего вы пытаетесь достичь. Даже с самыми близкими нужно было молчать. Я помню, что пребывал из-за всего этого в депрессии. Мне казалось, что я не двигаюсь с места в своей работе над машиной времени. И бывали моменты, когда я просто сидел в темной комнате, слушая Саймона и Гарфанкела, и думал о том, что вся моя жизнь — простая трата времени. У меня даже началась сердечная аритмия, и мне пришлось просидеть с полгода на больничном.
Оказалось, однако, что это заболевание, от которого меня лечили, и привело к моему прорыву. Впервые за всю свою карьеру я был полностью изолирован, и надо мной не довлела необходимость что-либо делать. Я мог посвятить все время обдумыванию информации, которую я собрал за прошедшие десятилетия.

Как построить машину времени?
Путешествие во времени в наше время уже вторгается на территорию «серьезной» физики. Иными словами, нынешнее поколение, выросшее на сериале «Звездный путь», теперь стало частью научного сообщества, и это сделало его намного более открытым. Эта тенденция просматривается в научных публикациях, в отдельных эпитетах и терминах, используемых в них. Например, в использовании такого понятия, как «временная петля», отсылающего, по сути, именно к путешествию во времени.
Ряд физиков разрабатывают различные идеи в этой области. Наиболее известная из них — теория о «кротовой норе». Легче всего представить ее следующим образом: допустим у вас есть плоский лист резины, вы прорезаете отверстие с одной его стороны и с другой, а затем соединяете их трубкой. Это «кротовая нора». Она позволяет быстро преодолеть расстояние во времени и пространстве. И, похоже, что зная, как ею правильно пользоваться, путешественник в пространстве может пройти сквозь нее и вернуться назад, в то время, когда он в нее вступил, и увидеть себя, делающим это в прошлом.
Другой предположительный способ путешествия во времени — космическая струна. Космические струны — это длинные линии вещества. Они — что-то вроде складок Вселенной, появившихся в то время, когда Вселенная была создана. Эти складки пересекают друг друга и могут создавать временную петлю, которая позволяет вернуться в прошлое. Это еще один механизм.
В своей работе я нашел еще один способ. Оказывается, что по теории Эйнштейна гравитацию может создавать не только вещество, но и свет. Если гравитация может влиять на время, а свет способен создавать гравитацию, то закономерно, что свет также может влиять на время. Так что моя идея заключается в том, что следует использовать свет для того, чтобы манипулировать временем. Моя машина времени выглядела бы как свет, цилиндр постоянно циркулирующего света.
Представим себе, что кофе в этой чашке — это некоторое количество пространства, а ложка — циркулирующий сноп света. Теперь, когда я начинаю перемешивать кофе ложкой, видно, что происходит с кофе. То же самое делает с пространством движущийся по кругу луч света: пространство начинает заворачиваться вокруг него и создает воронку. Но если вращать достаточно быстро, то не только пространство, но и время будет вести себя так. По теории Эйнштейна время и пространство неразрывно связаны между собой, и то, что вы делаете с пространством, неизменно отразиться и на времени. Так что воронка будет не только пространственной, но и временной. Это позволит путешествовать во времени.

Ограничения
Чего я не знал, когда приступал к работе над проектом, так это того, что существуют определенные ограничения. Например, если бы я включил устройство сегодня, временная петля начала бы формироваться и я бы оставил ее на 10 лет в таком состоянии, то кто-то смог бы спутешествовать на 10, на 7, на 5 лет назад, в то время, в которое машина была включена. Однако нельзя будет переместиться в более ранние времена, потому что машины времени тогда не существовало. Таким образом, путешествия во времени возможны, но только из будущего, когда устройство будет включено, в тот период и никак не раньше.
Это объясняет, почему мы никогда не видели путешественников во времени из будущего — потому что созданную человеком машину времени в наше время еще не построили и не включили. Иными словами, мне никогда не суждено, например, навестить моего отца, чего бы мне очень хотелось. Однако должен сказать, что так как в теории вопроса я кое-чего достиг, отец мог бы мной гордиться. Моя страсть позволила мне преуспеть, однако она не была всепоглощающей, потому что теперь я знаю, что в дополнение к желанию контролировать время, важно также жить во времени. И даже если путешествия во времени возможны на практике и все мы — хозяева нашей судьбы, у всех у нас есть только настоящее, и важно жить этим настоящим на полную катушку. Это то, чему я научился за время работы над своим проектом.
* * *
Считается, что время - это условная прямая, которая тянется из прошлого в будущее. Однако, при определенных условиях, она способна изгибаться и закручиваться. И тогда появляется возможность попасть, например, из 2012 года в 1917-й. И наоборот. По задумке профессора Маллета, его машина будет сворачивать временную линию при помощи луча света. В нужный для физика момент. Сегодня на исследования в этой области выделяются миллионы долларов. Ведущие мировые университеты упорно пытаются реализовать многолетнюю идею о путешествиях во времени. О том, чтобы попасть в будущее или прошлое, мечтают и рядовые изобретатели-энтузиасты. В их распоряжении - дешевые подручные материалы и фанатичная вера в успех.

http://theoryandpractice.ru/posts/5161-vpered-v-budushchee-professor-ronald-malet-o-mashine-vremeni
http://video.tv3.ru/xversii-mashina.html

Ещё о машине времени:
http://starwalker62as.livejournal.com/45295.html

Машина времени будет создана через 10 лет!
В России и Америке серьезные ученые уже вплотную подошли к решению этой проблемы. Наш корреспондент встретился с профессором Рональдом Маллетом, который через месяц должен начать лабораторные испытания механизма для путешествий в прошлое или будущее
Поделиться:
FlipЕжедневная рассылка новостей KP.RU

Комментарии: comments36
https://s10.stc.all.kpcdn.net/share/i/12/411/inx960x640.jpg
Изменить размер текста:AA
57-летний физик Рональд Маллет работает в университете штата Коннектикут. Долгие годы он бился над созданием «машины времени», и наконец в сентябре работа была вчерне завершена - он вместе с коллегой направил свой проект-заявку в Национальный научный фонд США. В январе 2003 года он готовится приступить к первым лабораторным испытаниям.
Как работает машина времени профессора Маллета?
Проект основан на теории относительности Эйнштейна. Маллет собирается построить «круговой лазер» - устройство, в котором вращающийся по кругу световой луч будет проходить сквозь фотонный кристалл. Тот исказит траекторию света и «затормозит» луч, изменив скорость света. Ожидается, что луч искривит пространство-время внутри круга, превратив его в спираль. Произойдет что-то похожее на то, как если бы мы ложкой мешали содержимое кастрюли - в ней образуется «воронка», в которой «перемешанное» пространство-время станет вращаться слоями. В эту «воронку» запустят нейтрон - элементарную частицу материи. Если его спин - аналог направления вращения вокруг своей оси - изменится, это будет следствием воздействия искривленного пространства-времени. И нейтрон совершит ничтожное по размерам, но реальное путешествие во времени.
- Вы заявили, что если эксперимент удастся, то построить «машину времени» для человека - проблема чисто инженерная. И сколько на это понадобится времени?
- Если в лаборатории мы добьемся успеха, то проблему путешествий во времени человека можно решить за десять лет.
- А как быть с описанным фантастами «дедушкиным парадоксом», если путешественник в прошлое, допустим, убьет собственного предка, уничтожив в результате и себя?
- Квантовая физика допускает существование бесконечного числа параллельных миров. Есть теория, что, решая утром, какой свитер надеть - белый или черный, - вы, остановившись на белом, «расщепите» мир и будете жить в том, в котором вы в белом свитере. Но будет существовать и тот, в котором вы отдали предпочтение черному. Это означает, что, оказавшись в прошлом, вы сможете что-то изменить в нем, но это будет не то прошлое, в котором вы родились, а «параллельное», для которого «дедушкин парадокс» не опасен. Вернетесь вы в свой неизмененный мир.
- А куда вы сами хотите отправиться: в прошлое или будущее?
- В прошлое. Я был 10-летним мальчиком, когда от сердечного приступа умер мой отец. Ему было всего 33. Я был в жуткой депрессии, стал много читать, и мне попался роман Уэллса «Машина времени». Мне безумно захотелось построить «машину времени», чтобы вернуться в прошлое и спасти ему жизнь. Те переживания были столь сильны, что я решил стал физиком - чтобы сделать «машину времени»...
Но, видимо, для реальной «машины времени» это будет невозможно. Путешествовать можно будет только по тому времени, когда уже был создан механизм для этого. Представим, что «машину времени» построили сегодня. Люди, живущие через сто лет после нас, смогут посетить свое прошлое до сегодняшнего дня. Но для тех, кто создал первую машину, предельной дистанцией в прошлое будет тот момент, когда она заработала. Как в метро: ездить можно только туда, куда проложены туннель и рельсы.
ИЗ ДОСЬЕ «КП»
Первый литературный опыт «прогулок в прошлое» - рассказ Эдварда Пейджа Митчелла «Часы, которые шли назад». Он появился в 1888 году - за 7 лет до знаменитой «Машины времени» Герберта Уэллса.
ЗНАЙ НАШИХ!Физики научились видеть грядущее?
Самыми серьезными экспериментами по изучению свойств времени до сих пор считается серия уникальных опытов, которые провел еще в
1950 - 1980-х годах советский астрофизик, профессор Пулковской обсерватории Николай Козырев, отсидевший 10 лет за «антисоветскую пропаганду и вредительство в области звездной астрономии».
В чем заключались его идеи? Звезды так далеко, что, пока их свет доходит до Земли, они успевают переместиться, - мы видим не их реальное положение, а место, где они были в прошлом. Измеряя плотность «потока времени», астрофизик смог определить положение звезд в настоящий момент и в симметричный прошлому момент в будущем. А еще он ставил эксперименты по определению скорости «потока времени», изучал, как уменьшить вес и массу тела с помощью активных свойств времени.
- В Институте геоэлектромагнитных исследований РАН и в Центре прикладной физики Бауманского университета под теоретическую модель Николая Козырева создана современная экспериментальная установка, - рассказывает Сергей КОРОТАЕВ. - Мы обнаружили, что можно «наблюдать» будущее! Безусловно, мы не видим никакой картинки, как ясновидцы. Но мы зафиксировали приборами опережающую реакцию на процессы в будущем - например, «видим», как будет вести себя Солнце через несколько сотен суток. Мы в полном смысле слова получаем сигналы из будущего!
А КАК У НАС?
В России тоже всерьез думают о том, как оседлать время. Недавно в МГУдаже создан Институт исследований природы времени. «Комсомолка» собрала ученых, работающих
в нем, чтобы выяснить, есть ли надежда
на то, что опыты Маллета окажутся результативными и могут ли быть другие механизмы для путешествий во времени.
ВАРИАНТ 1В будущее - на фотонной ракете!
Сергей КОРОТАЕВ, доктор физико-математических наук, заведующий лабораторией Института геоэлектромагнитных исследований РАН, профессор МГТУ имени Баумана:
- Идея перемещений в прошлое или будущее не нарушает законов физики. Для путешествия в будущее нужно просто построить фотонную ракету - принципиально этот вопрос решен еще 50 лет назад. Фотонной ракете достаточно разогнаться до субсветовой скорости, и тогда, по теории относительности, время начнет в ней замедляться. За десять лет, которые, допустим, экипаж проведет на борту ракеты, на Земле сменятся тысячелетия.
Другое дело, что для создания фотонной ракеты пока не хватит всех источников энергии в мире. А при старте она уничтожит Землю мощью своих двигателей! Когда-то эти вопросы будут решены, ведь считали прежде, что невозможно построить аэроплан!
КСТАТИКосмонавт Сергей Авдеев уже побывал в будущем
В 1975 году профессор Кэррол Эллей доказал, что время на самом деле замедляется, если лететь с большой скоростью. А профессор Принстонского университета Ричард Готт в своей книге «Путешествие во времени во Вселенной Эйнштейна» даже назвал первого в мире путешественника в будущее. Им стал российский космонавт Сергей Авдеев, рекордсмен по пребыванию в космосе – 748 дней. Готт подсчитал, что Авдеев, свыше двух лет находившийся на станции «Мир», крутившейся над нашей планетой со скоростью 8 километров в секунду, оказался в итоге в будущем примерно на 1/50 секунды!
ВАРИАНТ 2С прабабушкой можно поболтать по Интернету
Александр КОГАНОВ, зав. отделом математики Института системных исследований РАН, руководитель кафедры темпоральной топологии Института исследований природы времени:
- Я не исключаю, что будет создана машина, которая сможет безмассовыми частицами - типа фотонов - связываться с прошлым. Скажем, интернет-путешествие во времени вас устроило бы? Мы сами не перемещаемся, но можем позвонить своей прапрапрабабушке. Для такого варианта жестких физических ограничений нет. Фотон может лететь по времени в обе стороны. Если научиться излучать радиоволну в прошлое - и информационная связь с предками будет установлена.
ВАРИАНТ 3Черная дыра - коридор во времени?
Возможно, человечеству не придется строить «машину времени». Может, проще наладить транспортировку людей к тем местам, где время течет по-другому? На роль «коридоров во времени» претендуют в первую очередь черные дыры. Это области с большим искривлением пространства-времени. Предполагается, что в глубине черной дыры пространственная и временная координаты меняются местами, а путешествие в пространстве становится путешествием во времени. Правда, в черной дыре нас может расплющить, как в кривых зеркалах комнаты смеха.
ПОДЕЛИТЬСЯ:
FlipЕжедневная рассылка новостей KP.RU




ПРИЛОЖЕНИЕ 5
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Учитель.

Алексей Учитель Alexei Uchitel.jpgАлексей Учитель в 2008 году Дата рождения: 31 августа 1951[1] (66 лет) Место рождения: Ленинград, РСФСР, СССР[1] Гражданство: Flag of the Soviet Union.svg СССРFlag of Russia.svg Россия Профессия: кинорежиссёр Награды: Орден Почёта Орден Дружбы — 2007
Narodniy artist1 copy.png Zasluzonnyj Dejatel Iskusstv RF.jpg Премия Ленинского комсомола — 1980 «Золотой Святой Георгий»(2005)
«Золотой орёл» (2006, 2011)
«Ника» (2001) IMDb: ID 0879783 Commons-logo.svg Алексей Учитель на Викискладе Алексе́й Ефи́мович Учи́тель (род. 31 августа 1951, Ленинград) — советский и российский кинорежиссёр, народный артист Российской Федерации (2002)[2], художественный руководитель киностудии «Рок».
Содержание
[скрыть]
1Биография
2Общественная позиция
3Фильмография
4Семья
5Награды
6Примечания
7Ссылки
Биография[править | править код] Алексей Учитель родился 31 августа 1951 года в Ленинграде в семье режиссёра-документалиста Ефима Учителя.
В 1975 году окончил ВГИК, работал на Ленинградской студии документальных фильмов.
В 1990 году основал свою киностудию «Рок». Дебютом в качестве режиссёра игровых фильмов для Учителя стал фильм «Мания Жизели».
В 2000 году он получил премию «Ника», Гран-при «Кинотавра» и номинацию на «Хрустальный глобус» за фильм «Дневник его жены».
В 2002 году Алексей Учитель стал народным артистом России[2].
Фильм 2005 года «Космос как предчувствие» получил главный приз XXVII ММКФ — «Золотого Святого Георгия» и премию «Золотой орёл» за лучшую режиссёрскую работу.
С 2010 года — президент Международного Кинофестиваля документального, короткометражного игрового и анимационного кино «Послание к Человеку» («Message to Man») в Санкт-Петербурге.
Алексей Учитель является членом Президиума Российской Академии кинематографических искусств «Ника».
Общественная позиция[править | править код] 11 марта 2014 года подписал обращение деятелей культуры Российской Федерации в поддержку политики Президента РФ Владимира Путина на Украине и в Крыму[3].
Фильмография[править | править код] Год Название Роль 1977 док Сто тысяч «я» Имя персонажа не указано 1978 док Пуск. Портрет одного события Имя персонажа не указано 1980 док Сколько лиц у дискотеки? Имя персонажа не указано 1982 док Кто за? (Три эпизода на современную тему) Имя персонажа не указано 1983 док Тебе доверена земля Имя персонажа не указано 1983 док Акция Имя персонажа не указано 1986 док Планета «Наташа» Имя персонажа не указано 1988 док Рок режиссёр 1988 док Обводный канал Имя персонажа не указано 1990 док Елы-палы, или Митьки в Европе Имя персонажа не указано 1992 док Последний герой режиссёр, сценарист 1993 док Баттерфляй[4] Имя персонажа не указано 1995 ф Мания Жизели режиссёр, продюсер, сценарист 1997 док Элита Имя персонажа не указано 2000 ф Дневник его жены режиссёр 2003 ф Прогулка режиссёр, продюсер 2005 ф Космос как предчувствие режиссёр 2008 ф Пленный режиссёр, продюсер 2010 ф Край режиссёр, продюсер 2013 ф Восьмёрка режиссёр, продюсер 2017 ф Матильда[5][6][7] режиссёр, продюсер Семья[править | править код] Отец — Ефим Юльевич Учитель (1913—1988), советский оператор, режиссёр, народный артист СССР, заслуженный деятель искусств РСФСР, лауреат Государственной премии РСФСР.
Жена — Кира Саксаганская, развод с которой не оформлен официально; продюсер, генеральный директор ежегодного международного конкурса «Послание к человеку».
Сын — Илья (род. 1992), окончил режиссёрский факультет ВГИКа.
Вторая (неофициальная) жена — Юлия Пересильд, актриса.
Дочь — Анна (род. 2009)[8].
Дочь — Мария (род. 2012)[9].
Награды[править | править код] 2011 — Премия «Мастер» на Ереванском кинофестивале «Золотой абрикос».
2007 — Орден Дружбы[10].
2002 — Народный артист России[2].
1995 — Заслуженный деятель искусств РФ[11].
2013 — Орден Почёта.
Примечания[править | править код] 1.↑ Перейти к:1 2 3Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #143938754 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
2.↑ Перейти к:1 2 3Награждён указом президента № 35 от 14 января 2002 года
3.Деятели культуры России — в поддержку позиции Президента по Украине и Крыму // Официальный сайт Министерства культуры Российской Федерации
4.Закончились съёмки фильма о Виктюке // КоммерсантЪ/, 26 февраля 1993
5.Балерина и император
6.Матильда
7.Фильм «Матильда» Алексея Учителя выйдет в прокат весной 2017 года // ТАСС. 20 апреля 2016
8.Юлия Пересильд призналась, что Алексей Учитель — отец её дочерей // cosmo.ru, 9 сентября 2017
9.Юлия Пересильд: «Бороться за роли и бороться за мужчин бессмысленно». Marie Claire (9 сентября 2017). Проверено 11 сентября 2017.
10.Указ Президента Российской Федерации от 21 марта 2007 года № 406 «О награждении государственными наградами Российской Федерации»
11.Указ Президента Российской Федерации от 4 августа 1995 года № 812 «О присвоении почётных званий Российской Федерации»
Ссылки[править | править код] Алексей Ефимович Учитель в Викицитатнике commons: Алексей Ефимович Учитель на Викискладе Алексей Ефимович Учитель в Викиновостях Официальный веб-сайт киностудии Алексея Учителя «Рок»
Алексей Учитель в киножурнале Наш Фильм
Алексей Учитель на радио «Эхо Москвы»
Алексей Учитель в программе «Ночь на Пятом»
[⛭
Фильмы Алексея Учителя
[⛭
Премия «Золотой орёл» за лучшую режиссёрскую работу
⚙️
Тематические сайты
Internet Movie Database Нормативный контроль GND: 143938754 LCCN: no2004095703 VIAF: 78497595 Категории:
Персоналии по алфавиту
Родившиеся 31 августа
Родившиеся в 1951 году
Родившиеся в Санкт-Петербурге
Кинорежиссёры по алфавиту
Кинорежиссёры СССР
Кинорежиссёры России
Кавалеры ордена Почёта
Кавалеры ордена Дружбы (Россия)
Народные артисты Российской Федерации
Заслуженные деятели искусств Российской Федерации
Лауреаты премии Ленинского комсомола
Фильмы Алексея Учителя
Лауреаты премии «Золотой орёл»
Выпускники ВГИКа
Кинодокументалисты
Кинорежиссёры-документалисты СССР
Лауреаты премии «Ника»
Академики Российской академии кинематографических искусств «Ника»
Преподаватели ВГИК Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиновости
Викицитатник
Элемент Викиданных
На других языках
Deutsch
English
Suomi
Français
Հայերեն
Bahasa Indonesia
Português
Ещё 5
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 7 декабря 2017 в 10:41.



ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Бывший посол Польши в Беларуси Мариуш Машкевич отметил 50-летие 2
2.06.2009, 12:05
https://static.charter97.org/p/20090602_mashkevich_t.jpg
Мариуш Машкевич заявляет, что до сих пор внимательно следит за тем, что происходит в Беларуси.
О своих планах на будущее Мариуш Машкевичрассказал в интервью газете «Наша Ніва».
Пан Машкевич, в каком настроения встретили пятидесятилетие?
– Встретил в хорошей компании своих белорусских и польских друзей, в моем доме под Варшавой, в Михаловицах. Были Александр Милинкевич, Владимир Подгол, Николай Маркевич, Тадеуш Гавин, Виктор Шалкевич, Петр Рудковский. Презентовали книгу «Беларусь у бок Еўропы», а также польские переводы Владимира Орлова. Некоторые другие книги, что вышли в серии Biblioteka Bialoruska Коллегиума Восточной Европы. Как видите, даже день рождения праздновал с белорусами.
Получается ли следить за белорусскими событиями?
– Всегда с интересом слежу за тем, что происходит в Беларуси. Стремлюсь быть в курсе ваших дел. Ежедневно читаю белорусские сайты.
А как оцениваете то, что белорусские власти объявили курс на сближение с Западом?
– Сложный вопрос. Могу только сказать, что движение в сторону Европы укрепляет белорусскую независимость.
А чем вообще сейчас занимаетесь?
– Я кадровый работник Министерства иностранных дел. Теперь вот жду нового назначения. Также занимаюсь научной деятельностью.
Какие планы на ближайшие 50 лет?
– Написать много книг. (Смеется)
Мариуш Машкевич – доктор гуманитарных наук, дипломат, публицист. Основатель первого польского консульства в Гродно, генеральный консул в Гродно в 1994 - 1997 годах. Посол Польши в Беларуси (1998 - 2002). 24 марта 2006 г. был задержан милицией на Октябрьской площади в Минске во время протестов сторонников перемен. По решению суда был арестован на 15 суток.

Минская милиция разогнала митинг оппозиции: 200 задержанных https://static.newsru.com/v2/img/icons/share.gif время публикации: 24 марта 2006 г., 07:19 | последнее обновление: 7 декабря 2017 г., 08:56
Белорусская милиция в ночь на пятницу в течение 15 минут провела быстротечную операцию по пресечению несанкционированного митинга на Октябрьской площади МинскаВсех задержанных участников несанкционированного митинга на Октябрьской площади Минска доставили в спецприемник-распределитель ГУВД Минска "Окрестино"
ВСЕ ФОТО https://static.newsru.com/v2/img/misc/arrow-down.png

Белорусская милиция в ночь на пятницу в течение 15 минут провела быстротечную операцию по пресечению несанкционированного митинга на Октябрьской площади Минска. Он начался в понедельник, 20 марта, по призыву оппозиции, которая не признала результатов президентских выборов, на которых победил нынешний глава государства Александр Лукашенко.
Сотни сотрудников ОМОНа и милиции в 3:40 ночи совершили налет на палаточный городок на Октябрьской площади Минска. В 3 часа ночи к площади были подогнаны 10 автозаков и столько же автобусов. Сотрудники милиции оцепили всю площадь, вывели за оцепление всех журналистов, сообщает сайт "Хартия′97".
По данным "Хартии′97" со ссылкой на людей, которых погрузили в автозаки, против них использовали какие-то спецсредства. Люди жаловались, что в грузовик был пущен газ белого цвета.
Милинкевич произошедшее ночью на площади назвал "бандитизмом". "Это недопустимо в европейской стране", - подчеркнул политик.
Всех задержанных участников несанкционированного митинга на Октябрьской площади Минска доставили в спецприемник-распределитель ГУВД Минска "Окрестино". По данным высокопоставленного представителя ГУВД, было задержано около 200 человек. Среди задержанных есть граждане Литвы и Украины, несколько россиян и члены съемочной группы Общественного телевидения Грузии, сообщило белорусское национальное телевидение.
Кроме того, задержан бывший посол Польши в Белоруссии Марьюш Машкевич. Об этом сообщил журналистам консул Польши в Белоруссии Кшиштоф Швидерек. Посольство Польши в Белоруссии выясняет обстоятельства приезда бывшего главы дипмиссии в республику и то, как он оказался на несанкционированном митинге.
- Сначала оппозицию лишили туалетов
- Затем группа нетрезвых молодых людей пыталась спровоцировать митингующих
- Очевидцы говорят, что это была самая деликатная операция милиции по прекращению массовой акции в Белоруссии
- Несовершеннолетних отпустили домой. Остальных ждет суд
- Оппозиция по-прежнему намерена требовать проведения повторных выборов
- 8 стран ЕС выступают с инициативой введения санкций против правительства Лукашенко
Среди задержанных - 20-летний сын одного из лидеров оппозиции Александра Милинкевича Игорь и племянники другого лидера оппозиции Александра Козулина Александр и Алексей 19 лет и 21 года.
На станции скорой помощи "Интерфаксу" сообщили, что сотрудники спецприемника-распределителя ГУВД Мингорисполкома за последние семь часов пять раз вызывали к задержанным на Октябрьской площади скорую медицинскую помощь.
По другим данным, это была самая деликатная операция милиции по прекращению массовой акции в Белоруссии
Судя по тому, как была проведена операция, решение о пресечении митинга было принято достаточно неожиданно. Это же подтвердили источники в МВД Белоруссии. Это была, по наблюдениям очевидцев и самого Козулина, "самая деликатная операция милиции по прекращению массовой акции в Белоруссии".
Милиция вела себя сдержанно. Использование резиновых дубинок не замечено. Руководитель операции через каждые 30 секунд в мегафон отдавал указание "Никакой грубой силы, никаких оскорблений".
Бывший кандидат в президенты Александр Милинкевич вместе с другим лидером оппозиции Александром Козулиным прибыл к приемнику-распределителю, куда были доставлены все участники несанкционированного митинга на Октябрьской площади столицы Белоруссии, передает ИТАР-ТАСС.
Милинкевич сказал, что, по его данным, задержанных милиция не била. Однако "я не знаю, что происходит сейчас с ребятами за стенами приемника-распределителя "Окрестино", добавил он.
Сначала оппозицию лишили туалетов
У оппозиционеров, которые митинговали уже четвертые сутки подряд, ближе к ночи главной проблемой стали туалеты. Власти распорядились закрыть на ночь почти все круглосуточно работавшие бары и кафе, расположенные вблизи Октябрьской площади, где проходит несанкционированная акция.
Коммунальные бригады заварили на площади канализационные люки, один из которых оппозиционеры накрыв палаткой использовали под туалет. При попытке доставить к месту митинга биотуалеты один из участников акции был избит, ему потребовалась медицинская помощь.
Тем не менее, один из биотуалетов митингующим все же удалось доставить на площадь. Он был установлен в палаточном лагере, и к нему выстроилась длинная очередь.
Затем группа нетрезвых молодых людей пыталась спровоцировать митингующих
В ночное время подход к Октябрьской площади был ограничен. Тем не менее возле митингующих появились несколько групп изрядно подвыпивших молодых людей, которые в нецензурной форме требовали собравшихся разойтись.
Митингующие решили, что пришедшие на площадь молодые люди пытались спровоцировать их на столкновение. Они задирались с журналистами, с участниками несанкционированной акции. Уходя с площади неожиданно быстро трезвели.
Правоохранительные органы не предпринимают никаких действий. На площади, в живой цепи вокруг палаточного городка находятся несколько сотен человек, протестующих против признания результатов выборов президента Белоруссии, прошедших 19 марта.
Несовершеннолетних отпустили домой. Остальных ждет суд
Дальнейшая судьба задержанных, как рассказали в МВД, "будет определена в соответствии с законом". Установят личность каждого задержанного. Между тем, из спецприемника ГУВД выпустили всех несовершеннолетних участников акции, задержанных этой ночью, сообщает сайт экс-кандидата в президенты Белоруссии Александра Милинкевича. Остальных ждет суд.
"Они совершили административные правонарушения, участвуя в несанкционированном митинге, и в соответствии с кодексом об административных нарушениях Республики Беларусь, суд определит степень их ответственности", - сказали в МВД.
Козулин договорился с дежурным по приемнику-распределителю о передаче задержанным продуктов, теплых вещей. Дежурный сообщил, что прием передач начнется в 09:30 местного времени (в 10:30 по московскому). Тогда же будет предоставлен поименный список всех задержанных.
Милинкевич считает, что сейчас главная задача всеми законными способами защитить задержанных сегодня на Октябрьской площади участников митинга. Он сообщил, что сегодня утром соберется политсовет, "будем решать, что делать дальше".
В настоящее время около спецприемника-распределителя находится около 20 представителей иностранных и белорусских СМИ. Обстановка достаточно спокойная, никто из представителей правоохранительных органов не мешает журналистам работать.
Милинкевич также сказал, что "мы постараемся обеспечить адвокатами всех задержанных, средства у нас для этого есть". По его словам, единственная проблема: "нам будет очень сложно узнать, в каких конкретно судах будут проходить разбирательства над задержанными на Октябрьской площади".
Оппозиция по-прежнему намерена требовать проведения повторных выборов
Милинкевич отметил, что он и его сторонники по-прежнему не признают результаты воскресных президентских выборов и будут продолжать требовать проведения повторных выборов - свободных и справедливых, полностью соответствующих международным стандартам.
Милинкевич заявил сегодня журналистам, что планы оппозиции провести митинг 25 марта на Октябрьской площади Минска остаются прежними.
"Мы планировали провести эту акцию, она не носит политического характера и приурочена ко дню образования Белорусской народной республики", - сказал он.
Козулин выразил сомнение в том, что оппозиции удастся провести запланированный на 25 марта массовый митинг. "Теперь, когда ликвидировали палаточный лагерь, площадь будет оцеплена милицией и нас туда не пустят", - считает Козулин.
Коммунальщики Минска уже закончили санитарную уборку Октябрьской площади, на которой еще два часа назад проходил несанкционированный митинг оппозиции.
По словам рабочих, убирающих площадь, было вывезено три самосвала, каждый из которых объемом от 12 до 16 куб. мусора. В зачистке площади было задействовано четыре трактора-бульдозера.
8 стран ЕС выступают с инициативой введения санкций против правительства Лукашенко
Восемь стран-участниц Европейского Союза выступили за введение санкций против правительства президента Белоруссии Александра Лукашенко, заявил в Брюсселе министр иностранных дел Польши Стефан Меллер.
Глава польской дипломатии сообщил о наличии плана, содержащего три основных пункта: "оценку президентских выборов в Белоруссии, предложение ввести санкции и призыв ко всему международному сообществу поддержать нашу точку зрения", передает "Интерфакс".
С инициативой такого плана выступила Чехия при поддержке Польши, стран Балтии, а также Словакии, Дании и Швеции.
Меллер выразил надежду, что этот план будет одобрен уже в пятницу на встрече глав государств и правительств стран ЕС в Брюсселе. В то же время глава польского МИДа не стал отвечать на вопрос журналистов, что предусматривают намечаемые санкции против Белоруссии.

Подробнее: http://www.newsru.com/world/24mar2006/vote.html



ПРИЛОЖЕНИЕ 7

[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Гхош.

Шри Ауробиндо бенг. শ্রীঅরবিন্দ Sri aurobindo.jpg Имя при рождении: бенг. অরবিন্দঘোষ Дата рождения: 15 августа 1872 Место рождения: Калькутта, Британская Индия Дата смерти: 5 декабря 1950(78 лет) Место смерти: Пондишери, Французская Индия Страна: Flag of India.svg Индия
British Raj Red Ensign.svg Британская Индия Альма-матер: Школа св. Павла[d]
Королевский колледж, Кембридж Направление: йога, индийская философия Подпись: Подпись sriaurobindoashram.org Логотип Викицитатника Шри Ауробиндо в Викицитатнике Логотип Викитеки Шри Ауробиндо в Викитеке Commons-logo.svg Шри Ауробиндо на Викискладе
Статья из разделаФилософия индуизма Аум Школы
Санкхья Йога Ньяя ВайшешикаМиманса Веданта(Адвайта Вишишта-адвайта ДвайтаАчинтья-бхеда-абхеда) Философы и мыслители
Древние
Вальмики Капила ПатанджалиГаутама Канада ДжайминиВьяса Маркандея Яджнавалкья
Средневековые
Шанкара Рамануджа МадхваНимбарка Вишнусвами ВаллабхаАнандавардхана АбхинавагуптаМадхусудана Намдев ТукарамТулсидас Кабир ВасугуптаЧайтанья
Современные
Ганди РадхакришнанВивекананда Рамана МахаршиАуробиндо ШиванандаКумарасвами ПрабхупадаАнандамурти Индуистская свастика Портал «Индуизм»
пор Шри Ауробиндо (бенг. শ্রীঅরবিন্দ, англ. SriAurobindo; урожд. Ауробиндо Гхош бенг. অরবিন্দঘোষ, англ. AurobindoGhosh (Ghose); 1872—1950) — индийский философ, поэт, революционер и организатор национально-освободительного движения Индии, йогин, гуру и основоположник интегральной йоги.
Содержание
[скрыть]
1Шри Ауробиндо
o1.1Ранние годы и учёба в Кембридже
o1.2Возвращение в Индию и борьба за национальную независимость
o1.3Обращение к йоге и новое направление опыта
o1.4Основные даты
2Шри Ауробиндо в индийской философии
o2.1Вклад в Веданту
o2.2Основные положения Интегральной йоги
3Библиография
4Примечания
5Аффилированная литература
6Научная литература
7Ссылки
Шри Ауробиндо[править | править код] Ранние годы и учёба в Кембридже[править | править код]
Ауробиндо Гхош родился в Калькутте 15 августа 1872. Его отец, доктор Кришна Дхан Гхош, был окружным хирургом Рангапура в Бенгалии. Его мать, Сварналата Деви, была дочерью деятеля религиозно-реформаторского общества Брахмо-самадж, Раджнараяна Басу. Имя «Aurobindo» — санскритского происхождения, «अरविन्द» (aravinda), по-санскритски произносится «арави́нда» и означает «лотос». Будучи в Англии, Ауробиндо писал своё имя как «Aravinda», в Бароде — «Aravind» или «Arvind», а переехав в Бенгалию — «Aurobindo» (английское буквосочетание «au» произносится исключительно «о»). Бенгальская фамилия «Ghose» произносится — и по-английски обычно и пишется — «Ghosh» (произн. «Гош»); в английских академических источниках имя Шри Ауробиндо часто встречается в виде «Arabindo Ghosh». С рождения ему было дано и второе имя, английское, Акройд (Akroyd). Вместе с двумя своими братьями он воспитывался в духе английской культуры. В пять лет начал посещать ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге (Darjeeling). Двумя годами позже (в 1879) был отправлен в Англию, где к двадцати годам завершил своё образование в Королевском колледже Кембриджа. В результате Ауробиндо в совершенстве овладел древнегреческим и латинским, английским и французским языками, читал на немецком, итальянском и испанском языках. В его багаже стихи, поэмы, пьесы, мастерски написанные на английском, которым преимущественно Ауробиндо будет пользоваться всю жизнь.[1]
Возвращение в Индию и борьба за национальную независимость[править | править код]
Получив западное образование и вернувшись в Индию (в 1893), Шри Ауробиндо посвящает себя самостоятельному изучению санскрита, современных индийских языков, философских систем и древних священных книг Индии — Упанишад, Бхагавад Гиты, Рамаяны, Вед.
В течение последующих 13 лет Шри Ауробиндо занимает различные посты в администрации города Бароды (Baroda) (сейчас Вадодара), преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 году переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. С первых дней пребывания в Индии Шри Ауробиндо непрестанно следит за политической ситуацией в стране. После вспышки волнения против разделения Бенгалии в 1905 году Шри Ауробиндо открыто присоединяется к национально-освободительному движению. В течение восьми лет (19021910) активно участвует в политической жизни страны, что дважды приводит его к арестам с последующим оправданием.
Обращение к йоге и новое направление опыта[править | править код]
В 1907 году Бариндранатх Гхош, младший брат Ауробиндо, познакомил его в Бароде с йогом из Махараштры Вишну Бхаскаром Леле. В течение нескольких лет Ауробиндо уже занимался йогой, а эта встреча, получение от Леле соответствующих наставлений и последующее трёхдневное уединение, способствовали его первому значительному духовному опыту, называемому нирваной — состоянию полного умственного безмолвия, без какой бы то ни было мысли или умственной деятельности. Во время своего второго ареста и пребывания в Алипорской центральной тюрьме в Калькутте (1908—1909) Шри Ауробиндо испытал духовное озарение, которое положило начало новому этапу его жизни. В тюрьме у Ауробиндо был ряд мистических переживаний. В своих письмах он упоминает, что когда он ожидал суда в тюрьме, в течение двух недель его посещал дух Сва́ми Вивека́нанды и говорил о высших уровнях сознания, ведущих к сверхразуму. Шри Ауробиндо позже рассказывал, что во время заключения он видел всё — заключённых, тюремщиков, полицейских, тюремные решётки, деревья, судью, адвокатов — как различные формы единой божественности, Вишну[источник не указан 1542 дня]. В 1910 году Ауробиндо уходит из активной политической и общественной жизни и сосредотачивает свои силы на духовной работе. Этой деятельностью было исследование уровней сознания, лежащих за пределами обычного человеческого разума[источник не указан 1656 дней], и подготовка сознательного эволюционного изменения природы человека. Он переселяется в Пондишерри, французскую колонию на юге Индии, чтобы начать интенсивные занятия йогой.
Основные даты[править | править код]
Годы и события 187215 августа день рождения Шри Ауробиндо.
1884 — Переезд в Англию.
1893 — Возвращение в Индию.
1900 — Начало национал-освободительной революционной деятельности.
1904 — Обращение к йоге, чтобы использовать духовную силу для осуществления политических идей.
1907 — Встреча с Вишну Бхаскарой Леле. Первое фундаментальное духовное переживание — переживание Безмолвного Брахмана (Нирваны).
1908 — Арест по делу о «Банде Матарам».
1909 — Оправдание и освобождение из Алипорской тюрьмы.
1910 — Переезд в Пондишери.
1914 — 29 марта. Первая встреча Шри Ауробиндо и Матери: Мирра и Поль Ришар приехали в Пондишери.
1914 — 15 августа. Первый выпуск «Арьи».
1921 — 15 января. Последний выпуск «Арьи».
1922 — Мать берет на себя обязанности по управлению Ашрамом Шри Ауробиндо.
1926 — 24 ноября. Четвёртая фундаментальная реализация. Нисхождение Кришны, Божества Надразума, в физическое.
1928 — 15 февраля. Встреча с Рабиндранатом Тагором.
1934 — В Ашраме Шри Ауробиндо — 150 учеников.
1942 — В Ашраме Шри Ауробиндо — 350 учеников.
1943 — 2 декабря. Открытие школы в Ашраме, которая позднее станет Международным центром образования.
194715 августа. Освобождение Индии. Послание Шри Ауробиндо по всеиндийскому радио.
1950 — Медаль «За мир и культуру Азиатского общества». Выдвинут кандидатом на награждение Нобелевской премией мира.
19505 декабря, 01:26. Смерть. Шри Ауробиндо в индийской философии[править | править код] Question book-4.svg В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 25 января 2014 года. Вклад в Веданту[править | править код]
В своей концепции «интегральной веданты» Шри Ауробиндо стремился к синтезу традиций индийской и европейской мысли. Это выразилось в его полемике с двумя полярными позициями — философией «аскетического» спиритуализма Адвайта Веданты и материализмом западной философии. Шри Ауробиндо работал над созданием новой интегральной философии, которая вобрала бы в себя лучшее от первой и второй, избавившись при этом от их слабых сторон. В основе этой новой философии должен быть принцип, из которого можно было бы вывести всё качественное многообразие мира. Эта философия должна показать связь Духа и Материи, не пытаясь отрицать реальность обоих, и при этом она должна быть избавлена от дуализма при объяснении вселенной. Она должна объяснить поступательный процесс мировой эволюции, её законы, место и назначение человека в этом процессе.
Решение проблемы дуализма в объяснении Вселенной
Полемизируя с теорией Ади Шанкары, Шри Ауробиндо отмечает, что Адвайта Веданта не смогла добиться главной цели своей философии — дать монистическое понимание мира («адвайта» — «недвойственность»). Неизбежно стремясь преодолеть отрыв сущности от явления, Адвайта вынуждена была признать наличие двух сущностей: вечного, реально существующего Брахмана (Абсолют), и иллюзорную, творящую вселенную, майя.
Преодолевая дуализм Адвайта Веданты (Брахман — майя), Шри Ауробиндо наделяет майю реальной силой. Это сила Брахмана, которая делает возможным Его самопроявление, самоограничение и самопоглощение, которые проявляются на разных этапах создания вселенной.
Он преодолевает характерный для философии Адвайты метафизический отрыв явления от сущности посредством учения о совпадении противоположностей в Абсолюте: определённого и неопределённого, единого и множественного, неподвижного и изменчивого, бесформенного и обладающего формой, бескачественного и качественного, конечного и бесконечного бытия. В качестве истоков он ссылается на идеи Гераклита, а также «Иша-Упанишады» и «Бхагавад Гиты». Такое совпадение противоположностей делает новую философию Шри Ауробиндо свободной от противопоставления сущности и явления при объяснении мира.
Синтез идеализма и материализма в философии Шри Ауробиндо даёт совпадение духовного и материального начал в Абсолюте. Однако духовное начало оказывается все же «сильнее», так как оно способно к самостоятельному существованию, в то время как материальное может существовать лишь в качестве его проявления.
Решение проблемы единства и многообразия
Шри Ауробиндо критикует идею майа вада Адвайты Веданты, и решает проблему связи между невыразимым единым Брахманом и миром множественности, помещая между ними переходную ипостась — Сверхразум, или Супраментал. Сверхразум в философии Шри Ауробиндо — это творящий божественный принцип, Сознание-Истина, в котором множество индивидуальных сознаний и тел предстаёт как манифестация единства.
Новое понимание Эволюции
Одним из самых выдающихся новшеств, привнесённых Шри Ауробиндо в философскую мысль Веданты, является новое изложение концепции космической и человеческой эволюции. Философия Санхьи изложила свою теорию эволюции несколькими веками ранее, однако Ауробиндо отверг материалистические представления об эволюции в философии Санхьи и Дарвина и развил концепцию интегральной эволюции духа и материи, основанную на нисхождении Божественной силы в Материю и последующей трансформации Материи.
Согласно эволюционной теории Шри Ауробиндо человечество как форма существования не является конечным пунктом эволюционной иерархии, но, посредством интеграции с Божественным, может быть вовлечено в последующее духовное существование, преодолевающее существующие материальные ограничения, выходящее за пределы неведения к состоянию Супраментального существования. Это состояние, согласно Шри Ауробиндо, станет Божественной жизнью на земле, которой будет сопутствовать знание, блаженство, сила а также субстанция и энергия Супраментального сознания.
Основные положения Интегральной йоги[править | править код]
Основная статья: Интегральная йога.
Духовный опыт Шри Ауробиндо синтезирован в его многогранной системе Интегральной йоги, целью которой является не только освобождение человеческого сознания, но также глубокая трансформация самой природы человека.
Шри Ауробиндо начал свою практику йоги в 1904 году. Собрав основные элементы духовного опыта, полученные разными путями, которым до настоящего времени следуют в Индии, он продолжил поиск более интегрального пути, объединяющего и гармонизирующего два полюса существования — Дух и Материю. Большинство традиционных систем йоги предлагают путь реализации Духовного существования через уход от материальной физической жизни; восхождение Шри Ауробиндо к Духу имеет целью трансформацию самой человеческой природы через привнесение света и сознания в Материю. Согласно Интегральной йоге, настоящее существование человека в материальном мире является жизнью в невежестве и бессознательности, но даже в её темноте и незнании существует присутствие Божественного. Созданный материальный мир — это не ошибка, которую нужно отвергнуть душой, устремлённой к небесам или нирване, но важнейший эволюционный уровень, делающий возможным последующее развитие духа. Духовная работа в материальном мире является тем ключом, с помощью которого должно быть открыто растущее Божественное Сознание в Материи.
Общепринято воспринимать человеческий разум как самый высокий уровень сознания, который может возникнуть в результате эволюционного развития природы. Согласно Интегральной йоге, ум — это не конечная точка развития сознания. Существуют планы сознания выше и ниже человеческого уровня — это супраментальный и субментальный планы. Однако человеческий ум не имеет с ними контакта и не может охватить всех возможных диапазонов сознания, точно так же как человеческое зрение не может воспринять весь диапазон электромагнитного излучения, а человеческий слух — все звуковые частоты. Последующая эволюция человека заключается именно в том, чтобы стать сознательным существом на всех уровнях и планах существования. Реализация этой эволюции является главной целью Йоги Шри Ауробиндо.
Интегральная йога подчёркивает индивидуальность каждого человеческого сознания и не ограничивает практикующих каким-либо определённым набором правил для реализации йогического опыта, давая лишь основные направления и разъясняя основные трудности пути. Йогическое устремление через работу, медитацию, любовь, преданность и открытость Божественному сознанию, согласно опыту Шри Ауробиндо, является движущей силой для преобразования сознания и трансформации человеческой природы.
Библиография[править | править код] С 1914 года Шри Ауробиндо начинает публикацию своих работ в ежемесячном философском обозрении «Арья» (19141921). Его литературное наследие насчитывает 37 томов, среди которых мировоззренческие труды, обширная переписка с учениками, множество стихов, пьес и грандиозная эпическая поэма «Савитри», которую он создавал в течение последних тридцати пяти лет жизни и которая явилась действенным воплощением его многогранного духовного опыта.
Основные философские труды Шри Ауробиндо:
1.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 2. Тайна Веды. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2004. — 560 с.
2.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 5. Упанишады. Кена и другие. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2001. — 480 с.
3.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 8. Основы индийской культуры. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 1999. — 415 с.
4.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 11. Эссе о Гите — I. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2008. — 400 с.
5.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 12. Эссе о Гите — II. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2012. — 320 с.
6.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 14. Жизнь Божественная — I. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2005. — 336 с.
7.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 17. Синтез Йоги — I. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2010. — 336 с.
8.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 18. Синтез Йоги — II. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2012—368 с.
9.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 19. Синтез Йоги — III. Пер. с англ. — СПб: Изд-во «Адити», 2013—368 с.
10.Савитри. Издательство: Издательство Чернышева, 1993 г. ISBN 5-85555-012-5
11.Человеческий Цикл. Издательство: Роза Мира, 1999.
12.Письма о Йоге Том 1,2.. Издательство: Амрита-Русь, 2004, 2005. ISBN 5-94355-090-9, ISBN 5-94355-303-7. М.:София, 2011. ISBN 978-5-399-00212-5 (кн. 1)
13.Идеал человеческого единства Издательство: Мирра, 1998 год, ISBN 5-88947-007-8
14.Мысли и афоризмы Издатель: А. Шевченко, 2003 год, ISBN 5-93414-096-5
Примечания[править | править код] 1.Костюченко В. С. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли. — СПб.: Издательство «Адити», 1988, с. 3.
Аффилированная литература[править | править код] Шри Ауробиндо Мысли и Афоризмы. 2003.
Шри Ауробиндо Мысли и Афоризмы. М.: ЦНИИТЭИлегпром, 1993. — 79 с. пер. с англ. Воламура. ISBN 5-85310-015-7
Шри Ауробиндо Письма о Йоге. 2004.
Sri Aurobindo, On Himself. 1972.
Научная литература[править | править код] Величенко А. Тайна йоги Шри Ауробиндо. Реконструкция безмолвного знания. СПб.: Изд. С.-Петерб. ун-та, 2005.
Величенко А. Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша
Костюченко, Владислав Сергеевич. Интегральная веданта: (критический анализ философии Ауробиндо Гхоша) / В. С. Костюченко ; Акад. наук СССР, Ин-т философии. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1970.
Костюченко, Владислав Сергеевич. Классическая веданта и неоведантизм. — М.: Мысль, 1983.
Костюченко, Владислав Сергеевич. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли. — СПб.: Издательство «Адити», 1988.
Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. МП «Глобус», 1992.
Федоренко Г. Интегральный подход Ауробиндо Гхоша как попытка синтеза Западного материализма и Восточного спиритуализма. СПбГУ, 2003.
Ссылки[править | править код] Шри Ауробиндо в Викицитатнике Шри Ауробиндо в Викитеке commons: Шри Ауробиндо на Викискладе Работы Шри Ауробиндо, Матери, их последователей, биографические и другие материалы. Фотоархив, аудиоколлекция
Сайт с работами Шри Ауробиндо и Матери на английском языке
⚙️
Словари и энциклопедии
Большая каталонская Большая российская Оксфордский биографический Нормативный контроль BAV: ADV10262322, ADV12450994BNC: a10993149BNE: XX1049184BNF: 11889589gGND: 118505157ISNI: 0000 0001 2137 144XLCCN: n79071149NDL: 00431920NKC: jn20000601785NLA: 36556815NLR: RUNLRAUTH7799570, RUNLRAUTH778098NTA: 068465874 NUKAT: n96005925PTBNP: 25957LIBRIS: 55820SUDOC: 02728090XVIAF: 66462996 Категории:
Родившиеся 15 августа
Родившиеся в 1872 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Калькутте
Умершие 5 декабря
Умершие в 1950 году
Умершие в Пудучерри
Философы по алфавиту
Философы Индии
Философы XX века
Революционеры Индии
Персоналии:Неоиндуизм
Персоналии:Нью-эйдж
Писатели Индии
Интегральный подход
Йогины
Основатели новых религиозных движений
Шри Ауробиндо
Шри Чинмой Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викицитатник
Элемент Викиданных
На других языках
العربية
Azərbaycanca
বাংলা
English
Español
Suomi
हिन्दी
Bahasa Indonesia
中文
Ещё 43
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 17 ноября 2017 в 20:27.



ПРИЛОЖЕНИЕ 8
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Ганди.

Махатма Ганди મહાત્માગાંધી MKGandhiji.jpg Имя при рождении: Мохандас Карамчанд Ганди Дата рождения: 2 октября 1869[1][2][3] Место рождения: Порбандар, Бомбейское президентство, Британская Индия Дата смерти: 30 января 1948[1][2][3] (78 лет) Место смерти: Ганди Смрити, Дели, Индийский Союз[4] Гражданство: British Raj Red Ensign.svg Британская Индия
Flag of India.svg Индия Род деятельности: политический деятель, философ Образование: Старшая школа Альфред[d]
Inner Temple[d]
Университетский колледж Лондона Вероисповедание: индуизм Партия: Индийский национальный конгресс Основные идеи: гандизм, сатьяграха Отец: Карамчанд Уттамчанд Ганди[d] Мать: Путлибай Супруга: Кастурба Ганди Дети: Харилал Ганди[d], Манилал Ганди[d], Рамдас Ганди[d] и Девдас Ганди[d] Награды: Золотой орден Компаньонов Оливера Тамбо (ЮАР) Автограф Автограф Commons-logo.svg Махатма Ганди на Викискладе
Статья по тематикеИндуизм Aum История Пантеон Направления
Вайшнавизм Шиваизм
Шактизм Смартизм Верования и практики
Дхарма Артха Кама Мокша
Карма Сансара Йога Бхакти
Майя Пуджа Мандир Киртан Священные писания
Веды Упанишады Рамаяна
Махабхарата Бхагавадгита Пураны
другие Родственные темы
Индуизм по странам Календарь ПраздникиКреационизм Монотеизм АтеизмОбращение в индуизм Аюрведа Джьотиша Hindu swastika Портал «Индуизм»
пор Моханда́с Карамча́нд «Маха́тма» Га́нди (гудж. મોહનદાસકરમચંદ (મહાત્મા) ગાંધી, хинди मोहनदासकर्मचन्द (महात्मा) गान्धी, англ. MohandasKaramchand "Mahatma" Gandhi[ˈmoːɦənd̪aːs ˈkərəmtʃənd̪ ˈɡaːnd̪ʱi]Информация о файле слушать; 2 октября 1869, Порбандар, Гуджарат30 января 1948, Нью-Дели) — индийский политический и общественный деятель, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии от Великобритании. Его философия ненасилия (сатьяграха) оказала влияние на движения сторонников мирных перемен.
Содержание
[скрыть]
1Биография
2Покушения и убийство Ганди
3Оценки
o3.1Положительные
o3.2Критические
4Увековечение памяти
5Интересные факты
6Сочинения
7Примечания
8Литература
9Ссылки
Биография[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5d/Gandhi_South-Africa.jpg/160px-Gandhi_South-Africa.jpg
Ганди в Южной Африке (1895)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/79/Gandhi_and_Kasturbhai_1902.jpg/160px-Gandhi_and_Kasturbhai_1902.jpg
Мохандас Ганди и его жена Кастурбай (1902)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Gandhi_Kheda_1918.jpg/160px-Gandhi_Kheda_1918.jpg
Ганди в 1918 году
Ганди происходил из семьи, принадлежащей к торгово-ростовщической джати бания, относящейся к варне вайшьев. Его отец, Карамчанд Ганди (18221885), занимал пост дивана — главного министраПорбандара. В семье Ганди строго соблюдались все религиозные обряды. Особенно набожной была его мать — Путлибай. Богослужение в храмах, принятие обетов, соблюдение постов, строжайшее вегетарианство, самоотречение, чтение священных книг индусов, беседы на религиозные темы — все это составляло духовную жизнь семьи юного Ганди.
В 13 лет родители женили Ганди на ровеснице — Кастурбе (для экономии денежных средств в этот же день были проведены брачные обряды у его родного и двоюродного братьев). Впоследствии у супругов Ганди родилось четверо сыновей: Харилал (18881949), Манилал (28 октября 18921956), Рамдас (18971969) и Девдас (19001957). Представители современной индийской семьи политиков Ганди к числу их потомков не принадлежат. От старшего сына Харилала отец отказался. По свидетельству отца, он пил, развратничал и влезал в долги. Несколько раз Харилал менял религию; умер от заболевания печени. Все остальные сыновья были последователями отца и активистами его движения за независимость Индии. Девдас также известен своим браком с Лакши — дочерью Раджаджи, одного из руководителей Индийского национального конгресса, горячего сторонника Ганди и индийского национального героя. Однако Раджаджи принадлежал к варне браминов, а межварновые браки противоречили религиозным убеждениям Ганди. Тем не менее в 1933 году родители дали Девдасу разрешение на брак.
В 19 лет Мохандас Ганди отправился в Лондон, где получил юридическое образование. В 1891 году, по завершении обучения, он вернулся в Индию. Поскольку профессиональная деятельность на родине не принесла Ганди особого успеха, он в 1893 году отправился работать в Южную Африку, где вступил в борьбу за права индийцев. Там он впервые применил в качестве средства борьбы ненасильственное сопротивление (сатьяграха). Большое влияние на формирование мировоззрения Мохандаса Ганди оказала Бхагавадгита, а также идеи Г. Д. Торо и Л. Н. Толстого (с которым Ганди состоял в переписке[5]). Сам Ганди также признавал, что на него оказали влияние идеи ирландского патриота Майкла Девитта[6].
В 1915 году М. К. Ганди возвратился в Индию, и через четыре года активно включился в движение за достижение независимости страны от британского колониального владычества. В 1915 году знаменитый индийский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе Рабиндранат Тагор впервые применил по отношению к Мохандасу Ганди титул «Махатма» (дев. महात्मा)— «великая душа». Сам Ганди, будучи аскетом, говорил, что титул огорчает его. Один из лидеров ИНК Тилак незадолго до своей смерти объявил его своим преемником.
В борьбе за независимость Индии М. Ганди использовал методы ненасильственного сопротивления: в частности, по его инициативе индийцы прибегали к бойкоту британских товаров и учреждений, а также демонстративно нарушали ряд законов. В 1921 году Ганди возглавил Индийский национальный конгресс, который покинул в 1934 году в силу расхождения своих взглядов на национально-освободительное движение с позицией других руководителей партии.
Широко известна также его непримиримая борьба с кастовым неравенством. «Нельзя ограничиваться положением „насколько это возможно“, — учил Ганди, — когда речь идет о неприкасаемости. Если неприкасаемость должна быть изгнана, она должна быть изгнана полностью и из храма, и из всех других сфер жизни».
Ганди стремился не только добиться прекращения дискриминации неприкасаемых с помощью светских законов. Он стремился доказать, что институт неприкасаемости находится в противоречии с индусским принципом единобытия, и таким образом подготовить индийское общество к тому, что неприкасаемые такие же его равноправные члены, как и остальные индийцы. Борьба Ганди с неприкасаемостью, как и с любым неравенством, также имела религиозную основу: Ганди считал, что изначально всем людям, независимо от их расовой, кастовой, этнической и религиозно-общинной принадлежности, присуща врожденная божественная природа.
В соответствии с этим он и неприкасаемых стал называть хариджанами — детьми божьими. Добиваясь уничтожения дискриминации хариджанов, Ганди действовал собственным примером: он допускал хариджанов в свой ашрам, разделял с ними трапезу, ездил в вагонах третьего класса (его так и называли «пассажир третьего класса»), объявлял в защиту их прав голодовки. Однако он никогда не признавал каких-либо особых их интересов в общественной жизни, необходимости бороться за резервацию для них мест в учреждениях, учебных заведениях, законодательных органах. Он был против обособления неприкасаемых в обществе, в национально-освободительном движении.
Широкую огласку получили глубокие разногласия между Ганди и лидером неприкасаемых доктором Амбедкаром по поводу предоставления последним полного равноправия с представителями других каст. Ганди глубоко уважал своего оппонента, но считал, что радикальные взгляды Амбедкара приведут к расколу индийского общества. Голодовка, которую объявил Ганди в 1932 году, заставила Амбедкара пойти на уступки. Ганди так и не смог объединиться с Амбедкаром в борьбе против неприкасаемости.
Провозгласив конструктивную программу, Ганди создал ряд организаций для её выполнения. К числу наиболее активных принадлежали «Чарка Сангх» и «Хариджан Севак Сангх». Однако Ганди не смог добиться коренного изменения положения неприкасаемых и тяжело переживал это. Тем не менее его влияние на политическую культуру, политическое сознание Индии в вопросе о неприкасаемости, несомненно. В том, что первая конституция Индии официально запретила дискриминацию неприкасаемых, немалая его заслуга.
Длительное время Ганди оставался последовательным приверженцем принципа ненасилия. Однако потом возникла ситуация, когда взгляды Ганди подверглись серьёзному испытанию. Принцип ненасилия был принят Конгрессом (ИНК) применительно к борьбе за свободу Индии. Но Конгресс не распространял этот принцип на оборону от внешней агрессии.
Впервые этот вопрос возник примерно в период мюнхенского кризиса 1938 года, когда война казалась близкой. Однако с окончанием кризиса вопрос был снят. Летом 1940 года Ганди вновь поставил этот вопрос перед Конгрессом в отношении войны, а также внешней политики будущей независимой (как предполагалось) Индии. Исполнительный комитет Конгресса ответил, что не может распространять применение принципа ненасилия так далеко. Это привело к разрыву между Ганди и Конгрессом в данном вопросе. Однако спустя два месяца была выработана согласованная формулировка позиции Конгресса относительно принципов будущей внешней политики Индии (вопроса об отношении к войне она не касалась). Там было сказано, что Исполнительный комитет Конгресса «твердо верит в политику и практику ненасилия не только в борьбе за сварадж, но также и в свободной Индии, в той мере, в какой это может быть там применено», что «свободная Индия будет всеми силами поддерживать всеобщее разоружение и будет сама готова показать в этом отношении пример всему миру. Осуществление этой инициативы неизбежно будет зависеть от внешних факторов, а также от внутренних условий, но государство сделает все, что в его силах, для претворения в жизнь этой политики разоружения…». Эта формулировка была компромиссной, она не вполне удовлетворяла Ганди, однако он дал согласие на то, чтобы именно так была выражена позиция Конгресса.
Вновь Ганди стал настаивать на полном соблюдении принципа ненасилия в декабре 1941 года, и это опять привело к расколу — Конгресс не согласился с ним. В дальнейшем Ганди больше не поднимал этот вопрос перед Конгрессом и даже, если верить Дж. Неру, согласился на «участие Конгресса в войне при условии, что Индия сможет действовать как свободное государство». По словам Неру, это изменение позиции было связано для Ганди «с моральными и душевными страданиями».[7]
В январе 1939 года Ганди, вместе с Свами Бхаратанандой, добились от раджи Аундха провозглашения в его владениях республики (Аундхский эксперимент). Написанная Ганди и Свами Бхаратанандой «Ноябрьская декларация», являвшаяся конституцией этой республики, позднее была использована при создании конституции Индии[8].
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Gandhi_and_Indira_1924.jpg/220px-Gandhi_and_Indira_1924.jpg
Махатма Ганди и Индира Ганди в 1924 году
Махатма Ганди пользовался огромным влиянием как среди индусов, так и среди мусульман Индии и старался примирить эти враждующие группировки. Он крайне отрицательно отнёсся к разделению бывшей колонии Британская Индия в 1947 году на светскую республику Индия с преобладанием индуистского населения и мусульманский Пакистан. После раздела вспыхнула жестокая борьба между индуистами и мусульманами. 1947 год для Ганди закончился горьким разочарованием. Он продолжал доказывать бессмысленность насилия, но, казалось, никто его не слышал. В январе 1948 года в отчаянной попытке остановить межнациональные распри Махатма Ганди прибегнул к голодовке. Он объяснил своё решение так: «Смерть станет для меня чудесным избавлением. Уж лучше умереть, чем быть беспомощным свидетелем самоуничтожения Индии».
Жертвенная акция Ганди оказала необходимое воздействие на общество. Лидеры религиозных групп согласились пойти на компромисс. Через несколько дней после того как Махатма начал голодовку, они приняли совместное решение: «Мы заверяем, что будем защищать жизнь, собственность и веру мусульман, и те инциденты на почве религиозной нетерпимости, которые имели место в Дели, больше не повторятся».
Покушения и убийство Ганди[править | править код] Основная статья: Убийство Махатмы Ганди
Но Ганди добился лишь частичного примирения индусов и мусульман. Дело в том, что индуистские экстремисты принципиально выступали против какого бы то ни было сотрудничества с мусульманами. «Хинду Махасабха», политическая организация с отрядами террористов «Раштра дал» и «Ваштрия сваям севак», решила продолжать борьбу. Однако в Дели ей противостоял авторитет Махатмы Ганди. Поэтому и был организован заговор, возглавляемый лидером «Хинду Махасабха», бомбейскиммиллионером Винайяком Саваркаром, который объявил Ганди «коварным врагом» индусов, а абсолютизируемую гандизмом идею ненасилия безнравственной. На имя Ганди ежедневно поступали протесты от ортодоксальных индуистов. «Одни из них считают меня изменником. Другие полагают, что я усвоил свои нынешние убеждения против неприкасаемости и тому подобное от христианства и ислама», — вспоминал Ганди. Саваркар решил устранить неугодного философа, который пользовался такой популярностью у индийского народа. Бомбейский миллионер в октябре 1947 года создал из своих верных людей террористическую группу. Это были образованные брахманы. Натхурам Годзе был шеф-редактором крайне правой газеты «Хинду раштра», Нарайян Апте являлся директором этого же издания. Годзе было 37 лет, он происходил из ортодоксальной брахманской семьи, имел неполное школьное образование. В результате разветвленного заговора индуистских экстремистов 30 января1948 года Ганди был убит.
Оценки[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Broom_icon.svg/40px-Broom_icon.svg.png В этой статье или разделе имеется избыток цитат либо слишком длинные цитаты.
Излишние и чрезмерно большие цитаты следует обобщить и переписать своими словами.
Возможно, эти цитаты будут более уместны в Викицитатнике или в Викитеке. Положительные[править | править код]
А. Эйнштейн писал:
Моральное влияние, которое Ганди оказал на мыслящих людей, является намного более сильным, нежели кажется возможным в наше время с его избытком грубой силы. Мы признательны судьбе, подарившей нам столь блестящего современника, указывающего путь для грядущих поколений. … Возможно, грядущие поколения просто не поверят, что такой человек из обычной плоти и крови ходил по этой грешной земле.
Краеугольным камнем антивоенного мировоззрения Джона Леннона было ненасилие в духе Махатмы Ганди:
1) ненасилие направлено против несправедливости, но не людей, которых предстоит изменить: «Вас, видимо, захватило стремление разрушать. Я объясню вам, что в мире не так. Это — люди. Значит, вы хотите уничтожить их? Разве это не безжалостно?»;
2) ненасильственное сопротивление — осознание невозможности с помощью ответного насилия преодолеть несправедливость, поскольку используемые средства предопределяют результат: «цели не оправдывают насильственные методы революции»;
3) утверждение ненасилия как моральной позиции: «единственный верный способ борьбы за мир — способ Ганди»;
4) принципиальное ненасилие, означающее отказ от насилия физического, психологического, идеологического;
5) человеческая жизнь является высшей ценностью и мерилом общественно-политической деятельности;
6) стремление к революции в сознании людей: «добиться продолжительного мира… — изменить мышление людей»;
7) принципы любви, милосердия и служения человечеству.[9]
Критические[править | править код]
Уинстон Черчилль в 1931 году негативно оценивал роль Ганди:[10]
« Вызывает тревогу и отвращение зрелище Ганди, этого бунтаря из мелких адвокатов, выступающего в роли полуголого факира, разгуливающего по ступеням дворца вице-короля. » А на заседании Кабинета министров Великобритании заявил следующее:[10]
« Ганди не следует освобождать, даже если он грозит нам голодовкой. Если он умрет, мы избавимся от врага Британской Империи » Историк Джон Чармли(англ.)русск. в связи с этим отмечал, что «Черчилль стоял тогда на самом правом фланге британской политики в отношении Индии. Даже для многих консерваторов, не говоря уже о либералах и лейбористах, его взгляды по индийскому вопросу в десятилетие между 1929-м и 1939 годами были неприемлемы» и «он ужасно боялся, что введение в Индии самоуправления приведёт к распаду Британской Империи и к концу цивилизации», и в этом смысле не сильно отличался от прочих викторианских империалистов.[10] А историк Ричард Тойе(англ.)русск. в свою очередь указывал, что Черчилль жёстко высказывался в отношении Ганди и был убеждённым противником предоставления Индии какого-либо самоуправления, что достаточно часто вызывало у него полемику с однопартийцами.[10] Также Тойе отмечает, что Черчилль неоднократно враждебного высказывался по отношению к индуизму.[10]
Увековечение памяти[править | править код] Национальный музей Ганди, Радж Гхат (мемориал на месте кремации) и Ганди Смрити (рядом с местом смерти) в Дели.
Мемориал Махатма Ганди. В рамках празднования дня независимости Индии, в 1997 году было принято решение о создании мемориала Махатма Ганди в США.[11]
Памятники и мемориалы, посвящённые Махатме Ганди, есть во многих городах мира: Нью-Йорке, Атланте (штат Джорджия), Сан-Франциско, Питермарицбурге, Москве, Гонолулу, Лондоне, Алма-Ате, Душанбе, Улан-Баторе, Минске. Интересно, что почти все скульптуры изображают Ганди в преклонном возрасте, идущего босым и опирающегося на посох. Этот образ чаще всего ассоциируется со знаменитым индусом.
В Йоханнесбурге одна из площадей носит имя Махатма Ганди.
Памятник Махатме Ганди, скульпторы Дмитрий (Даниил) Рябичев, Александр Рябичев
Памятник Махатме Ганди (скульпторы Дмитрий [Даниил] Рябичев, Александр Рябичев) Москва, Воронцово поле, Посольство Республики Индия в Москве.
В честь М. Ганди выпущены почтовые марки многих государств мира.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Mahatma_Gandhi%27s_statue_at_Gandhi_Smriti_Museum_%28Birla_House%29%2C_New_Delhi.jpg/251px-Mahatma_Gandhi%27s_statue_at_Gandhi_Smriti_Museum_%28Birla_House%29%2C_New_Delhi.jpg
Памятник Ганди на территории Ганди Смрити

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/ALAMahatma.jpg/197px-ALAMahatma.jpg
Памятник Ганди в Алма-Ате

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/Mahatma_Gandhi_10_Rupees.jpg/264px-Mahatma_Gandhi_10_Rupees.jpg
Знаменитая марка Индии 1948 года номиналом 10 рупий

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/The_Soviet_Union_1969_CPA_3793_stamp_%28Mahatma_Gandhi%29.jpg/275px-The_Soviet_Union_1969_CPA_3793_stamp_%28Mahatma_Gandhi%29.jpg
Почтовая марка СССР, посвящённая 100-летию Ганди,1969
Интересные факты[править | править код] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Broom_icon.svg/40px-Broom_icon.svg.png Стиль этого раздела неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка.
Следует исправить раздел согласно стилистическим правилам Википедии. Махатма и Индира Ганди не приходились друг другу родственниками, хотя и были знакомы лично.
Махатма Ганди еженедельно практиковал однодневную мауну. День молчания он посвящал чтению, размышлению, письменному изложению мыслей.
В 1906 году Ганди принял обет брахмачарьи.
В 1909 году Ганди перевёл и опубликовал в Индии на гуджаратском языке «Письмо индусу» — письмо Льва Толстого Таракнату Дасу.
О Махатме Ганди снято более 10 фильмов, в частности: британский «Ганди» (Gandhi, 1982, режиссёр Ричард Аттенборо, в роли Ганди — Бен Кингсли, 8 премий «Оскар») и индийский «О, Господи» (Hé Rām, 2000).
В «Золотом телёнке» Ильфа и Петрова есть фраза, ставшая крылатой: «Ганди приехал в Данди» (отсылка к «соляному походу» Ганди)
В повести «И не осталось никого» Эрика Фрэнка Рассела есть упоминание о неком Ганди, создателе системы гражданского неповиновения на Терре.
Британцы, в опросе Би-би-си 2000 года признали Махатму «человеком тысячелетия»[12]
В 2007 году ООН учредила Международный день ненасилия, отмечаемый в день рождения Махатмы Ганди.
Портрет Ганди изображен на денежных купюрах номиналом в 5, 10, 20, 50, 100, 500 и 1000 индийских рупий.
Махатма Ганди написал два письма Адольфу Гитлеру, в которых отговаривал его от развязывания Второй мировой войны. Эти письма зачастую толкуются превратно, поскольку начинаются с обращения «мой друг».[13]
В честь Ганди назван головной убор, являющийся символом индийской независимости и патриотизма[14].
В ранних версиях компьютерной игры «Цивилизация Сида Мейера» многие игроки удивлялись агрессивности Ганди — ведь он, наоборот, должен быть образцом миролюбивости. Ганди действительно имел минимально возможный уровень агрессии, равный единице. Но при переходе к демократии этот уровень для любой нации снижался на 2, что в случае с Ганди приводило к значению −1, которое было эквивалентно 255, то есть максимальной нетерпимости. И демократ Ганди сразу начинал угрожать всем остальным государствам, а также использовал ядерное оружие, если оно было разработано. В следующих версиях игры баг агрессивности был исправлен, но «ядерное сумасшествие» Ганди разработчики специально оставили в качестве пасхального яйца.[15]
Сочинения[править | править код] Хинд Сварадж (главы из книги). Сатьяграха в Южной Африке (фрагменты). Мой Толстой. Статьи и речи
Моя жизнь. М., Гл. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1969
Педагогические сочинения. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1998
Переписка Л. Н. Толстого с М. К. Ганди Публ. А. Сергеенко // Л. Н. Толстой / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — М.: Изд-во АН СССР, 1939. — Кн. II. — (Лит. наследство; Т. 37/38).
Письма Гитлеру
For the sake of humanity
Примечания[править | править код] 1.↑ Перейти к:1 2Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118639145 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
2.↑ Перейти к:1 2data.bnf.fr: платформа открытых данных — 2011.
3.↑ Перейти к:1 2SNAC
4.↑ Перейти к:1 2http://www.jstor.org/stable/2644219
5.Письма Льва Толстого Ганди (англ.)
6.Dailey, Lucia. Irish patriot left worldwide mark (17 March 2013). Архивировано 17 октября 2014 года.Проверено 14 мая 2013.
7.Джавахарлал Неру. Открытие Индии. Гл. 9.
8.Allen, Charles; Dwivedi, Sharada: Lives of the Indian Princes. London: Century Publishing (1984). ISBN 0-7126-0910-5. pp. 314-5.
9.Бокарев В. В. Проблема войны и мира в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1966—1973 гг.)
10.↑ Перейти к:1 2 3 4 5Десять упреков Уинстону Черчиллю // Русская служба Би-би-си, 24.01.2015
11.About the Mahatma Gandhi Memorial
12.Махатма. Большая душа
13.В Болливуде снимают кино про Гитлера
14.Jafar Maḥmūd.Mahatma Gandhi : A Multifaceted Person. — APH Publishing, 2004. — С. 101. — 125 с. — ISBN 9788176486545.
15.Plafke, JamesWhat caused Gandhi’s insatiable bloodlust in Civilization. Geek.com (03.11.2014). Проверено 4 февраля 2015.
Литература[править | править код] на русском языке
Бессмертный лотос: Слово об Индии / Сост. А. Сенкевич. — М.: Молодая гвардия, 1987
Василенко В. А.. Педагогическая философия Махатмы Ганди (предисловие) // Махатма Ганди. «Педагогика ненасилия». Сборник. — Кировоград, 2011.
Волынец А. «Хорошо вооруженное ненасилие»
Горев А. В. Махатма Ганди 2-е изд. — М.: «Международные отношения», 1989
Датта Д. Философия Махатмы Ганди / Пер. с англ. А. В. Радугина. — М.: Изд-во иностр. лит., 1959
Девяткин С. В. Искусство сатьяграхи // Опыт ненасилия в XX столетии. Под ред. Р. Г. Апресяна. — М.: Аслан, 1996
Комаров Э. Н., Литман А. Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. — М.: Наука, 1969. — 236 с.
Мартышин О. В. Политические взгляды Мохандаса Карамчанда Ганди. — М.: Наука, 1970. — 300 с.
Намбудирипад Е. М. Махатма Ганди и гандизм. — М.: Изд-во иностр. лит., 1960
Оруэлл Дж. Размышления о Ганди // Человек. № 2, 2001
Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения Индии XX в. / Пер. с англ., бенг. и урду; Редкол.: Э.Комаров, В.Ламшуков, Л. Полонская и др. — М.: Худож. лит., 1987
Полонская Л. Р. Махатма Ганди: Смысл жизни. Святой или политический деятель? // Новая и новейшая история № 4, 1991
Роллан Р. «Махатма Ганди» (1924) — Собрание сочинений, т. XX, — Л.: «ГИХЛ», 1936
Рославлев У. Гандизм. — М.: Соцэкгиз, 1931. — 111 с.
Рыбаков Р. Б. Ненасильственная борьба за мир без насилия (Ахимса в индийской традиции и в учении М. К. Ганди) // «Пацифизм в истории. Идеи и движения мира», М.: ИВИ РАН, 1998.
Трофимов В. Н. Коллаборационисты: мнимые и настоящие. Субхас Чандра Бос, Махатма Ганди, Шарль де Голль, Андрей Власов, Михаил Горбачев. М., Отпечатано в типографии «Ваш Формат», 2015, 198 с. — ISBN 978-5-9905971-9-8
на других языках
Nanda B. R.(англ.)русск. Mahatma Gandhi: A Biography. Beacon Press, 1958. 542 p.
Nanda B. R.(англ.)русск. Gandhi: a Pictorial Biography. New Delhi Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, 1972.
Nanda B. R.(англ.)русск. Gokhale, Gandhi and the Nehrus: studies in Indian nationalism. Allen & Unwin, 1974. 203 p.
Nanda B. R.(англ.)русск. Gandhi and his critics. Oxford University Press, 1985. 178 p.
Nanda B. R.(англ.)русск. Gandhi: Pan-Islamism, Imperialism, and Nationalism in India.Oxford University Press, 2002. 456 p.
Nanda B. R.(англ.)русск. In Search of Gandhi: Essays and Reflections.Oxford University Press, 2002. 270 p.
Nanda B. R.(англ.)русск. Mahatma Gandhi // Encyclopædia Britannica
Ссылки[править | править код] Портал «Персоналии» Махатма Ганди в Викицитатнике Махатма Ганди в Викитеке commons: Махатма Ганди на Викискладе О личности, борьбе и учении М. Ганди
Gandhi на IMDB
Hey Ram на IMDB
Махатма Ганди в проекте «Вне насилия»
Страница посвященная Ганди
⚙️
Тематические сайты
Notable Names DatabaseDiscogsInternet Movie DatabaseMusicBrainzПроект «Гутенберг»Find a Grave Словари и энциклопедии Большая каталонская Большая российская Britannica (онлайн) Britannica (онлайн) Оксфордский биографический Нормативный контроль BAV: ADV10274916 BIBSYS: 90687101BNC: a10089597BNE: XX1150077BNF: 11904030r CiNii: DA00595167EGAXA: 000831692GND: 118639145ISNI: 0000 0001 2138 6043LCCN: n79041626NDL: 00440485NKC: jn20000601721NLA: 35111345NLG: 152363NLR: RUNLRAUTH77108557, RUNLRAUTH777162NTA: 068712030, 352073632 NUKAT: n95200252PTBNP: 29946LIBRIS: 275000SUDOC: 026880504VIAF: 71391324 [скрыть]⛭
Человекгода (поверсиижурнала «Тайм») ЧарльзЛиндберг (1927) •УолтерКрайслер (1928) •ОуэнЮнг (1929) •МахатмаГанди (1930) •ПьерЛаваль (1931) •ФранклинРузвельт (1932) •ХьюДжонсон (1933) •ФранклинРузвельт (1934) •ХайлеСелассие I (1935) •УоллисСимпсон (1936) •ЧанКайши +СунМэйлин (1937) •АдольфГитлер (1938) •ИосифСталин (1939) •УинстонЧерчилль (1940) •ФранклинРузвельт (1941) •ИосифСталин (1942) •ДжорджМаршалл (1943) •ДуайтЭйзенхауэр (1944) •ГарриТрумэн (1945) •ДжеймсБирнс (1946) •ДжорджМаршалл (1947) •ГарриТрумэн (1948) •УинстонЧерчилль (1949) •Американскийсолдат (1950) Полныйсписок1927—19501951—19751976—2000с 2001 Категории:
Родившиеся 2 октября
Родившиеся в 1869 году
Персоналии по алфавиту
Родившиеся в Порбандаре
Умершие 30 января
Умершие в 1948 году
Умершие в Дели
Выпускники Университетского колледжа Лондона
Кавалеры золотого ордена Компаньонов О. Р. Тамбо
Политики по алфавиту
Человек года по версии журнала Time
Аскеты
Пацифисты
Сторонники ненасилия
Сторонники опрощения
Гандианцы
Члены Индийского национального конгресса
Деятели Индийского национально-освободительного движения
Революционеры Индии
Философы Индии
Философы XX века
Персоналии:Этика
Социалисты Индии
Мемуаристы Индии
Адвокаты по алфавиту
Адвокаты Индии
Юристы по алфавиту
Юристы Индии
Сторонники антипотребительства
Убитые политики
Умершие от огнестрельного оружия
Люди, чей прах был развеян Навигация Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Статья
Обсуждение
Читать
Править
Править код
История
Поиск
Начало формы
Конец формы Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Сообщество
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викицитатник
Элемент Викиданных
На других языках
Башҡортса
Нохчийн
Чӑвашла
English
Հայերեն
Адыгэбзэ
Олык марий
Саха тыла
Татарча/tatarça
Ещё 158
Править ссылки
Эта страница последний раз была отредактирована 6 ноября 2017 в 09:43.







Количество отзывов: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 245
© 20.12.2017г. Сергей Канунников
Свидетельство о публикации: izba-2017-2143821

Рубрика произведения: Разное -> Публицистика


















1